如来广孝十种报恩道场仪文卷上

於世世奉上师长、父母舍宅、衣服、饮食，用是因故，诸天鬼神齎持世间所有珍宝，以用上佛。又言三十二相，八十种好，一一相好，复有无量百千种微妙相好，一一相好，皆是由我从初发心，坚固菩提，知恩报恩，修是妙行，是故今得无上菩提。视诸众生，犹如父母。以是因缘，得二种相：一者目绀青色，二者眼如牛王。《无上依经》云：我以种种供养父母，去来往反，勤行此事，以此因缘，得足下轮相毂网成就，千网庄严。若我於师、尊长起迎问讯，合掌恭敬，以此业缘，得二种相：一者手指纤长，肤直没节；二者其身方大，端正庄严。若我於师、父母扶持侍养，自手摩传，酥油膏药，按摩洗浴，得手足柔软，润泽细滑，掌色赤好，如红莲花。故《戒经》云：使我疾成无上正真之道者，由孝德也。然而因孝成佛，於理必然。若人有智，穷尽古今，方知如来历劫行孝。

    伤夫梵志，依附邪宗，止见一生便兴诽谤。原其本意，其谤有三。彼云「适生七日，其母命终」，即第一谤也。言如来薄福，祸其母故。又云「逾出宫城，父王苦恼」，即第二谤也。言如来不告，抗其父故。又云「是故当知，是不孝人」，即第三谤也。言其正谤佛不孝故。向下引教，一一通之。《宝积经》云：佛言：迦叶，以何因缘，适生七日母氏命终？善男子，此是摩耶夫人命根尽故，非菩萨咎。菩萨先在兜率天时，以天眼观摩耶夫人命根欲尽，故来下生。又摩耶生忉利天，从虚空下到王宫中，语净饭王言：大王当知，我得善利。往昔怀胎，清净众生受於快乐。今生三十三天，还受快乐。彼乐此乐，一种无殊。尔时摩耶即以天身，还彼天宫。此即通彼第一谤也。又经云：佛言：我昔为王，有四太子。王尚未崩，四子诤立。王自念言：我今为王，欲得子姓。既有相伐，有不如无。吾不忍见，恐杀无辜，但当舍家作沙弥尔。是故我今慈心救物，遂得成佛，度脱天下。此即通彼第二谤也。又佛告阿难：我於往昔作如是言：愿於五浊诸恶众生，不孝父母，不敬师长，我於尔时，当成正觉。以是愿故，我所入城，多有众生毁骂於我。我於今者，以本愿力，为如是等诸恶众生起大悲心，而为说法。阿难言：如来应正等觉，荷担如是罪垢众生而为说法。佛言：如是如是。如汝所说。何以故？如来大悲之所摄故。此即通彼第三谤也。故大颠禅师云：佛也者，覆天人之器也。其视天下犹父之於子也。人若毁之，是犹子刃其父也。而诸菩萨常修悲智，以报佛恩。何况世人，不知恩德，反生毁谤，何其甚哉？

    世尊相好绝无伦，只为从前孝二亲。美馔名衣常奉给，慈心软语每谘询。

    托胎福母功难继，为子捐王道转新。罪垢众生俱荷负，如何只麽毁能仁？

    大孝释迦牟尼佛

    (加持如来相好十力真言　歌赞)

    方便化导父母令入佛道

    《普曜经》云：佛言：我初出家，与父母誓。若得佛道，还度父母。今得佛道，必当还国，不违前誓。又《宝积经》云：佛在迦毗罗国尼俱陀林，告优陀夷言：「汝可入城教化父王。」时优陀夷受佛教已，即入王宫，现诸神变。王见欢喜，便与释种来至佛所。世尊遥见，告诸比丘：「汝若欲见三十三天游戏众者，当观释种。何以故？释种游行，与天无异。」王到佛所，侍从围遶。尔时世尊为度王故，过於人上，在虚空中自在游行，诸天侍卫。时净饭王见其事已，作是念言：「如来本不以转轮圣王生於顾恋。何以故？我今於此为人围遶，世尊乃有天人侍卫。」即於是时，头面作礼而作是言：「佛初生时，无人扶持而行七步，观察十方，我於是时头面礼足。後至村落阎浮树下坐於清凉，日虽西移，影初不动，我於尔时头面作礼。我今第三复礼佛足。」尔时世尊为父王故，而说偈言：

