题解

禅贬抑看话禅。以一种禅学思想或派别来贬抑另一种禅学思想或派别，甚至全盘否定，不是科学、求实的态度和做法。虽然默照禅在当时就受到了宗杲措辞严厉的抨击，对于静坐等传统佛教的修行方式所发的思想阐述，到了正觉这里，方形成了较为系统、完备的理论，默照禅所坚持的静坐默照并非没有半点佛学的复兴意义。宋代禅宗内部默照禅与看话禅的分立，使得各自的体系学说进一步发展完善，在它们的相颉颃中奠定了当时的禅学地位，这种地位的奠定迄今无法代替或抹杀，需要现代人给予客观的、历史的公允评价。

    （三）节选的标准

    《宏智禅师广录》属于禅师的个别语录，在禅宗文献中自不可漠视。其编辑的体例是以正觉禅师主持寺院的改换依次编排的。到了正觉住天童山，又是以语录形式分类、编排的。基于此及篇幅限制，本书节选的标准为能够集中体现正觉默照禅思想的代表部分，考虑到与书题相符，节选范围便限在正觉在天童山弘法的卷四至卷六上。

    由于《宏智禅师广录》有九卷，篇幅量是相当大的。如果每卷都选些，一来不太切合书题；二来显得分散零碎，不集中，无法较为理想地贯通起来。故不如侧重选几卷为主适宜。本书所选卷四、卷五为节选，卷六为全选。其中卷四节选中涉及示众举例之类，没有选入，尽可能多地介绍正觉本人的思想。

    （四）未选部分的概况

    《宏智禅师广录》未选部分的概况如下：

    《宏智禅师广录》卷第一之前有《天童觉和尚语录序》，由退晦居士范宗尹序。他称“天童长老觉公，则所谓未言而意已亲者”，属于“本色道人”。他从正觉那里信受办道之方，“记与师相从大略”，为正觉语录序。

    《宏智禅师广录》卷第一，由侍者集成编《泗州大圣普照禅寺上堂语录》、侍者宗法编《舒州太平兴国禅院语录》、侍者宗荣编《江州庐山圆通崇胜禅院语录》、侍者法澄编《江州能仁禅寺语录》、侍者宗信编《真州长芦崇福禅院语录》组成。该书卷第二有《长芦觉和尚颂古拈古集序》，“禅人法润集以成编，小子嗣宗序而为引”。“长芦和尚，摭古德机缘二百则，颂以宣其义，拈以振其纲。扬淮堧两席之光，继雪窦百年之踵。”序后有侍者法润信悟编《泗州普照觉和尚颂古》。

    卷第三有侍者行从集《真州长芦觉和尚拈古》。还有《后序》，芗林居士向子书。向子曾梦见僧人引导他到一古寺基，有巨栋十数，榜上写着隰州两字。后知正觉为隰州人。“闻者莫不稽首赞叹，咸谓此事不可不书，而执笔辄懒。退居清江之上二年矣。惠慈上人，自天童由雪峰，持二老书来。问讯勤恳，出天童拈提古德机缘。因记梦事之大略，题其后。不独可以砥砺禅流，且为丛林盛事云。”卷第五有《天童觉和尚小参语录序》，参学冯温舒序。“建炎末，应缘补处太白之麓，海隅斗绝，结屋安禅。会学去来常以千数。师方导众以寂，兀如拈株，而屦满户外，不容终默。故当正座举扬，或随叩而酬以法要，或因理而毕其绪言，门人蹑音辄为纪录。岁月未几，溢于简编。惟悟本正脉，粗续而仅存；大阳本宗，几偾而复起……方来学徒，读此书而知谷之应声，会此旨而同水之传器。”

    卷第六比丘普崇集序写道：“摭其一二，聊以编次。噫！苍苍之虚，洋洋之流。曾莫造其渊极，兹姑纪其录。当候妙契神悟者，击节而赏音焉。”卷第七有侍者清萃法恭编《明州天童山觉和尚真赞下火》。卷第八有侍者道京净觉编《明州天童山觉和尚偈颂箴铭》。卷第九中，卷首为正觉写的引。“祖意穷而通，佛事光而备。剑挥空而纵横出碍，珠受影而趣舍相随。云鸟无章，风铃自韵。秋虫之语，木蠹之文。相传佛选器同，向道宗全说半。比丘（师俨）请为之引。”这之后便为侍者师俨编《明州天童觉和尚真赞》。再后附记“弟子右奉议郎主管台州崇道观，赐绯鱼袋。李端民谨施俸资，添助开板。所期善利增崇禄算”，“小师比丘智宣，募缘开板”等。

