佛性观修善法

    （前残）

    末之秋。生无教主之辰，开无决疑之口，是以戒见俱破，喻如活剥生牛。烦恼是非，其疮极大，所以如来拱手，诸佛不治。大圣寂於涅盘，菩萨分形异类。所以久来流浪，只为不遇佛性。浮囊不慎，罗刹索求，名相坟河，漂流生死。是以十方诸佛不救，故知是定死难渡之人。今於释迦遗法之中，忽然还活，如囚得命，荷庆佛性。耆婆无始迷狂，頼值真如妙药。何期无明大夜，忽遇明灯，三毒林中，乃生佛子。贪瞋境里，悉有真如，凡圣人中，乃有法身之佛。如来藏体，与圣齐功，果得菩提，无生不备。故大圣称言：如来藏佛，若悟深而则浅，佛是众生。(以因收果。)复不悟浅而则深，众生是佛。(以果收因。)斯则冰中见水，谁道此人而言妄语？(斯则依水求冰，攒火木中，无有人能讥嫌得失。)斯则贪瞋不起，痴即不生。三毒既无，名为解脱。既出贪瞋三界，生老病死何足可倾。境无憎爱可贪，是则名为晏坐。(故《维摩》言：不於三界见身口意，是名晏坐。)智人断恶修善，道人己过数陈，息道人不善。不轻悔罪，约法性而陈愆，生死危亡，观藏体而除谢，斯则修善。尽圣凡之际，断恶理及因果真如，名超声闻之阶，行越三乘之位。以体收相，则是净土之人，以果收因，是则名为正见佛道。以相收体，是边地之人，废体从缘，故名流转生死。昔三世诸佛，因时修善，悉入佛性道场。凡欲陈愆，则对真如忏谢。[尺/旦]则尊行恭敬，夜则明燃心灯，闷则行道遣眠，乏则坐观如来藏佛。谛观法性则无始罪业自亡，目视真如则未来生死永息。(忏斯旧罪，如秋叶辞林，悔过善根，复似春花发树。)一时一念，定胜千劫名相修禅，一念一时，过越恒沙文字持戒。敬生中道，是则得渡因缘，贵圣敬凡，是则名为净身口意而修佛事。学大丈夫之调御，咄提婆之恶心。潜盲观而独存，入圣聚而菟伏。非如来印而不语，非见佛不出头，非得眼不人师，非识根而不授药。次已後，明体学相归，一倍颠倒。(引此两人以为轨则，策励身心，知相学是邪，体归是正，用斯况并深生信怖。)所以昔三藏煞罗汉於说戒之夜，由不得盲观入心。牛王目起嫌於兰若比丘，为不忍天鼓。善星解行不救，为不秤实而知，有见由讥，为不依佛慧。(斯等为别解别行，而造集因。分别是非，自招苦果也。)是以多闻三藏，有漏学之缠，善星解行超群，返造三涂恶业。未知前人，凡圣得教，就义应然。我既是生盲之人。理须休彼。一人具八大之善，传恶响於三涂，空叹教内文字真如，弃众生佛性，此持文字之戒。不是非於人，不了法性真如，不受人谤毁，故经云教内似得，文外即无，此之谓也。不轻菩萨勤三业於众生，三藏之留栖勤学於经论，教非邪错，取者有及有过，文义相乖，令勤学而无益。以体收相，故是有解丈夫，废体从缘，故非君子揽矣。所以智人则圣，遇像凡诈智师，贤求愚弟。(贤求愚弟，则以体收缘，凡诈智师，即以相收体。)慧广令智退，所谓善星。解多令心盲，谓之三藏。故经言：宁当少闻，多解义味。千金买药，不愈微风。贱价之医，能除满病。(不轻敬阐提四众，故称贱价之医。免生死而证涅盘，今号释迦之佛。善星亲事无上法王，不免三涂，空归无益。千金之药，即喻如来，贱价之医，喻如四众也。)牛王精勤求佛，返受罗刹之身，贫女无求，倒生天上。(牛王着文字修道，舍体应两人，虽诵三聚法轮，而不能救。随遂诸见，为名相而破眼根。又不认盲，谤於兰若。纵持法聚，是无惭愧之人。为此因缘，而为罗刹。故佛言，虽复诵经禅，口中刀剑出。即牛王是也。贫女者，是破戒持见之人。终日思愆，常惭常愧，见人过咎，不敢讥论，於己罪辜，身心惶惧，怀任一子，寄产他方，还国值河，漂流而死。为怜子故，并命黄津，不以生天，共儿受死。故佛言，无求倒生天上。是故汝今亦复如是，守护见解，及菩提心，逢杖逢刀，一所并命。如彼贫如，爱念其儿。儿喻菩提之心，女喻汝身，事须努力。他方喻於名相，本国即喻真如。