    大王昔来於我所，实自初无信敬心。欲以轮王令我作，以四天下生恋惜。

    譬如本昔有神龟，随海水潮至陆地。其海潮水回还去，龟便坠堕深井中。

    井中旧鼈问神龟：汝本何处今至此？广智海龟答井鼈：我遇海潮堕此井。

    其海潮水回原时，我行迟迟遂不及。以斯我今失时节，坠此小井共汝住。

    井鼈复问海龟言：其海多少井中水。岂复宽广於斯耶？为大为小愿速说。

    广智海龟答井鼈：无智住人穿凿处。我於大海水中居，在彼经历多年载，

    犹尚不知海处中，况复了达其彼岸。如是大王都不知，我之神通威德力。欲以轮王四天下，

    世间势力恋惜我。我今现作法轮王，统领三千大千界。如法正治离刀杖，得於八部最胜供。

    又《摩诃摩耶经》云：佛在忉利天欢喜国中三月安居，告文殊言：「汝诣母所，道我在此。愿母暂屈，敬礼三宝。并以偈颂向母说之。」尔时世尊即说偈曰：

    释迦大仙师，成就一切智。在於阎浮提，犹如千眼天。

    殷懃情渴仰，久欲奉慈颜。本昔王宫中，生我七日已。

    神昇受天福，姨母长乳我。致得成正觉，应供度众生。今故至於此，

    说法报往恩。愿母与眷属，屈来到此处。敬礼佛法众，并受真净法。

    尔时文殊受佛教敕，往摩耶夫人所，具以白之。摩耶闻已，乳自流出而作是言：「若决定是悉达者，当令乳汁直至口中。」作是语已，两乳流出，犹如白莲花，入佛口中。摩耶见已，踊跃遍身，如千叶莲花，日照开敷。即与文殊俱诣佛所。佛见母来，举身动摇，便以梵音而白母言：「身所经处，与苦乐俱。当修涅盘，永离苦乐。」摩耶闻已，长跪佛前，以偈赞曰：

    汝从无量劫，当饮我乳汁。故离生老死，得成无上道。

    宜应报恩养，断我三毒本。唯愿施慈悲，速令成妙果。

    孜孜觅便与寻方，见善双亲反激昂。膝屈父王离禁殿，乳流母氏在天堂。

    万般神变蒙天卫，千叶莲花向日芳。戏彩凡间老莱子，回心学佛道尤光。

    大孝释迦佛

    为父母转大法轮仪当演

    经云：尔时如来为净饭王宣说六界差别法门竟，又白王言：「大王，何谓佛法？大王，一切诸法皆是佛法。」王闻说已，即白佛言：「若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。」佛言：「若不颠倒见众生者，即是其佛。所言佛者，如梦见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者，即是法界。法界者，不可显示。但有言说，但假施设，应如是观。大王，一切法无生，一切法无灭，是陀罗尼门。何以故？於此一切法无动无摇，无取无舍，是名陀罗尼门。彼陀罗尼门无有相貌，无有自性，无可施设，无造无作，无来无去，无秽无净，无爱无憎，乃至非解脱，非不解脱。大王，应当以此法门，入一切法。大王，是色自体非曾有，非当有，非今有。受想行识，亦复如是。大王，色无所依，色无有生，色无有灭。受想行识，亦复如是。大王，如涅盘界，无有生灭。色乃至识，亦无生灭。譬如法界，无生无灭。色乃至识，亦无生灭。如是大王，一切法是如来境界，不可思议亦是如来境界，不共法亦是如来境界，不共一切凡夫境界故。是故一切声闻缘觉，不毁不赞，不得不失，非觉非不觉，乃至非可闻，非不可闻。何以故？彼法无有如是法可得扶举，可得推倒。何以故？一切诸法离自性故。大王，今可於此法中而安其心，深观此法，勿信於他。」时净饭王即作是念：「於诸法中无法可得，无有如是法，得证是法，号为佛者，诸法实不可得。」王与释种，即时获得无生法忍。

