如来广孝十种报恩道场教诫仪文

    西山郡学士化众设初会疏

    有初生人，必本为孝。禀一德而莫与，及百行以称先。古道下衰，格言中晦。罔知为教，不得其传。或约法以禁民，至设科而取士。类生平所无知物，幸天下仅有其人。已久失之，可不哀也。近因净侣广探宝函，深思不报之恩，是为甚盛之举。以夫劝勉，特裁上仪。文字一开，善类四集。恻恃怙於罔极，等覆载以难酬。生祈禄筭美增，殁冀神明升济。必众誓之不坠，仰至德之可凭。谨疏。

    孝顺设供拔苦报恩道场

    汉洲绵竹大中祥符寺住持长讲华严海印大师思觉集

    法事标名，总分为六十七节：坛前教诫法事分为九节，开坛请佛法事分为十四节，第一时竖宗立教法事分为十一节，第二时儒释兼济法事分为十六节，第三时真俗混融法事分为十七节。

    坛前教诫法事分为九节：启白诸圣；道场大义；道场所祖；道场仪式；道场功德；道场合用；道场警策；道场劝勉；表扬咒水。

    且启白诸圣

    我佛广运悲心，发明孝顺；众生仰凭法力，普济幽冥。今遵仪范而阐扬，先约条章而教诫。是用启白上圣，庶几劝勉下凡。惟愿怜悯，密垂加护。

    (加持启白诸圣真言)

    道场大义仪当演

    比丘众等伏闻情欲为身，凡辈皆违恩养；智悲行孝，如来已遂旨甘。人为天地之灵，生必资於怙恃；佛乃圣凡之主，孝尤动於乾坤。欲引导於方来，亦可遵於先觉。是故本师释迦如来初成正觉，先往天上以道谕母，还归故国说法化父，乃至父王顺世亲自舁棺。经云：尔时世尊思念当来不报父母养育之恩，为是人故躬自舁棺。

    又如来入灭，摩耶从天而下，金棺忽开，母子相见。阿难问言：何故如是耶？佛即告言：如来为後世不孝之人故从棺中起，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉共合掌向母摩耶。此乃如来遍为不孝之人说法化世明矣！且住世七十九年，说教三百余会，贵令为子者必孝，为臣者必忠，为君者必仁，为亲者必爱。

    又云：方便以为父，智度以为母，则示菩萨修行之本也；无明以为父，贪爱而为母，则示众生轮回之本也。又於前世割肉养亲，出髓治病，是能行世间之孝；今成正觉说法化导，令得证入，是能行出世间之孝。法门广大，孝道圆明，而世人冥然不知者，良可悲愍。今集而成文，名曰竖宗立教、儒释兼济、真俗混融释迦如来孝顺设供拔苦报恩道场仪文，启请、加持、偈章、赞咏，靡不备具，可传於世矣！昔考叔纯孝而施及庄公，今如来纯孝一施及一切。切宜自省，当念所生，报本奉亲，斯为允当者也。

    天地生人原以恩，人有父母两称尊。割肉代医酬罔极，出棺说法启晨昏。

    无身谁作三才主？有孝方开百行门。奉劝世人须自醒，释宗儒训古今存。

    道场所祖仪当演

    唐圭峰禅师，禅门宗匠，教海龙象。至於为亲应思报本，广探藏教，获遇《盆经》，遂造疏文，深究二宗之说。每岁中元日讲明孝行，以福双亲。时裴公相国喜师之说，故有吾常游禅师阃域之语。

    又本朝慈觉禅师，单传心印，大唱禅宗。亦为双亲劝受大戒，修净土行。至於母氏临终之日，灵验昭然。禅师喜不自胜，遂秉笔迹书《孝行录》一百二十篇。书成，大地为之震动。

    又明教大师，真吾门法匠。为明道眼，历遍丛林。恨不再见母氏，哀号惋切，报效无门，力着《孝论》一十二章，示其心也。发明如来大孝，兼证儒者之说，殆亦尽矣。开封侍读王公素上之，有旨下翰林考，时欧阳文忠公一见大奇之，遂闻之朝庭，特许编入大藏，兼赐命服加号。

