十住毗婆沙论 第十五卷

次或初说欢喜地。次说离垢地。次说明地。次说炎地。次说难胜地。次说现前地。次说深远地。次说不动地。次说善慧地。次说法云地。如说

    初施次持戒果报得生天

    无常在家过出家为大利

    次无上四谛断结证四果

    是方便次第令人住初乘

    初说生死过次说涅槃利

    守护于诸根持戒及禅定

    不随他智慧功德乐独处

    自依不依他乐求自利乐

    亦不舍他人深行头陀法

    其求中乘者教法相如是

    以四十不共说佛无量德

    亦说菩萨时一切所行法

    为利众生故次第说是法

    自利及利他说种种功德

    亦说诸佛子所乐十种地

    求法大乘者如是次第度

    引导者。随众生所乐门。知是门已。以是门引导众生。随其所乐任其势力而令得度。如说

    或有诸众生可以深经书

    难事及工巧咒术以爱语

    善说及资财布施戒定慧

    如是筹量已引来入大乘

    或现于女身引导诸男子

    复现男子身引导于女人

    示众五欲乐然后说欲过

    而令一切人得离于五欲

    善行是五事。是名菩萨善受行方便。能忍苦恼者。若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼。十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。问曰。一切人皆乐乐恶苦。是人云何能忍苦恼。答曰。以五因缘故。一乐无我。二信乐空。三筹量世法。四观业果报。五念过算数劫唐受苦恼。如说

    乐无我空法又知业果报

    利衰等八法处世必应受

    亦念过去世空受无量苦

    何况为佛道而当不受耶

    不舍于一切者。或有众生第一弊恶无有功德不可利益。菩萨于此终不生舍心。问曰。若是恶人不可度者。云何不舍。答曰。以五因缘故。一贱小人法故。二贵大人法故。三畏诳诸佛故。四知恩故。五为是世间事故出世间。如说

    欲度众生故生心持重担

    于恶怨贼中心常不应舍

    贱小贵大人是小大差别

    不应众生中愍怜心还息

    于诸急难中无事而利益

    担于重担时而不中懈废

    若发无上心或有舍众生

    若自心疲苦及恶人所害

    即为欺诳于十方三世佛

    诸佛世中尊为利益众生

    行种种苦行修集于佛道

    佛于恒沙劫舍乐作福业

    若舍一恶人则为背佛恩

    是故恶众生不应于中舍

    若人于无量阿僧祇劫中

    所修集佛道大悲为根本

    若以贪欲心嗔恚怖畏心

    舍一可度者是断佛道根

    是故善业道能令不舍者至阿耨多罗三藐三菩提。深乐佛慧者。若人深乐佛慧。便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故。深乐佛慧。一佛慧无与等。二佛智能令人为世中尊。三佛以佛智自度其身。四佛智亦度他人。五佛智是一切功德住处。如说

    诸佛之智慧天上及世间

    一切无与等何况而得胜

    诸佛以此智为天阿修罗

    一切世间人恭敬而作礼

    佛以智自度亦度于他人

    若得是佛智是功德藏者

    于诸佛力及自在法中乐尽遍行者。遍行名久习。一切行力名十种智力。自在名随意所作。若人深乐佛十力及自在法中尽遍行。如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故乐尽遍行。一尊重诸佛教敕。二诸佛有大弟子故。三身证一切法故。四摄取堕落者。五已堕落者能拔济之。如说

    尊佛教无比佛子有四八

    及以六三种堪为诸天师

    以佛智慧眼见诸法现前

    逆恶断善根及诸破戒等

    如是坠落人摄取而济度

    若人于佛力自在中遍行

    涅槃及天福常在此人手

    于是中诸佛以佛力能为五种事。一令众生学声闻乘。二令众生学辟支佛乘。三令众生学大乘法。四力具足者令得解脱。五力劣者令住世乐。如说

    诸佛以神力令厌离众生

    或令学小乘中乘及大乘

    有力具足者令其得解脱

    力不具足者生天令世乐

    自在者。诸佛于五事中自在。一诸神通自在。二自心中得自在。三灭尽中得自在。四圣如意中得自在。五寿命中得自在。如说

    飞行等自在自心得自在

    于灭禅定中如入出自舍

    一切净不净随心而能转

    命不为他害自缘亦无尽

    如是等自在一切法亦尔

    是故人师子名为自在者

    能破恶意者。所谓远离正道。凡夫九十六种外道等。略说恶意者。说五阴为我。或言我有五阴。或言五阴中有我。或言我中有五阴。或言离五阴有我。如说

    若五阴是我即为堕断灭

    则失业因缘无功而解脱

    余残有四种异阴无有相

    无相无有法皆应如是破

    复次五邪见名为恶意。所谓邪见身见边见见取戒取。如说

    破因果邪见二十种身见

    有见及无见下事以为最

    但以戒力故而得于解脱

    如先一异破此见如是破

    正意八道破说名得解脱

    守护诸佛正法者。若人能守护诸佛所教法所谓十二部经。以其心能信能受。十善业道能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故应受护正法。一知报诸佛恩故。二令法久住故。三以最上供养供养诸佛故。四利益无量众生故。五正法第一难得故。如说