    尔时世尊复白母言：「谛听谛听，善思念之。初中後善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。」摩耶闻已，佛神力故，即识宿命，并以善根纯熟时故，破八十亿烟然之结，得须陀洹果，即起合掌而白佛言：「生死牢狱，已证解脱。一切众生在於五道，皆由结缚。愿我来世得成正觉，当断一切此患根本。世尊，一切众生在於生死而不能知出要之道。」佛言：「众生所以不得解脱，皆由三毒致令生死。若人要求解脱妙果，宜断苦本。断苦本已，则离妄想。离妄想已，则无攀缘，不复贪着色、香、味、触，离我计着，及於我所。汝等从今可以此法互相开示，长获利益。汝等今者听我所说，我於过去无数劫来，为诸众生广修苦行，得成菩提。」佛说法已，与母辞别，从天宫下还阎浮提。是知如来以法供养，俾令断结，得证道果。而世人但能真养，不以法味为甘旨者，岂可同日而语哉？偈云：

    有子超凡岂偶然？法轮为转化人天。如如法界原非动，念念攀缘徒自缠。

    颠倒见亡登实际，须陀洹证破烟然。同归寂灭餐甘露，後世忘恩未是贤。

    大孝释迦佛

    (加持佛顶转法轮真言　（至）摩诃摩耶咒　歌赞)

    究竟奉亲仪当演

    佛在王舍城耆闍崛山中，光明炜炜，喻如日出，照明世间。时净饭王四大俱作，残害其体，喘息不定，种种疗治，无能愈者。告诸王曰：「我命虽逝，不以为苦。但恨不见我子悉达。」如来已知父王悒悒迟，今欲向终，要见诸子，告难陀曰：「净饭王者，是我曹父，能生圣子，利益世间，今宜往诣，报育养恩。」世尊即以十力、四无所畏、佛不共法，放大光明。其光照耀，内外通达。光照王身，患苦得安。王遂怪言：「是何光也？脱是我子悉达来也。」佛便入宫。王见佛来，遥举两手接足而言：「唯愿如来手触我身，令我得安。我今最後得见世尊，痛恨即除。」佛告难陀：「睹王本时颜色端正。今得重病，端正何在？」时王合掌，以偈赞叹。佛言：「唯愿大王莫复愁悒，所以然者，道德纯备，无有缺减。」佛即以手着父王额：「王是清净戒行之人，心垢已离。今应欢悦，不宜烦恼。当谛思念诸经法义。於不牢固，得坚固志，已种善根。是故大王，宜应欢喜。命虽欲终，自可宽意。」时王闻已，喜不自胜，即以自手捉於佛手着於心上。王於卧处，合掌心礼。无常对至，命尽气绝，忽就後世。佛告众言：「父王净饭是清净人，舍此生已，生净居天。」众会闻已，即舍愁毒。