    夫三大士所述虽殊，是皆明其孝也。故感王臣外护，天地徵祥。今述仪文，皆本於此，并检阅藏教摘取因缘，非敢以胸臆之谈徒欺诳也。又拟诸家仪范，皆本藏乘，如药师、寿尊、观音、弥勒之道场，皆我本师所赞之文；华严、涅盘、法华、圆觉之道场，皆我本师所赞之法。而世人能依佛说，不知佛行。能敬彼佛，先敬本师。又见世间凡设道场，多为父母，为无仪范，故假旁求。今既有文，是为正辙。奉劝孝子，可力行之。

    报恩海会佛菩萨

    孝子首重是彜伦，孝有所祖规范真。昊天广大恩难报，藏教分明语最亲。

    侍读欧阳皆奉旨，圭峰慈觉再来人。留将录论非胸臆，知念劬劳福自申。

    道场仪式仪当演

    此道场仪分为三时，盖取始於事亲，中於事君，终於立身。亦表天之经也，地之义也，民之行也。故於第一时中叙如来双行世出、世间之孝，於第二时中叙孝子单行世间之孝，於第三时中叙孝子单行出世之孝。又第一时下报本奉亲，第二时下礼佛放生，第三时下赞礼作观。一一各冀谨严，庶希感格。唯作观之际，切须五体投地，三业归依，身不动如须弥，心澄湛如止水，专注想念万劫亲缘同会道场，尽蒙济度。如有轻忽不信，懒惰睡眠，自招殃咎。正作观时，不劳入会。其余宣疏请佛，行道诵经，结界放生，施财施食，请依科式如法行持。自利利他，功德无量。

    各发恭敬志诚心

    从来仪式有规程，须以三时作证盟。欲知出世并入世，更揣单行与双行。

    作观谨严思济度，诵经心口要真诚。放生未了财施去，难报高堂顾复情。

    道场功德仪当演

    此道场中所供养者，总而言之，则三世十方一切圣凡而已。别而言之，则於父母，孝子之中曾受其劝化，故宜专礼。所有名字如礼请文中指陈，此不烦述。如老聃告於上智，孔子告於曾参，是皆权现圣人，亦当礼请。经云：如来於净身中现五趣身，告阿难言：一切众生亦曾为如来父母。故今所挂下位者惟父母两帧而已，於左边画父，右边画母。於亲四边，分开五趣，庶知五趣所有众生皆是我等昔日父母。如是安置，则不亏孝子之心。若父母已亡，既安灵座，但平等供养，功德尤殊胜尔。若专为现在父母，亦於两向别为设座，请父母坐。於昼夜中获闻大法，熏成种智，此乃孝子慕如来之至养者也。

    过现父母佛菩萨

    道场左右把香焚，两向从来各有分。五趣四边情更切，老聃孔子告犹勤。

    圣凡合处忘人我，名姓陈来检疏文。安置为何知不二？如来圣训总难闻。

    道场合用仪当演

    凡设此斋，先置生命四十九数，或一百八，或不限数，不问飞沈皆可释放。又造五色彩幡，长四十九搩手，或随父母形量，写父母名而挂佛前，以表父母常在佛前也。又以净财安排五分，每分一百二十文。五分者，供养佛、法、僧、父、母也；百二十者，表《孝行录》中百二十门孝也。或有父母着不净衣服，或是未经着，皆可奉献。《法华经》云：名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。此数者多见经文，非诳惑尔。而世人为幽冥奏纳，或不限数。又欲得上妙衣，方可堪之。如诸佛菩萨福德具足，世无以加，只以两文、三文奉之，岂表施心殊胜？然布施者，诚人情之难能也。人苟能其难，能其为善，不可至乎？《语》曰：「如有博施於民，而能济众，……可谓仁乎？子曰：何事於仁？必也圣乎？尧舜其犹病诸。」盖言圣人难之，亦恐其未能为也；佛必以是而劝之者，亦释人悭吝之心故也。若悭吝之心未息，则布施之福不臻。又见国王掷衣与彼裸衣女子，衣才被体，业火自焚。如是至三，竟不能得。若专为奏禭衣者，彼果得耶？是不得耶！若已生於人天之中，则自有衣服庄严。若尚滞三途，纵得好衣，如何被体？敢明正理，宜切遵依。

