佛說明度五十校計經卷上

爲墮。轉入耳。耳所聞好聲中有五陰中有習。是爲墮。耳所聞中聲中有五陰中有習。是爲墮。耳所聞惡聲中有五陰中有習。是爲墮。轉入鼻。鼻所聞好香中有五陰中有習。是爲墮。鼻所聞中香中有五陰中有習。是爲墮。鼻所聞惡臭中有五陰中有習。是爲墮。轉入口。口所得美味好語言中有五陰中有習。是爲墮。口所得中味中語言中有五陰中有習。是爲墮。口所得惡味惡語言中有五陰中有習。是爲墮。轉入身。身所得好細軟可身中有五陰中有習。是爲墮。身所得中細軟可身中有五陰中有習。是爲墮。身所得惡粗堅苦痛不可身中有五陰中有習。是爲墮。是爲百八墮行。佛告諸菩薩言。校計百八墮。不自知墮罪。苦痛當在後。亦不知羞慚。自說言能斷百八墮道行。佛言。是人譬如淫泆妒女上頭淫泆自可己妊身。不知胞胎兒在腹中日大幾所。淫泆妒女爲復淫泆自可。至兒成就十月當生。兒當轉未轉。當生未生。其母腹痛自慚自悔。當墮痛時妒女啼聲聞第七天。兒生已後其母痛愈。便復念淫泆。便不念慚不念痛。便復淫泆如故。如是苦不可言。妒女亦不能自覺苦痛。佛言。菩薩行道不校計百八墮。譬如淫泆妒女不自知罪多少。亦不厭苦痛。亦不自校計還慚罪。不知生死五道苦痛。不自知墮三惡道。不自慚行言我墮道。如是世世自受殃。還自慚斯無有利。學道弟子諦學。是諸菩薩皆歡喜稽首受行。

    佛言。菩薩如是尚未應爲解。諸菩薩問佛言。何以故爲未解。佛言。謂菩薩不能校計百八愛故。諸菩薩問佛。校計百八愛者云何。佛言。菩薩行禪不能一意一心令滅。但坐著百八故。一者菩薩心有所念不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。心轉作意不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。五意轉作識不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。轉入眼。眼所見好色不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。眼所見中色不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。眼所見惡色不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。轉入耳。耳所聞好聲不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。耳所聞中聲不能滅。是爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。耳所聞惡聲不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。轉入鼻。鼻所聞好香不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。鼻所聞中香不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。鼻所聞惡臭不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。轉入口。口所得美味好語言不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。口所得中味中語言不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。口所得惡味惡語言不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。轉入身。身所得好細軟可身不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。身所得中細軟不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。身所得惡粗堅苦痛癢不可身不能滅爲愛。中有五陰中有習。是爲愛。佛言。菩薩行道不校計卻百八愛。不自知百八愛墮罪。譬如新生小兒從小至大不能自知日增幾所大。菩薩行道不能覺罪多少。譬如是。若菩薩行道覺百八愛墮罪。便當自慚。便當自斷。便當自離。便當自滅。如是愛斷爲應菩薩。佛說如是。諸菩薩皆稽首受行。

    佛言。菩薩行道當校計百八栽。行道不校計百八栽。不應爲菩薩行。去栽者乃應菩薩行。諸菩薩問佛言。當去栽者云何。佛告諸菩薩言。菩薩獨處一處當坐行禪。數息相隨止觀還淨。得淨爲除栽。不淨者爲不除栽。如是從禪起若在人中。當行校計當斷去栽。諸菩薩問佛言。當校計去栽者云何。佛言。行道不得一心定意。爲不滅栽。佛言。不得一心定意者。心有所念中有五陰中有習。便生栽。轉入意。意中有五陰中有習。便生栽。轉入識。識中有五陰中有習。便生栽。轉入眼。眼見好色中有五陰中有習。便生栽。眼所見中色中有五陰中有習。便生栽。眼所見惡色中有五陰中有習。便生栽。轉入耳。耳所聞好聲中有五陰中有習。便生栽。耳所聞中聲中有五陰中有習。便生栽。耳所聞惡聲中有五陰中有習。便生栽。轉入鼻。鼻所聞好香中有五陰中有習。便生栽。鼻所聞中香中有五陰中有習。便生栽。鼻所聞惡臭中有五陰中有習。便生栽。轉入口。口所得美味好語言中有五陰中有習。便生栽。口所得中味中語言中有五陰中有習。便生栽。口所得惡味惡語言中有五陰中有習。便生栽。轉入身。身所得好細軟可身中有五陰中有習。便生栽。身所得中細軟中有五陰中有習。便生栽。身所得惡粗堅苦痛不可身中有五陰中有習。便生栽。如是爲栽不斷。佛言。若有菩薩行道言我無是栽。如是爲貢高。爲自種栽。便不能自度脫。便無有黠意。不能知栽罪多少。譬如身生毛。其人亦不能自校計一一數。不能自知毛多少。諸菩薩行道不能自除罪。反言我求佛道欲度十方。如是尚不能自度。何能度十方。菩薩行道能去栽者。便能度十方。不去栽便不能度十方。佛說如是。諸菩薩皆歡喜受行。

