楞严解冤释结道场仪文卷上

种资深，性地开通，心光晃彻，根尘透脱，生死俱亡，纵遇恶缘，种种凌辱，无边恼害。抵死侵欺，恶念俱来加我。彼人有大力量，宿具深根，彼我相忘，自他无碍，任其煎逼，自然不动。一毫一切，不与较量，唯是将来坐断。古人所谓彼以毒来，我以慈受，此之谓也。更能加以回光自照，念念清凉，硬纣纣然，所有恶境恶心，一时消灭。《楞严经》云：由汝心中，五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。又云：明能破暗，近自消殒。由其如是，所有前来冤债，非特不成，亦乃各生欢喜。由此之故，返能发菩提心，得大开悟。如优波毱多之化诸邪魔，俱得道果。此乃冤中有恩也。

    若或宿根浮浅，残害自他，广造过愆，恣行十恶。为子不敬其父，为臣不忠其君。不孝二亲，讥毁三宝。全无礼让，唯是贪残。阴毒害人，机谋损物。玩人玩物，恣性阐提。於一切时中，造无边重罪。诸佛出世，不通忏悔。从劫至劫，永无出期。此乃冤中有冤也。故梁武皇帝云：一切冤对，皆从亲起。起怨恨心，皆由亲近。以三毒根，自相触恼。以触恼故，多起恨心。所以亲戚眷属，咸生责望。或父母责望於子，或子责望於父母。兄弟姊妹，一切皆然。更相责望，更相嫌恨。少不适意，便生瞋怒。又云：於诸师长，多生违逆。或复给与而无厌足，或师瞋弟子，或弟子瞋师。於三世中，喜怒无量，不能深信出家是远离法，不知忍辱是安乐行，不知平等是菩提道，不知离妄想是出世因。师及弟子，同房同住，结业未尽，互相违悷。忿恨之心，纷然乱起。所以世世不得相和合，互起害心。恣求其过，恶声相反，岂有了期？从迷至迷，无暂停寝。又乃矜能逞技，恃势夸豪。万种千差，互生矛盾。武帝又云：或以华门望族，凌人傲物，作如是冤；或以聪敏识达，凌人傲物，作如是冤；或以篇章技艺，凌人傲物，作如是冤；或以夸豪奢侈，凌人傲物，作如是冤；或以辩口利词，凌人傲物，作如是冤。如是众冤，或於尊长边起，或於和尚闍梨边起，或於同住上中下座边起，或於同学眷属边起，或於父母亲戚边起。如是冤对，无量无边，不觉不知，何时忏洗？今日道场，大意专为此等众生。不知果报，岂识根源？世世生生，枉受沦溺。所以解结菩萨，发大誓愿，在在处处，特赐恩光，普令解脱，永绝冤家。各生欢喜，同证无上菩提，到於彼岸。其道场大意，本如此也。

    恩中冤结火炎炎，不顾衣珠自解粘。每以篇章矜识达，常将望族恃威严。

    夸豪傲物多残害，倚势凌人弗退谦。今日道场须指出，劝君宜把信香添。

    (加持菩萨集冤兵真言　（至）结其衣角真言)