    《大方便佛报恩经》

    熏沐投诚建法坛，婉若在世日承欢。放生以数佛有训，布施将钱人所难。

    须信悬幡亡脱化，不然衣掷火摧残。儿孙若把悭来破，过去亲心永得安。

    道场警策仪当演

    佛言：世间之人行二种行即得现报。一者供养三宝，二者悖逆二亲，於现世中便得苦乐二受。如阿闍世王犯杀逆罪，身生恶疮，投佛谢愆，重苦解除以得轻受，良可证也。又言：於父母所少作不善得大苦报，少作善事得大乐报。慈童长者之得失，可不思之？经云：末法之时，孝顺者少，背恩者多。圭峰云：富贵者荒於财色，贫贱者迫於饥寒。此乃烦恼无明使之然也。我今警策大众，各各追念所生，恭恪一心，端庄三业，皈命三宝，奉事双亲。或发菩提大心，或修菩提大行；或兴大愿，或运大悲。念念精专，心心勇猛，切勿耽荒放逸，掉举昏沈。天地降灾，悔何所及？

    报恩德菩萨摩诃萨

    警策原从一念生，香灯掩映法坛清。钦尊三宝神偏凛，悖逆双亲报不轻。

    闍世悔心消积苦，圭峰诫语释无明。会须猛勇为佛事，福禄来临万事亨。

    道场劝勉仪当演

    此方圣人，曰儒曰道；西方圣人，字之曰佛。如鼎足三，不可阙也。虽然为善不同究竟，同归於孝清净法行。经云：吾遣迦叶示为老子，又遣净光童子示为仲尼。老子曰：吾师化游西竺，善入泥洹。孔子曰：西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名焉。且三教圣人何故如此相是？後世学者何故如此相非？君不见明教大师云：人情莫不专己而略人，是此而非彼，非过则争，专过则拒。君子通而已矣，何必苟专？君子当而已矣，何必苟非？或曰：儒教存中庸，老教存道德，则性命之说着矣，何必俟佛而明？答曰：中庸乃性之造端，欲人知也；道德与性命之指深，欲诸人也；佛教尽性命之圆极，欲人究也。故今遍举佛者，俾令我等父母德道之极故也。伏望大众消磨彼此之见，泯绝是非之情，以一乘之教门，酬二亲之罔极。更望大众，互为主伴而表率之。

    皈依海会圣贤众

    欲垂劝勉仗诸天，为想高堂结佛缘。三老化身皆助释，一乘妙理定宗禅。

    指迷始破众生惑，笃孝当为明教先。遵奉大师应有戒，是非消却道场圆。

    (加持香水洒净真言　（至）净十方真言)

    表扬咒水仪当演

    伏以诸佛从真如海，起大悲心；众生入尘劳门，由烦恼障。所以现身现土，莫不利物利人。显教则十二分经，总持乃一切密语。持诵之者，观想之流，或见或闻，或信或受。则乃背尘合觉，如还丹点铁以成金；决然入圣超凡，若片幡遇风而至海。今兹胜会，普度有缘。四生六道，感应而来；十地三贤，混融无碍。法事所务，咒水为先。凭仗伽陀，即成甘露。灭瞋心之业火，润功德之丛林。洒道场则浊秽顿除，沾会众则尘劳解脱，变饮食则法喜禅悦，化黑暗则智慧光明，然後悟法水之真空，登菩提之妙座。报恩法会，所谓广大胜缘，普与含情同归华藏。

    报恩胜会启坛场，密咒醍醐甘露浆。安息飞烟云雾卷，兰膏发焰慧灯光。

    缁流济济皆精洁，贤圣巍巍尽赞扬。法雨满空甘露洒，道场何处不清凉？

    南无无垢净光佛

    (加持净衣真言　大悲咒)

    (加持一切如来净身口意真言　六部咒)