    尔时世尊已入涅盘，时阿那律见佛灭已，即昇忉利，往摩耶所，以偈说之。摩耶闻已，悲泣垂泪而作是言：「佛入涅盘，世间眼灭。昔日在於净饭王宫，始生七日我便命终，竟未抱育，展母子情。姨母乳养，及已长大，逾城出家。既成道已，开示慧眼，如何一旦便入涅盘？」即与天女趋双树间，头顶作礼，而作是言：「共於过去无量劫来长为母子，未曾舍离。一旦於今无相见期，呜呼苦哉，众生福尽。」即以天花，用散棺上。尔时世尊以大神力，令诸棺盖皆自开发，合掌而起，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉共合掌向彼摩耶，以梵音声问讯母言：「远屈来下此阎浮提，诸行法尔，勿须啼泣。」阿难白佛：「後世众生必当问我：世尊入灭，复何所说？云何答之？」佛告阿难：「汝当答言：世尊已入涅盘，摩耶从天来下至金棺所。尔时如来为後世不孝诸众生故，从金棺出，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉皆合掌向彼摩耶。」阿难白佛：「当何名此经？云何奉持？」佛言：「我於昔日忉利天上为母说法，今复在此母子相见，汝为後世诸众生故，次第演说此经，名曰《佛临涅盘母子相见经》，如是奉持。」尔时世尊与母辞别，即便合棺。摩耶夫人悲泣即礼，右遶十匝，还归天上。众等当知，世尊以愿力宁其亲，众生以业力背其亲。愿力坚固，历万变而不差；业力虚浮，虽百年而何益？均是人子，岂无孝心哉？

    为法酬恩屡启端，方知究竟奉亲难。别离世数谁能免？悲智家风切好看。

    净饭一心呈玉偈，摩耶十匝遶金棺。此身坚密何曾碍？笑倒云门赤肉团。

    大孝释迦牟尼佛

    普劝大众仪当演

    比丘(某)等谨白大众：上来依经叙述本师历劫以来，迄至今生孝养父母苦行因缘，乃至成佛，还度父母，令得道果。众等听闻，当生省悟。既省悟已，当正思惟。我等自无始来，不闻正法，不知恩德，常与父母互为冤雠，不复相识，反生残害。所以轮回长夜，永无出期。今自忖量，实生惭愧。谛观如来孝行，今古无俦，可不皈依？可不瞻慕？故北京奥法师以五家之孝，发明如来之大孝：且天子以爱敬自亲，不慢不恶他人为孝，以教流百姓、道光四海为益；佛以度脱父母及一切众生为孝，以恩沾九类、悲含法界为益。诸侯以不矫、不溢、谨节为孝，以守富贵、保安社稷为益；佛以无我无人、谦虚下意为孝，以圆福慧、不退转为益。乡大夫以服先王之法服、谨为言行为孝，以守宗庙为益；佛以服诸佛之定服、谨虑身口为孝，以守像法为益。士以敬事君长为孝，以保禄位、守祭祀为益；佛以皈依圣贤为孝，以成行位、绍继佛种为益。庶人以勤於农桑为孝，谨身节用、敬养父母为益；佛以勤修定慧为孝，以少欲知足、增长智慧方便为益。如是对办，一一超过，故名大孝。

    又《辩正论》云：其孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。不匮者，即如来之孝也。回轩实相之域，凝神寂照之场。指泥洹而长归，垂法身而遐览。既乃母氏天降，剖金棺而演法。父王即世，执宝幢而送终。斯不匮之道也。且如世人暂放一子出家，其福资於九族。舍三恶道，报得生天。况如来累劫行出世之孝者乎？是知难报之恩，唯佛能报；难行之行，唯佛能行；难舍之身，唯佛能舍；难成之道，唯佛能成。众等今日，可不信向？为父母者，宜勉行持，始自今生，终於觉果。誓愿依如来之大教，报父母之大恩，导父母於一乘，证如来之大觉。

    毗卢本是一凡夫，旷劫修行作楷模。今日因之成道已，诸人还有所生无。

    轮回路上安能舍？解脱门中正好趋。世出世间须两立，休於苦海更盘盓。

    大孝释迦牟尼佛

    (加持集法悦舍苦陀罗尼　歌赞)

    (下座　止　赞礼)

    如来广孝十种报恩道场仪文卷上终