    第十、菩萨化现

    根尘解结，必资大解脱人。以大慈悲，以大愿力，一举而无不可。故解冤结菩萨，从大寂灭定起，运利他心，开悟人天，划除冤业。令其冰清玉洁，彼我相忘。纵使相逢，悉皆欢喜。按《佛顶心陀罗尼经》云：昔有一妇人，常持《佛顶心陀罗尼经》，终日竟夜，香火不绝。然此妇人，三生之前，尝置毒药，致害他人。而此冤家，不曾舍离，欲求方便，致杀其母。遂以业力，托孕他身，向其慈母胎脏之中，致无量苦。抱母心肝，令其分解不得，万死万生。及至产下，端严莹白。不过两岁，便乃身亡。慈母忆之，痛切号泣，遂抱亡儿，抛向水中。如是三遍，托荫此身，向母胎中。欲求方便，致害其母。至第三遍，准前得生，特的端严，相貌具足。不过三岁，又以身亡。母既见之，放声大哭。不知前世有何恶缘，今受此报。准前抱此亡儿，直至江边，住经数时，不忍抛弃。感得观世音菩萨，化作一僧，身披百衲衣，乃语此妇人曰：「不用啼哭，此不是汝男女，是汝三生中已前冤家。三度托生，欲害汝命。缘汝常持《佛顶心陀罗尼经》，并供养不绝，由此杀汝不得。若欲要见汝这冤家，但随贫道手看之。」作是语已，即以神通愿力，所有冤家，遂化作夜叉之形，向水中立。报言：「汝三世前曾杀我来。今我报冤，缘汝有大道心，持《佛顶心陀罗尼经》，善神日夜拥护，所以害汝不得。我今此时，既蒙观世音菩萨与我授记，从今永不与汝为冤。」言讫沉水，忽然不见。女人洒泪，礼拜菩萨，即便归家。冥心发愿，货卖衣服，更请人写一千卷，倍加受持，无时暂歇。年至九十七岁舍命，向秦国变成男子之身。若有善男子，善女人，能写此经三卷。若於佛室中，以五色杂彩作囊盛之，乃至随身供养者，若坐若卧，若危峻之处，当有百千那罗延、金刚密迹、大力无边阿吒薄拘罗神，身持剑轮，随逐所在卫护，无难不除，无灾不救，无邪不斩。以此观之，菩萨大悲，无所不救。今日道场，僧俗各各闻此菩萨化现之文，切须自诫。

    区区来向母胎中，致害何曾念凯风？菩萨化身临彼岸，夜叉随手立长空。

    三生冤债当时断，千轴灵文逐处通。今日相忘须解结，优昙花发雨蒙蒙。

    (加持诸难不侵真言　（至）莲花手自在心王真言)

    第十一、感应劝诫

    妄业纷纷，逼塞但开於人间世；真源寂寂，奖提须藉於大宗师。应是得之於渊源，岂可徒分於耳目？因果之事，犹反掌焉。结恶之徒，衔冤之士，何所不有？如风马牛不相及，自可以相忘。倘业风之所飘，偶然相会，初无见识，徒逞妄情，惟知自己之安宁，不管别人之间隔，以至父母师长，一切有情，随逐无明，造诸冤结。微尘之舌，未可具谈。恶恶相从，冤冤酬酢。然而报应之道，造物者岂有私耶？故老子云：「天网恢恢，疏而不漏。」或报之於自己，或报之於子孙；或报之於未来，或报之於现在。不论前後，发露在於一时。今日大众，宜自忖量，无令後悔。故玄沙云：先天为心祖，勿待临时种种现前，悔之何及？昔者武昌县胜缘山寺有一禅僧，名居约，道行显着，戒检精严。一日，县令欲去彼寺。初无告报，其僧洒扫夙备，煮茗烧香，引众出户，中路前迓。县令怪之：「我初未有语者。」纵其左右随行，亦不知其所之。何故此僧而寺皆有预备，只待时者，何也？一日隐忍不及，乃问其僧。僧曰：「公每欲过，先一日夜，土地神辄报故也。」因乃炷香，诘问其神：「他官到来，并无告报。独此县令而报，何也？」神曰：「此人他年当为辅相，故当先报，令人预备扫洒。」县官闻之，亦自喜悦。自後数数到寺，其事如初。又或一日，复到寺中，亦无迎迓，又乃门庭芜秽，略无严谨。县官因询之所以。主僧曰：「此者公来，其神不报，故失洒扫，诚为懈慢。」令慊然曰：「可诘神以不报之因。」主僧至夜，炷香祷告，神曰：「先以县令当作宰辅，故报之。此者受胡氏白金六十两，而断讼不明，枉用刑宪，其天曹冥府，皆勾辅相簿中姓名矣，故不报也。」僧约曰：「世之富贵，固有定分。以吾教因果推验，乃夙植厚福，将以飨报如是。岂期一旦受贿赂，断讼不明，便乃如是。」辅相之簿虽勾，犹未可尽其後面之冤债。此乃六类冤债中，负财负命鞭挞之冤债也。