    (加持甘露水真言　大明神咒经)

    (加持洒地水真言　诸部因缘)

    (加持直字梵语心经陀罗尼)

    歌赞

    一钵寒泉，蠲除热恼，功勳莫可量。注想曹溪水，别来几度春光。灵源湛寂，灌清净醍醐甘露浆。霏法雨，杨枝洒处，遍满坛场。

    普愿沾濡，使含情皆蒙出苦乡。饿殍焦面，了悟自性真常。我今法会，仗密语伽陀咒赞扬。周沙界，无人无我，尽获清凉。

    南无清净慧菩萨　(回向)

    摩诃般若波罗密大明咒经

    观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利弗，色空故无恼坏想，受空故无作想，想空故无智想，行空故无识想，识空故无觉觉想。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去，非未来，非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、寂、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗密多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：

    揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。　(止)

    如来广孝十种报恩道场教诫仪文

    汉洲绵竹大中祥符寺住持常讲华严海印大师思觉集

    第一时、开坛请佛、竖宗立教

    皈依法身毗卢佛

    皈依报身卢舍那佛

    皈依化身释迦佛

    重伸教诫

    比丘(某)稽首和南，谨白大众：今此道场欲报父母大恩，再於佛前重伸教诫。各各善思，奉亲报本。

    伏闻三德之基，人伦为主；百行之首，孝道为先。是以太昊炎帝，谓之务本；武王周旦，称曰大哉。至如训子，忧於色难，示子游於知敬。先王奉法，乾象着名，哲后尊亲，山川表瑞。遂有青鹰合节，白雉驯飞，坟柏春荣，潜鱼冬跃。传之邦国，政令型於四海；用之乡人，德教加於百姓。况释迦佛五趣齐现，而大悲佛三会普收。婴儿引导於胜观，太子推称於胜日。月光月云母子互赞，药王药上兄弟现通，俱使出邪途，尽令归正道。必欲亲证小果，弥勒功能；母发大心，辟支恩力。目犍连饭持一钵，须闍提肉割三斤。海水为之波腾，须弥为之摇动。赕子误死，国王悲哀；德护着邪，童子几谏。光目女供僧则脱母苦於九泉之下，须弥多见佛则受亲记於大会之中。须知教光功越於恩光，法乳味甘於血乳，普使得全慧命，长保法身。无量寿佛已证菩提，由福焰王子顺理逆情之力；宝花如来今成正觉，实威德太子闻法赞佛之功。夫天上天下之尊，尚不忘於诞育；佛前佛後之子，安敢昧於生成？所以今日苦口叮咛，劝勉会中各希猛省，共报大恩，俾令历劫亲缘，得满十种利益。所谓得寿命故，获富饶故，离灾难故，值好眷属故，寿终不堕三恶道故，不生卑贱故，常受人天身故，得生佛净土故，乃至究竟出离三界故，成就佛果故。忆佛菩萨是人之子，我辈亦是人之子，佛菩萨度亲已讫，我辈今日何为？若愿度亲，当发菩提大心而为其本。向下叙述发菩提心因缘，伏愿大众各各志诚，如法谛听。

    今此第一时开坛请佛、竖宗立教法事分为二十四节：劝发菩提心；劝发四心；参礼三宝；清净三业；薰香供养；洒净洁涤；净坛结界；散花行道；白佛叙意；叹佛宣疏；礼请上圣；启祝圣贤；召集神祗；竖宗立教；儒释以孝为宗；明孝所因；正明苦行因缘；返生慰劳；因孝成佛；方便化导父母；为父母转大法轮；究竟奉亲；普劝大众；赞十种恩。

    且第一、劝发菩提心

    夫菩提心者，即觉心也。众生本有，昧而不知。常兴无明，而供止住。菩萨由之广兴万行，诸佛由之而般涅盘。故《华严经》云：菩提心者，犹如慈父训导一切诸菩萨故；菩提心者，犹如慈母生长一切诸菩萨故；菩提心者，犹如乳海养育一切诸菩萨故；菩提心者，犹如善友成益一切诸菩萨故。《佛报恩经》云：「菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。」昔有转轮圣王已发大心，遂告五百太子言：「汝真实孝子者，当发菩提大心。」时五百太子闻是语已，感父母故，寻声即发菩提大心。今日今时，敢问大众：能为父母於此菩提大心，能发不能发？