    佛言。如是菩薩尚未應解。諸菩薩復稽首言。如是未解。願佛爲我解。佛言。菩薩有百八罪識。不滅者不應爲菩薩。諸菩薩問佛言。何等爲百八罪識。佛言。謂菩薩心所念爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。轉入意。意所念復念爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。轉入識。識所念不忘爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。轉入眼。眼所見好色爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。眼所見中色爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。眼所見惡色爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。轉入耳。耳所聞好聲爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。耳所聞中聲爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。耳所聞惡聲爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。轉入鼻。鼻所聞好香爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。鼻所聞中香爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。鼻所聞惡臭爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。轉入口。口所得美味好語言爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。口所得中味中語言爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。口所得惡味惡語言爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。轉入身。身所得好細軟可身爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。身所得中細軟爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。身所得惡粗堅苦痛不可身爲罪。中有五陰中有習爲識。是爲罪識。佛問諸菩薩。若曹有是罪不。諸菩薩言。我但有五陰無有罪。佛復問諸菩薩言。天下何等爲使人有罪不得道者。諸菩薩報佛言。天下人皆坐貪不得道。佛言。天下人貪生死。爲有五陰習不。諸菩薩言有罪。佛問諸菩薩言。若曹持見身取佛當復生死。諸菩薩報佛言。我曹當復生死。不從是現在身得佛。佛問諸菩薩。若曹要當更幾生死當得佛。諸菩薩報佛言。我曹生死尚未有要。佛復問諸菩薩。何以故無有要。諸菩薩言。我不自知罪福多少。用是故我不知要。佛告諸菩薩。如是若曹與天下人有何等異。諸菩薩報佛言。我能飛到十方佛國。我能曉佛所語。佛言。若曹能飛到十方佛國。能曉十方佛所語。若曹何以不應時取佛。何以故復生死要。諸菩薩報佛言。我曹尚有本罪未盡故。用本願功德福未滿故。用是故我曹不應時得佛。佛言。若曹言天下人但坐五陰生死習故有罪。今若曹亦當復生死習有罪。若曹何以故語我言無罪。諸菩薩皆慚稽首受行。

    佛言。我雖說是菩薩尚未解。諸菩薩稽首言。願佛當復爲我解。佛言。菩薩有百八因緣著痛。諸菩薩問佛。何等爲百八因緣著痛。佛言。菩薩心有所念爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。轉入意。意有所念爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。轉入識。識有所識爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。轉入眼。眼所見好色爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。眼所見中色爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。眼所見惡色爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。轉入耳。耳聞好聲爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。耳所聞中聲爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。耳所聞惡聲爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。轉入鼻。鼻所聞好香爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。鼻所聞中香爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。鼻所聞惡臭爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。轉入口。口所得美味好語言爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。口所得中味中語言爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。口所得惡味惡語言爲因緣痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。轉入身。身所得好細軟可身爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。身所得中細軟爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。身所得惡粗堅苦痛不可身爲因緣著痛。中有五陰中有習。當坐因緣生死痛。佛言。諸菩薩尚未厭因緣生死痛。諸菩薩言。我用厭因緣生死痛故作菩薩耳。佛言。汝曹厭生死痛。何以故不種道栽。何以故種因緣生死痛罪罪栽。諸菩薩報佛言。我日種道栽。佛言。如若種道栽。何以故有因緣生死百八痛。諸菩薩即慚稽首受行。