    (举圣号)

    又成益，青州之富室，以输粟得官，任齐州禹城县簿。妻亡，谋婚於一寡妇黄氏。黄氏有三千余缗。虑媒妁漏泄於人，不可托。遂胥会於尼寺。交思面受，益得之货易，其利且裕，不复成婚。黄氏无所告，遂削发为尼。益死，有子名楷，登前进士薄，有文称，历藩，方掌记而终。一儿五六岁，亦夭亡。其家产钜万，籍没入官。人以为黄氏之冤报，得不鉴之！此为六类冤债中，负财之冤债也。

    解冤结菩萨

    江陵有江文惠者，常於峡中贩商。有张生同船，有少物货。张一日忽患河鱼，殆欲不济。行至高沙，文惠将生推入江中，仍以篙擉之。取其所有囊橐，直往鼎澧。张客为流槎所碍挟，而浮至栲栳湾。及岸而出，诉之有司。州辖遽令追擒文惠，至窃地获之。府主以其事异，立杀之。所谓生报也。此乃六类冤债中，负命之冤债也。

    (举圣号)

    程说，字潜道，潭州长沙人。庆历中登第，授彬州狱官，潜回。一夕卧病，冥然不省，见二吏执书，召说至阴府。有若王者坐於殿。王曰：「汝权知彬县，日杀牛五十头。牛本施力养人者，无罪而杀，当偿命，仍生异道。」说曰：「牛非说杀。乃知州王真要犒军兵，有亲书手简在说笥中。」王命一吏取之，少选即至。王令召真，俄而便至。王掷简庭下，曰：「此其公手迹耶？」真曰：「然。但受命战蛮兵，官胡礼宾共议，取牛犒军。」王命引去，谓说曰：「汝寿未终，可速回。」说乃觉，见青琐高议。且以牛者，耕地养人，有力於天下，一切万民，旦旦暮暮，皆受之赐。以至人家、奴婢、仆隶、牛马驴骡，亦皆有力而及人。而天下之人，不知其恩，常自鞭箠，及以刀杖而加杀害，遂至冤雠，万劫千生，冤冤无尽。此乃六类冤债中，负力负命之冤债也。

    (举圣号)

    灵树住院三十年，不请首座之事。头首讯之，灵树曰：「老僧首座主也。」又数年，复讯之，灵树曰：「老僧首座出家也。」忽一日，指挥扫洒院宇，引众出寺，接一年少僧，乃云门禅师也。土主刘王一见云门，犹若倾盖，致敬如佛，遂弃灵树。刘王欲检其过，意要云门住院。议之於心，未兴其口。一日，刘王至，灵树不接。王到寺，欲责之。树乃方丈中跏趺而逝。王曰：「和尚去时，有何言句？」主僧云：「和尚临去，封一合子，候王至自开。」王既开之，乃一小贴，云：「人天眼目，堂中首座。」又云：「前世之因，刘王乃一鬻香人，因入寺涕唾僧堂中，灵树为堂司而叱之，如唾汝面上，争之不休。是时云门谏之而去。今日之会，因果历然。」又刘王面上，世世之中，常有痕迹，终不可灭。此大善知识，向毗卢顶上行不禀。释迦文常持杀活剑，与一切天人解粘去缚，利济多端。往世一句相触，世世生生，因果尚不可免，况其常类耶？举此数端，余悉可较。此即六类冤债中，负呵骂之冤债也。今道场人，闻如是事，一历耳根，当此观察。勿使冤雠介意，恶意存心。向此之中，切力行之，令其世世生生，转转明净矣。

    世上多多有万般，而今拈出岂相瞒？刘王入院情何重？居约迎官事可看。

    忽遇王真心胆战，若言成益骨毛寒。傥能彼此无相累，业海波涛一念乾。

    (加持菩萨离冤憎真言　（至）随愿成就咒)

    (五供养真言)

    楞严解冤释结道场仪文上卷终

    祝

    大明万万年刊刻