    (答)能发。

    既能发已，宜在坚持。纵遇热铁轮，此心无退转。

    各发无上菩提心

    第二、劝发四心

    众等虽发大心，了知心体广大圆满，包含一切；森罗万像，皆现其中；父母宗亲，皆不外此。然不能起大方便作大津梁者，为体中缺用故也。是故重劝会众又发四心，庶令体用双彰，理行俱显。所谓四心者，即孝顺心、设供心、拔苦心、报恩心者也。且分为二：一约世间，二约出世间。且约世间者，为父母之教令，奉父母之甘旨，即孝顺心也；值父母之诞辰，延父母之寿考，即设供心也；进父母之医药，免父母之病恼，即拔苦心也；承父母之颜色，念父母之生成，即报恩心也。若约出世之孝者，息父母造恶之念，发父母作善之心，即孝顺心也；劝父母不舍成正觉之因，令父母不舍度众生之愿，即设供心也；於六趣中出父母分段生死之苦，於三乘中出父母变易生死之苦，即拔苦心也；非但度脱一世父母，必欲度脱历劫父母，即报恩心也。又如阿闍世造五逆罪，非孝亦非顺也；董黯报雠虽孝，非设供也；郭巨埋儿虽孝，非拔苦也；乐春不出虽孝，非报恩也。又忍辱太子疗父亦孝，亦孝顺也；福焰王子施佛亦孝，亦设供也；光目女子饭僧亦孝，亦拔苦也；净藏净眼回邪亦孝，亦报恩也。会众若能依佛言教，行佛孝行，当具发四心，具行四行。敢问大众，能为父母於此四心，能发不能发？

    (答)能发。

    既能发已，切在行持。此心即是佛心，此行即同佛行。如此则佛不请而自现，神不召而自来，罪不忏而自消，福不求而自至。悖逆者自生敬爱，毒恶者必启慈心。若发无上菩提心，则指日可待者也。

    各发无上孝顺心

    各发无上拔苦心

    各发无上设供心

    各发无上报恩心

    (加持发菩提心真言　坚固菩提心真言)

    第三、参礼三宝

    佛是三界大师，法乃群生眼目，僧具六和上士，并为真净福田。背之则邪，顺之则正。我今皈命，建立道场。惟愿慈悲，加持覆护。

    (众诵赞叹三宝陀罗尼)

    信礼佛法僧三宝

    南无一心奉请

    十方三世一切诸佛

    诸大菩萨摩诃萨众

    声闻缘觉一切贤圣

    愿共诸众生，一心头面礼。

    大众志诚心，同叹三宝偈：

    法身报身及化身，经律论藏甚深文。开迷化导阿罗汉，参礼南无佛法僧。

    众等各运志诚，一心头面敬礼

    波罗蜜满足，净性觉智慧，胜心得成就，故号名为佛。

    过现未来常住佛宝

    众等各运志诚，一心头面敬礼

    无染性清净，永离於世间，不观世五阴，常住名为法。

    过现未来常住法宝

    众等各运志诚，一心头面敬礼

    身心常无为，远离四种食，为世良福田，故称和合僧。

    过现未来常住僧宝　(投疏)

    (加持三宝灭罪真言　止)

    开坛门部陀罗尼

    法不孤起，仗境方生。法随法行，建立法幢。法幢既立，必有因由。今此道场，宁无由致？先当入坛，清净三业；焚香洒净，净坛结界；散花行道，以为佛事。先当清净三业，三业论文，法师布露。

    伏闻色身危脆，始从虚伪而生；六欲不迷，要会真空之理。盖为妄生十恶萦缠，业垢俱蒙，若非秘咒洗除，难使真金离矿。欲得一身清净，多身清净，方可登坛；顿令上根修行，中根修行，只教契理。净三业咒，振铎诵持。众等三业肃恭，六根庆快，请三藏法师，... -->>
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