黄河喻彼违缘，并命喻斯受死。)斯等三人，为解多慧广，返惑真如。语閙辞繁，失众生佛性。终归悟理，少解如闻，不藉广知，轨在用之无失。(不轻体解，传美响於十方，三藏文知，传臭名於今代。)若人起教，拟策末世凡夫，我若不顺不行三业，即同前闘诤。(以斯况并，故知无始常行打骂圣人。据昔类今，即是知不正学之人。)是以生盲之观，非法忍而常为，应圣感机，非眼开而须作。法身之观，以体收相而安心，菩萨大慈，於爱憎而平等。普亲之观，况别生养而知恩，不净无常，去爱慢而除舍。拭尘巾观，则不轻而敬四生，惭愧之衣，非成佛而披着。以圣摄凡悔过，则恶名不到三涂。以体收相而归依，则美名流於净土。舒则圣凡周流万像，卷则凡圣一味一如。文有凡圣二名，义无圣凡别体。(以因收果，则无圣不从凡而来，以果收因，无凡不当成圣。)时差别故，因果异名，证有先後差殊，则立圣凡二字。(王臣佐史，皆是一人。诸佛、菩萨、众生，终无异体。)所以身不证者，只为迷故成凡，会理有无解故，所以称之为圣。(此由人迷理，拥凡圣则别立二名。理显人通，义均则凡圣一揆。)何期一池之水，妄立八字之名，一味真如，分居十一之位。(此由解心不等，取境不同，随见解而牵，生致如斯也。)是以诸佛观生若己，则谦下於漏徒，菩萨观己若生，则恭卑於仆礼，香涂刀斫，会理无怨。解节身技，达迷能忍。(了众生无相，则相是如，悟已无人，则身无我过。)所以舍身属彼，弃我所而事之。此性诸佛所师，不可轻也。(故佛言：一切众生，皆有佛性净。是故於彼勿生下劣想，应当尊重，彼即我师，如法恭敬。)捻香燃火，礼空里之如来。地上真如，信凡心而谤骂。空中无佛，尚尽身命而归依，眼见佛性容圣，返生轻害。素纸竹帛，犹合掌南无，前境真如，全无敬意。因文敬义，义则是众生，因义敬文，文则是经卷。因文敬义，因义敬文，文义相从，岂非是理？将刀斫影，岂可关身？只是识字读经，何关罪事？若言文字是道，不见广解者不堕三涂，复唱三藏解知，不见无免煞圣人之罪。斯等不敬众生佛性，唯学教内文字真如，复轻圣内之凡，又慢凡中之圣。(众生佛性，非今始传。诸佛应身，昔非不有。三藏讲说，岂不见斯？信有而不行，知有而不作，是以见违情罗汉，类凡夫而煞之。由不认盲人，乃逢斯事。加复随名随相，不体解众生，恣纵心神，圣凡俱害也。)谓名文是道，慢得定之人，信口是非，贱敬众生之行。故经云：增上慢人。此之谓也。不专论诵，舍教内文字真如。口叹身恭，敬众生佛性，当根秤理，空悟偈言，临欲终时，更增受命。其罪灭已，显过消除，三毒既亡，六根清净。今当作佛，号曰释迦。以果收因，即不轻是也。增上慢众，千劫阿鼻。历代经传，岂虚谈也。先师既尔，弟子应然。步渉师踪，则如旧迹。(以体收相，故号不轻，废体从缘，名为增上。)若愚学即不及，若慧学即太过。得及不过，谓真学也。是以不轻煞智慧之贼，存福行而恭懃，叹三性而赞言，汝当作佛。诵一十九字，故曰少闻。以体收相，而妄心是名多解，多闻三藏，经说无知少解。不轻今称天人师佛，随文取义，相执是非，学与根差，反增生死。故佛言，如返人得兵，劫火遇风灾，此之谓也。是以圣人常住，以无明为宗，六道死生，以是非为本。大丈夫辞怨亲於平等，别生死於自他，防刃刀息於地唇，断是非於憎爱。呵五阴，净六根，咄瞋痴，离於心腑，远诸见於无知，积菩提於无我，谓解脱之丈夫，故曰出缠之大士。又非破漏之才，故曰全贤之像。上来盲应佛性，敢肆果毅之录，所见愚情，寄於尺纸。且自悦心腑，以慰愁怀，迷闷之时，暂将荣殆。斯喻群盲摸像，言似杵臼之箕。唱色晖红，则有雪轲之异。故知此性叵测，惟大圣稽古得知；法性深邃幽玄，非凡情陈而穷晓。其言寡碎，不堪悟人，信自愚情，撰之成韵。请明知解者，愿勿哂之。有智贤等，乞不嗤笑？唯愿改定，去伪留真。但某虽是蓬夫，不讳簸扬之恶。纵生贫贱，志存松竹之心。亦有见贤思齐之，亦慕智人思愆。