    諸菩薩皆稽首問佛言。佛雖爲我說經我不解是。佛言。我見若曹種百八痛。我知汝曹不解。諸菩薩復稽首言。願佛解我。佛言。菩薩心有所念。欲得心不能。以時得坐痛。中有五陰中有習。是爲種痛。轉入意。意有所念復念可意不可意爲種痛。中有五陰中有習。是爲種痛。轉入識。識有所識不可我爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。轉入眼。眼所見好色爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛眼所見中色爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。眼所見惡色爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。轉入耳。耳所聞好聲爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。耳所聞中聲爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。耳所聞惡聲爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。轉入鼻。鼻所聞好香爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。鼻所聞中香爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。鼻所聞惡臭爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。轉入口。口所得美味好語言爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。口所得中味中語言爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。口所得惡味惡語言爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。轉入身。身所得細軟可身爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛身所得中細軟爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。身所得惡粗堅苦痛不可身爲痛。中有五陰中有習。是爲種痛。佛言。菩薩斷是百八痛。乃應爲菩薩行。不斷痛者不應爲菩薩行。是爲菩薩十校計。佛言。諸菩薩如是尚未解。當復校計。諸菩薩問佛。當復校計何等。佛言。菩薩當校計百八關生。諸菩薩問佛。何等爲百八關生。佛言。菩薩心所貫痛癢思想生死識。中有五陰中有習。是爲貫生。佛言。關心不使入痛癢思想生死識。便無五陰無有習。佛言。關五陰習令心不動。爲斷生死痛關者。爲貫地水火風空痛癢思想生死識。中有五陰中有習。是爲貫生。關意便不動。不受地水火風空痛癢思想生死識。中有五陰中有習。是爲貫生。關意便不動。不受地水火風空痛癢思想生死識。不受五陰習。不關者墮罪。關意不動者墮道。是爲關生。轉入識。識亦貫地水火風空色痛癢思想生死識。便有五陰習便貫生死。不關者墮生死痛。關者爲墮道不爲生死。轉入眼。眼所貫好色中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。眼所貫中色中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關墮罪。眼所貫惡色中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。轉入耳。耳所貫好聲中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。耳所貫中聲中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。耳所貫惡聲中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。轉入鼻。鼻所貫好香中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。鼻所貫中香中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。鼻所貫惡臭中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。轉入口。口所貫美味好語言中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。口所貫中味中語言中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。口所貫惡味惡語言中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。轉入身。身所貫好細軟可身中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。身所貫中細軟中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。身所貫惡粗堅苦痛不可身中有五陰中有習。是爲貫生死。關令不動者墮道。不關者墮罪。佛言。菩薩行要當關令不動。動者爲未解。諸菩薩報佛言。我曹當坐禪令不動。佛問諸菩薩言。禪已復動不。諸菩薩報佛言。禪覺復動。佛問諸菩薩。何以故復動。諸菩薩言。自然動。佛問諸菩薩。何以故自然動。諸菩薩言。我不解不知從何因緣動。佛言。如是諸菩薩尚未解。諸菩薩言。願佛當復爲我解。佛言。菩薩所以禪自然動覺者。菩薩有百八關生。動不動不止故。佛說如是。諸菩薩皆稽首受行。

    佛言。菩薩如是尚未應解。諸菩薩言。何以故復未解。佛言。但坐菩薩有本不止守百八行故。諸菩薩皆稽首言。願佛當復爲我解。佛言。菩薩心本多所念不止守故。心本罪百八行。轉入意。意本多所念。不止守故意本罪百八行。轉入識。識本多所念。不止守故識本罪百八行。轉入眼。眼本多所見好色。不止守故眼本罪百八行。眼本多所見中色。不止守故眼本罪百八行。眼本多所見惡色。不止守故眼本罪百八行。轉入耳。耳本多所聞好聲。不止守故耳本罪百八行。耳本多所聞中聲。不止守故耳本罪百八行。耳本多所聞惡聲。不止守故耳本罪百八行。轉入鼻。鼻本多所聞好香不止守故鼻本罪百八行。鼻本多所聞中香。不止守故鼻本罪百八行。鼻本多所聞惡臭。不止守故鼻本罪百八行。轉入口。口本多所得美味好語言。不止守故口本罪百八行。口本多所得中味中語言。不止守故口本罪百八行。口本多所得惡味惡語言。不止守故口本罪百八行。轉入身。身本多所得好細軟可身。不止守故身本罪百八行。身本多所得中細軟。不止守故身本罪百八行。身本多所得惡粗堅苦痛不可身。不止守故身本罪百八行。佛說如是。諸菩薩皆歡喜受行。