    《宏智禅师广录》卷第九最后为《敕谥宏智禅师行业记》，由左朝奉大夫侍御史王伯庠记，比丘悟迁开板。该文较为详尽地叙录了正觉的生平业绩，对正觉极为推尊，颂扬了正觉传道弘法的思想及其实践。“正觉倡曹洞宗，衲子信向”，“名振天下”，“为人天师”。“伯庠闻师名旧矣。岁在戊午，教授州学，始识其面。尝访师自小白舍舟道，松阴二十余里，雄楼杰阁，突出万山之中，固已骇所未见。入门禅毳万指，默座禅床，无謦欬者。（伯庠）顷侍老先参政。遍历襄汉江西南岳，未有如是盛也。”“呜乎！此特师之事业，可形于言者尔？若乃妙用纵横，不痕不迹，全超空劫之前，洞彻威音之外。不可得而拟议者，又非文字之所能载也。”当然，行文里有夸大神化的言辞，这应是读者所能明察的。

    （五）本书作者生平

    正觉（公元一〇九一——一一五七年），南宋禅宗僧人。俗姓李，隰州（今属山西省隰县）人。他十一岁依父命出了家，投净明寺的僧人本宗。十四岁在晋州（今属山西省临汾）慈云寺智琼那里受具足戒。十八岁云游四方，立誓要有所作为。到了汝州（今属河南省）香山寺谒见净因法成，后来到了邓州（今属河南省）参谒丹霞子淳而大彻大悟。时年二十三岁。丹霞子淳退居唐州（今属河南省唐河）大乘寺，正觉也随从前往。宣和二年（公元一一二〇年），迁住随州（今属湖北省）大洪寺，也相随掌理笺记。

    第二年，正觉任首座的职务。又于江州（今属江西省九江）庐山圆通崇胜禅院照阐提席下任分座。不久应真州（今属江苏省仪征）长芦崇福禅院真歇清（也作青）了的邀请而住院开法。后来正觉住泗州（今属江苏省盱眙）大圣普照（也作照）禅寺，承续曹洞宗，称子淳为师。建炎元年（公元一一二七年）四月间，南京成了宋都的时候，正觉到了舒州（今属安徽省怀宁）太平兴国禅院，十月间又住圆通崇胜禅院。次年二月住能仁禅寺，九月到长芦崇福禅院。建炎三年（公元一一二九年）的秋天，正觉至明州（今属浙江省宁波）欲礼普陀山，经过鄞县天童山景德禅寺，应请在此传法。绍兴八年（公元一一三八年）九月，受敕命住持过灵隐寺，十月回到了天童山。住在景德禅寺近三十年，故正觉也称天童和尚。正觉为景德禅寺第十六代，门下逾千，颇为兴盛。

    绍兴二十七年（公元一一五七年）十月间，正觉给宗杲写信，委托宗杲安排自己的后事。据《大用庵铭》载，正觉给宗杲的偈写道：“钝鸟离窠易，灵龟脱壳难。我无儞不去，儞无我不行。”还写偈训示众人说：“梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。”正觉扔笔而告别了尘世。次年宋高宗诏谥宏智禅师，塔称妙光。《大慧杲禅师题师像赞》写道：“烹佛烹祖大炉鞴，炼圣炼凡恶钳锤。起曹洞于欲坠之际，针膏肓于必死之时。善说法要，罔涉离微。不起于座，而变荆棘林为梵释龙天之宫，而无作无为。神澄定灵，雪顶庞眉。良工写出兮不许僧繇知，虚堂张挂兮梁宝工犹迷。个是天童老古锥，妙喜知音更有谁？”宗杲、正觉两位大师虽然学说、思想存在着差别，他们的情谊却是笃深，让人感慨不已。

    正觉一生住六处，他的语录大多都存于世。《宏智禅师广录》九卷流传于今，还有《颂古百则》等，使我们能够对这位禅师的思想观念有一个较为清楚的把握。字里行间，我们仿佛见到正觉的音容笑貌，这位默照禅的倡导者俨然就静坐在我们周围的世界。如《宏智禅师广录》卷第八《默照铭》所述：“默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。”

    笔者未曾见到海内外有关《宏智禅师广录》的较为系统的白话译注著述，本书的谬误谫陋之处恐怕难免，当由笔者本人承担。敬请诸方贤达之士不吝赐正，以不断自新矣！