十住毗婆沙论 第十七卷

    十住毗婆沙论 第十七卷

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

    解头陀品之余

    ◎如五空闲说余功德亦尔

    自读诵教他得舍空闲处

    阿练若比丘有五种分别。一以恶意欲求利养。二愚痴钝根故行阿练若。三狂痴失意作阿练若。四为行头陀行故作阿练若。五以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若。于此五阿练若中为行头陀行故作阿练若。以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若。是二为善。余三可呵。如五种分别阿练若法余十一头陀行亦应如是分别知。问曰。佛说若已受阿练若法终不应舍。若有因缘得舍去不。答曰

    读诵经因缘可舍阿练若

    若比丘欲从他受读诵经法。若欲教他读诵。应从阿练若处来入塔寺。以是因缘可得舍离

    教他读诵时不应望供给

    即时应念佛佛常有所作

    阿练若从空闲处来。教他读诵。不应求敬心供给。应当念佛。尚自有所作。何况于我。念佛者。佛是多陀阿伽陀三藐三佛陀。诸天龙神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释提桓因四天王人非人所供养。一切众生无上福田。尚不求他供给身自执事。我今未有所知。始欲求学。云何受他供给。复应作是念

    我应善供给一切诸众生

    不望彼供给自利利他故

    云何为自利。若贵供给则失法施功德。若不贵供给者则得法施功德。云何为利他。若贵彼供给而教令读诵者。彼则生念师直以世利故而教诲我不以法故。是人若以是心供给师者则不得大利。若但恭敬法故尊重师者则得大利是名利他

    从他求智慧应不惜身命

    若行者欲从他求智慧应舍身命。舍者为智慧故。勤心精进恭敬于师不惜身命。问曰。何以故。为智慧恭敬师而不惜身命。答曰

    若一字一心以此为劫数

    恭敬于师所能说此论者

    离诸谄曲心深爱而恭敬

    昼夜不休息尽于尔所劫

    随师所教论义字数及尔所心念。若受法者心无谄曲不惜身命。昼夜恭敬始终无异。虽能如是犹不报师所益论议智慧之恩。是故弟子应离谄曲心舍贪惜身命破于憍慢。若师轻蔑及以敬爱心无有异。当生深爱心第一恭敬心。应生父母心。应生大师心。应生善知识想。应生能为难事想。应生难报心。若师听则受所常行事。不须师敕余事则相望师意随事而行。师所爱重随而爱重。不应因师求于世利。莫求师赞叹。莫求名闻。但求智慧法宝。师有谬失常应隐藏。若师过衅若彰露者。当方便覆之。师有功德称扬流布。深心爱乐听受持解。思惟义趣如所说行。求自利利他者。莫为秸弟子。莫为大弟子。莫为垢弟子。莫为衰弟子。莫为无益弟子。无如是等过。但住善弟子法中。供给于师。如般舟经说。佛告颰陀婆罗。若菩萨欲得是三昧者。应勤精进于诸师所生尊重心难遭心。若从口闻。若得经卷处。于是师所应深心恭敬生父母心善知识心大师心。以能说如是法助菩提故。颰陀婆罗。若求菩萨道者。若求声闻者。所从师读诵是法处。不生深恭敬心父母心善知识心大师心。能得诵利是法。令不忘失久住不灭者。无有是处。何以故。颰陀婆罗以不恭敬因缘故。佛法则灭。是故颰陀婆罗。若求菩萨道者。若求声闻者。于所从闻。读诵书写是法处。生恭敬心父母心善知识心大师心者。于所读诵书写未得者令得已得久住则有是处。何以故。以恭敬心故佛法不灭。是故颰陀婆罗。我今告汝。于是师所应生深恭敬心父母心善知识心大师心。是则随我所教

    助尸罗果品第六

    如是菩萨。为求多闻知多闻义已随说行故。能令尸罗清净。清净尸罗法应当修行。问曰。何等法能令尸罗清净。答曰

    护身口意业亦不得护法

    终不令我见及以余见杂

    回向萨婆若此四净尸罗

    行者修此四法。尸罗自然清净。护身口意业者。常应正念身口意业乃至小罪不令错谬。譬如龟鳖常护头足。此人深乐空故。于第一义中而亦不得护三业法。有人虽见法空谓知空者在。是故说不杂我见众生见人见寿者见知者见。回向萨婆若者。持戒果报不求余福。但为度一切众生。以求佛道。是为四。复有四法。能令尸罗清净。所谓

    无我我所心亦无断常见

    入于众缘法则能净尸罗

    无我我所心者。不贪着我我所心。但知此心虚妄颠倒而无我法。无断常见者。以断常见多过故。入众缘法者。知诸法从众缘生无有定性。行于中道。如是四法能净尸罗。复有四法能净尸罗。所谓

    行四圣种行及十二头陀

    亦不乐众闹念何故出家

    四圣种者。所谓趣得衣服而足。趣得饮食而足。趣得坐卧具而足。乐断乐修行。十二头陀者。所谓受阿练若法。受乞食法。粪扫衣。一坐。常坐。食后不受非时饮食。但有三衣。毛毳衣。随敷坐。树下住。空地住。死人间住。亦不乐众闹者。不与在家出家者和合。有人虽行阿练若法。多知多识故。多人往来。是故说不乐众闹。若至余处。若心不与和合。何故出家者。行尸罗者作是念。我何故而出家。念已。随出家事欲成就故。如所说行。是为四。复有四法能净尸罗。所谓