    又明如来藏观明所行方法。如来藏观者，於内有三。一者明所观境界。二者明能观之心。三者明顿入一乘，顿出生死。

    第一所观境界者，於内有二。一者明缘体义同。二者明见之方法及不见所由。缘体义者，何故名缘。缘者有其二种。一者相，二者行。相缘者，即佛众生六道相殊，尘沙差别，未论体有，故曰名缘。所言行者，即如佛，约缘起行，所行缘行，或六弊一乘，善恶邪正，大小浅深，苦空常乐，如是诸行及以名相，并约缘生，故曰名缘。体者，即因、佛性、本觉、真如。能与法界作依持建立，故言为体。云何名为缘体义即者，即真如佛性体起成缘，缘即是体，故言为即。出生义同者，诸佛、菩萨、声闻、缘觉、一切圣人，皆悉出於火宅之原，离於生死之际，故言为出。义同者，三世诸佛，悉同有尘沙万行，一一行德，皆尽虚空遍法界，悉从真如性中流出，不离真如，有斯万德，故言名同。同者凡圣不二，即者缘体不殊。但以体章名，故言同即。

    第二见之方法者，即《涅盘经》说：对非佛性，说名佛性，非佛性者，即土木瓦砖，离此无情之物，悉名佛性。又言：众生者，即是佛性，何以故，若离众生，无处可得阿耨多罗三藐三菩提。故复言：未得成佛以还，悉名佛性。以此来验，故知，真如佛性，体起成缘，缘即是体，故言可见。又如《宝性论》说：依此妙法身，出生於三宝。即知，三宝众生，皆从真如性中流出，皆用真如以为根本。真如佛性即是妙法身。因此真如佛性，约缘依持，始有此三宝众生，故道：依此妙法身，出於三宝。不出生者，是即真如佛性是能生，佛僧众生是所生。能生是体，所生是相。因真如佛性能生体，始有佛僧众生所生相。既知，真如佛性，约缘能作三宝众生，故知，三宝众生即是佛性。既是佛性，理然可见。亦如《起信论》文说：依真如，有生灭觉不觉。真如者即是六道名相。真如既是佛性。性体之中，合通一切万法。既合万法，即能约缘依持染净。真如既也依持染净，染净即是尘沙差别，差即六道，六道即是名相。名相即是生灭。既知依於真如有斯生灭。故知，生灭即是真如。既是真如，何以故不见。觉不觉者，觉有三种。一者本觉，二者始觉，三者了觉。言本觉者，即是真如佛性。自性清净，本识之中觉性分明，在缠未出，故言本觉。始觉者，即是行也。觉恶能断，觉善能修，断恶修善，故名为觉。初发心故名始觉。又始觉者，觉有二种。一觉理，二者觉量。言理者，正觉真如佛性，於染净二业力能双持，妄法所缠体不缺坏，净法滋勳亦不增异故体恒如，不缺坏故性常定。既晓真境，照理不亏，见性常恒，故言觉理。言觉量者，於内有二。一明觉能成因，即苦空常乐是。二明觉所成果，即三身果德是。所以因果双照，理量俱明，昏闇初开，故言始觉。言了觉者，即是行因感果，四德俱圆，诸惑皆妄，三只德满，於所行法，晓达无穷，照理明彻，故言了觉。言不觉者，即是无明翳覆真如，约缘起妄，染诸倒惑，迷情尘厚，滞隠缠染，睡识未明，故言不觉。不觉者即是无明。本觉者即名自性住。始觉者即是引出。了觉者即名至德。自性住即名本性。引出者即名行性。至德者即名果性。始了二德即名佛僧，体与无明即是众生。以此理推，即知，真如佛性约缘依持善恶二业，善恶二业即名觉不觉。若觉即名僧，不觉即是众生。以是义故，故知，佛僧众生即是佛性。既是佛性，故云可见。又如《涅盘经》三十二卷过半後说：五阴者即佛性。故知，色受想行及诸识等行住转动所造施为悉名佛性，故言可见。复言：六识者即是佛性。以此文验故知，真如佛性，体起成缘，依持染净，举体皆是，故言可见。又如《胜鬘经》说：识及心法智，不种众苦涅盘因。即是废缘证体，故德道非。唯有如来藏法，即是性体。种众苦即是恶阴及恶六识。能厌苦乐求涅盘即... -->>
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