    若人欲施作诸佛所受事

    亦令法久住以上供养佛

    为欲疗治于众生之重病

    亦知诸世尊从苦得是法

    以是因缘故知法为难得

    是故有智者应当爱护法

    于是中。以五因缘故。名为爱护正法。一如所说行。二令他人如法行。三除破佛法刺蕀故。四离四黑印。五行四大印。如说

    自于佛法中如佛所教住

    悲心不吝法亦令他得住

    又破于魔众及外道论师

    若憎佛法者以无嗔心破

    远离四黑印受行四大印

    如是则名为爱护于正法

    勇健者。菩萨以五因缘故名为勇健。一破魔贼故。二破外道贼故。三破烦恼贼故。四破诸根贼故。五破五阴贼故。如说

    恶魔起兵众道树欲害佛

    常求于佛便娆乱听者心

    佛日出世间魔请令涅槃

    常乱受学者破于解脱道

    乃至于今日其心犹不息

    是憎涅槃者善人之大贼

    应以戒定慧摧破魔力怨

    自谓有智慧常轻慢于佛

    以种种因缘灭佛法故出

    常憎佛弟子自失教他失

    是诸外道辈世间之大贼

    当以无嗔心应以多闻慧

    及以大心力摧破外道怨

    烦恼力起业轮转堕恶道

    烦恼力障故不能行大道

    以烦恼力故堕种种邪见

    以烦恼力故不行甘露道

    以是因缘故烦恼最大贼

    以正念定慧破此烦恼贼

    若为根贼牵令人堕恶道

    又堕天人中不得至涅槃

    今此诸根贼何不以惭愧

    正念及智慧摧破诸根贼

    譬如世间人以软语欺诳

    财物及刀矟以此四除贼

    以此五阴故受生老病死

    亦堕大怖畏得诸急苦恼

    五阴因缘故忧悲及啼哭

    五阴因缘故受种种诸苦

    是故汝当知应以知见法

    摧破此五阴犹如破怨贼

    堪受者。心志力强有大人相。见事深远。以五因缘故。名为堪受者。一所愿事成其心不高。二所愿不成心亦不下。三苦恼切己其心不动。四乐事加身心亦不异。五其心深远。若嗔若喜难可得知。如说

    身心新苦至其意亦不动

    随意乐事至大智心不异

    若嗔喜怖畏他人不能测

    如是深心相是说堪受者

    勤精进者。于五事中勤行精进。一未生恶法为不生故勤行精进。二已生恶法为断灭故勤行精进。三未生善法为令生故勤行精进。四已生善法为增长故勤行精进。五于世间事中有所作无能障碍故勤行精进。如说

    断已生恶法犹如除毒蛇

    断未生恶法如预断流水

    增长于善法如溉甘果栽

    未生善为生如攒木出火

    世间善事中精进无障碍

    诸佛说是人名为勤精进

    坚心化众生者。若菩萨于五乘中教化众生时。供养轻慢憎爱怖畏苦乐疲极等事中其心不转。是名坚心化众生。五乘者。一者佛乘。二者辟支佛乘。三者声闻乘。四者天乘。五者人乘。如说

    如应以一心一切诸力势

    依种种方便离于憎爱心

    教化诸众生离垢心清净

    令得无量世难得无上乘

    若入无势力不堪住大乘

    次教辟支佛声闻天人乘

    不贪自乐者。所谓不着一切诸乐。菩萨以五因缘故不贪自乐。一乐无常如水泡。二世乐变苦。三从众缘生故。四从渴爱起故。五少乐如蜜渧故。如说

    乐少住如泡变苦如毒食

    三合从触有贪欲[病-丙+(瓜-、)]故生

    若离于贪爱更无有别乐

    如枯井蜜渧乐少而苦多

    利益众生者不应有贪着

    及无量身命者。菩萨以五因缘故不贪惜身。一身不从先世来。二不去至后世。三不坚牢。四是身无我。五无我所。如说

    汝身众秽聚不净遍充满

    不从先世来不持至后世

    虽久好供事而破大恩分

    是身不坚固如沫不久坏

    缘生无定性无性不自在

    是故应当知非我非我所

    是身无量过不应有贪惜

    菩萨以五因缘故不贪惜寿命。一乐慧命故。二怖畏罪故。三念无始生死中无量死故。四与一切众生共受故。五不可免故。如说

    从多闻正论生贪慧命故

    怖畏失命时而起于罪恶

    又见一切人无脱死王者

    不可以财智方便力所免

    修集善法者何得惜是命

    一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是名为上人。菩萨以五事发必得究竟。一者财物。二者布施。三持戒。四修定。五道德。如说

    勤求聚财利殷勤行布施

    次第净持戒精进求禅定

    行种种方便生八道解脱

    是名诸事中名之为上人

    所作无过咎者。是菩萨所作智者不呵。以五因缘故。所作无过智者不呵。一作可作事。二大果利。三不坏法。四次后无过。五大名声。如说

    先种种筹量自作易作事

    从是事所得无量大果利

    不妨于善法作已无恶随

    善人所赞叹名闻广流布

    智者所起业名为无过咎

    可作及易作自属于己身

    无量大功德疾得果利益

    智者如是知后无有过咎

    应加勤精进而作如是事

    一切种清净一切胜处来者。以五因缘故诸胜处一切种清净。一深心清净。二回向清净。三自如说行胜处。四令他人行。五离诸胜处相违法所谓妄语悭贪戏调愚痴。如说

    菩萨深净心远离于谄曲

    皆以四胜处回向于佛道

    先自修善法后令他人行

    菩萨如是者四胜处清净

    十善道能令至十力世尊者。如是修习十善业道。能令人至十力。十力者名为正遍知。正遍知者则是佛。以五因缘故名世尊。一断过去世疑。二断未来世疑。三断现在世疑。四断过三世法疑。五断不可说法疑。如说

    无始过去世通达无有疑

    无边未来世知通达无疑

    十方无有边现在一切世

    出过于三世无为微妙法

    十四不可说亦通无有疑

    是故功德藏诸佛名世尊

    如是功德成就者十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。是故求佛道者。应如是修十善业