    五阴无生灭六性如法性

    见六情亦空不着世俗语

    如是之四法亦能净尸罗

    五阴无生灭者。思惟五阴本末故。见五阴无生灭者。见地等六性如法性。如法性不可得六性亦不可得。知六情虽是苦乐等。心心数法因缘。以正智推求。亦知是空。了达三种皆知是空。有行者贪着于空则还妨道。是故说莫贪着空。随于世俗说空名字。如是法者能净尸罗。问曰。若尔者云何言五阴诸法。答曰。以空故。五阴诸法空。最后言莫着于空者。空亦应舍。如是无有邪疑法妨碍尸罗。问曰。五阴诸法。以有相可相故。决定有。如说色是苦恼相觉苦乐是受相。现有如是等诸相。云何言非空非不空。答曰

    恼坏是色相何等为是色

    若恼是色相离相无可相

    此相在何处无相无可相

    世界终无有无相有可相

    相与及可相非合非不合

    其来无所从去亦无所至

    若有合非合成于相可相

    如是则为失相及可相相

    以相成可相相亦不自成

    相自不能成云何成可相

    世界甚可愍分别相可相

    迷惑诸邪径邪师所欺诳

    相可相则是无相无可相

    如是眼见事如何不能知

    随计相可相有如是戏论

    随起戏论时则随烦恼处

    复次行者以不来不去门观诸阴性入空。如说

    生老病死法生时无从来

    生老病死法灭时无所去

    诸阴界入性生时无从来

    灭时无所去佛法义如是

    如火非人功亦不在钻木

    和合中亦无而因和合有

    薪尽则火灭灭时无所去

    诸缘合故有缘散则皆无

    眼识亦如是不在于眼中

    不在于色中亦不在中间

    不在和合中亦不离和合

    亦不从余来而因和合有

    和合散则无诸法亦如是

    生时无从来灭时无所至

    如彼龙心力而有阴云现

    不从龙身出亦不余处来

    而此大阴云雨流满世界

    然后乃消灭亦无有去处

    如云无来去诸法亦如是

    生时无从来灭时无所去

    如壁上画人不在一一彩

    亦不在和合壁中亦复无

    画师所亦无画笔中亦无

    不从余处来而因和合有

    和合散则无诸法亦如是

    有时无从来无时无所去

    灯炎不在油亦不从炷出

    亦不余处来而因油炷有

    因缘尽则灭灭时无去处

    诸法来去相皆亦复如是

    复有四法。能净尸罗。所谓

    能自思量身不自高下他

    此二无所得心猗无有慢

    观诸法平等是四净尸罗

    能自思量者。行者作是念。我身不净无常死相为何所直。如是念已。即不自高下于他人。信解身及他无我我所故无所得。猗者。得如是法故。心轻柔软堪任受法。以此猗乐心不自高。观诸法平等者。以空观有为无为法一切悉等无上中下差别。如说

    若当因于下而有中上者

    下不作中上云何因下有

    下自作下者中上先定有

    若当因于中而有下上者

    中不作下上云何因中有

    中自作中者下上先定有

    若当因于上而有中下者

    上不作中下云何因上有

    上自作上者中下先定有

    因下不得作不因亦不得

    若先定有者不应因于下

    若先定无者云何成中上

    因中不得作不因亦不得

    若先定有者不应因于中

    若先定无者云何成下上

    因上不得作不因亦不得

    若先定有者不应因于上

    若先定无者云何成中下

    复次以空一相故。观诸法皆平等众生亦如是。如说

    智者于空中不说分别相

    空一而无异能如是见空

    是则为见佛佛不异空故

    说言诸佛一一切众生一

    一切法一法无上中下别

    一切佛世尊离自性他性

    一切诸众生亦离自他性

    一切法亦尔离自性他性

    以是因缘故是故名一相

    有诸佛则非无诸佛亦非

    有诸众生非无诸众生非

    有诸法则非无诸法亦非

    离于有无故名之为平等

    一切佛世尊众生及诸法

    一切不可取名诸法平等

    一切佛众生及法无差别

    不可分别故名之为平等

    诸佛与众生并及一切法

    入生住灭中寂灭无所有

    亦无所从来亦复无所去

    以无来去故名之为平等

    诸佛与众生并及一切法

    悉皆无所有过一切有道

    此三非是等亦复非非等

    非等非非等非非等不等

    如是说诸法皆等无差别

    复有四法。能净尸罗。如说

    善能信解空不惊无相法

    众生中大悲能忍于无我

    如是之四法亦能净尸罗

    行者了达诸法无自性无他性故。名为信解空。如说

    一切所有法终不自性生

    若从众缘生则应从他有

    不从自性生云何从他生

    自性已不成他性亦复无

    若离自性生则无有自性

    若离于自性则无有自相

    自性自性相不以合故有

    不以散故无二定有则无

    他不能生法自亦不能生

    自他亦不能离二亦不生

    若无有自者云何从他生

    离于世俗法则无有自他

    若他从他生他即无自体

    无体则非有以何物生他

    以无自体故他生亦复无

    四种皆空故无法定生灭

    不惊无相者。信乐远离诸相故不惊。如说

    一切若无相一切即有相

    寂灭是无相即为是有法

    若观无相法无相即为相

    若言修无相即非修无相

    若舍诸计着名之为无相

    取是舍着相则为无解脱

    凡以有取故因取而有舍

    离取取何事名... -->>
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