佛性问答

性，亦复如然。隐四大箜篌之中，无名无相，是以智臣善鼓，能歌万种之声；大王拙谋，毁其曹木。(智臣善鼓，喻八识之心。大王拙谋，譬无名六七。六七翻真成妄，即生轻煞之心；八识翻妄成真，则誓身而受死。是以不轻八识，敬四众箜篌之身。增上慢心，唯行打骂也。)此性幽俨寂寞，无迹无踪。寻阴入界推求，无形无质。三十六物，不知在何物之中。皮肉骨血之间，未悉住之何处。则煞其四大，如屠肆之家，狼藉破着，寒心不忍。分作四分，围历推穷，不瞬视之，觅而难见。青黄亦白，一色全无；大小短长，然无寸尺。若麻若豆，芥子等形；若发若毛，而无津腻。或脐上下，唯有两袋粪囊；或在目中，白黑二精如水；或言头内，唯有白脑如脓；或乃心求，唯肉一脔；或言在耳，唯见结贮。满中处处被求而无名色，不知姓字何等，名讳是谁。出过百非之言，逃奔四句之外。是以十方圣者，称曰如如。无相无名，寂然无似。身如芥子，不窄不宽；身等须弥，不宽不博。大小相称，长短能裁。傍侧任情，方圆从意。难求难觅，自性隐藏。三十六物之中，寄言无所。生来死去，犹如梦见之身。如蛇脱皮，空留四大。此阴入界性，实无所可方。十八界中，而无一相。名而则无名可字；字而则无字可名。欲视则无相可观，欲观则无形可视。如虚空空故，而得空名。此性非有非无，离有无而得字。搜求访觅难见，阿那律见空中鸟迹之难。本觉无相无名，如和羹之酢味，香美鼻口，无体可求。四大真如，亦复如是。满中觉了，而遍六根。取则而无，舍之即有。於是烦怨心醉，迷闷伤魂。良久澄神，少时苏息，心口相慰，悲叹交怀。含不哀之啼，落无声之泪。於则逃神出阴，静嘿端居，系念思惟身心糜烂。次以前析色求体，无有一似可以拟心也。於是还合四大，就色推寻，阴内笼中，似将有异，状如影戏，思实可观，种种色身，於中显现。斯则似於所似，可字可名，从器方圆，可观可视。此性体非凡非圣，似圣似凡；非畜非人，似人似畜；非神非鬼，似鬼似神；非道非魔，似魔似道。无形无质，能於种种形容；无相无名，能为多种名色。非黄非白，能作黄白之躯；非智非愚，能为智愚之行。如论色阴，恒沙万类之差，一性体中，寂然空静，而能容受千同万异之形。性净界中，显化尘沙万像。色虽差别，喻若牧牛；一性解心，犹如乳味。善哉，体性工巧，譬彼画师，九七印作三界之图，画出四生之类。以五戒十善，克作人天之身。十恶五逆之愆，簸出三涂之罪。品类随其贫富，雕饰六道之形。八识丈夫，安置恒沙净土。用三十七品，画作八十种好之大人。以六波罗，位分十地。苦集二谛，纂出声闻。十二因缘，像题缘觉。八九画师慈故，惟以白法，镂作人天净土之身。六七工匠拙谋，唯以黑法庄严四趣。是以随其生处，即失本名。如来供须，从缘立字。若佛在世，觉性不殊。(与今无别。)若佛涅盘，解心不二。(与昔不殊。)性相常住，犹若虚空。(不守自性，故染净随缘。凡圣界中，受身无量。故经云：从无住本，立一切法。色无自性，从四大生，非有非无，善其能取。故经云：色即是空，非色灭空。喻如虚空，无自性故，从缘转变，得无是名。)能断能常，随断常而出没。(由体常故，续生死而不休。自性无为，随生死轮而不休息。是以三世流转，不息不住；六趣往还，不绝不断。)故知圣凡阴色，悉是佛性姿容；眉眼口鼻耳身，则是真如相貌。(故智者言：相即是体，故知色阴即是佛性形容；体即从缘，故知眼耳鼻舌诸根，悉是真如相貌。)四大虽伪，觉性遍中。受想行识之心，依於色阴。(性不独立，真伪相持。和合共成，建扬诸法。)谛观四大，实如镜里之形；欲取捉持，复似水中之月。(以真为体，即表里俱真；弃相求如，无同水月。)未审与学人取证，见解不同，但某愚情，以斯为见。呜呼八九之心，羁零六七二心。缘治牵流净识，湮没生死之河。致使真如，妄真俱妄。浩浩名相，若海沸而扬波，六识七心，逐山渠而俯仰。水流蓬转，随堰碍而从缘。一味净心，溺名相波而湮没。是以菩萨善取，以佛性澄六道名相之波；凡夫拙谋，以名相波浊，真如乱沸。是以不轻善取，以体收相，舍身命而归依；直心解谋而扬体善，佛称弟子。八大善人，取相度六百四万亿名相众生，身坏死时，堕於地狱。三藏谋拙，煞罗汉於说戒之辰。以此校量，体学相归，非凡夫心而可雪。是以一一境界，则不轻体解续之，发气吐言，法直心而扬体善。己罪悔过，於师同学不敢覆藏。第八识心，自然清净。六七忤而不得，无明惑之不迷。能观之心，特加奖励。用如来之教，试敕无明；钦诸佛之言，舍除我所。名相妄相，是转生死之绳；诸见是非，实系身之狱索。今以体收相，斩缚生死之绳；以圣摄凡，割系身之狱索。斯则按真如宝剑，斫破生死名相网罗；持应圣之刀，刎坏三涂恶果。修无名相之善，供养八种佛陀，如过去诸佛，归依愿生净土。勿使无明惑乱，能观之心，境智相扶，无令玷缺。(念取则心玷减於妄相，境缺则名相覆真。境智乖违，六七二心则浮游名相之内。)故知妄相如火，名相若风。风火相燃，谁堪当处？如来之藏难得见闻，况复修行，诚言不易。若道闻难行易，佛不应说退菩提之心。(故知难行。)又若闻易行难，缘觉声闻，不应如聋如醉。(此明难闻。)三乘被破，果极始回，历劫积功，尚犹劝舍。斯等共佛斗诤，执理不归。佛自说三，云何见毁。咎其得失，乃谤如来：将非魔作佛，惚乱我心耶？佛乃扬言，白：十方世界中，唯有一佛乘，二乘犹自无，何况有三乘？(斯则破三从一，舍末归真。故佛言一乘、一道、一行、一缘是。)佛如是夺三乘人之见解，如活剥生牛；授与一乘，如服沙砾。(执见不熟。)於是如来说毒涂乳，显慈母养子之方。更唱杨柳之文，止婴孩啼泣。(三乘学者，譬彼婴孩。缘觉声闻人当其位。故经云：三子之内，名沽第二不孝之儿。杨柳之文，喻於渐教也。)故知难闻难见，难信难行。况复薄福凡夫，胞闻而罕得？(必须加功恳力，贺庆希逢。无始已来，未曾闻见。今生值遇，难山线而枚针；暂出得闻，越盲龟御木孔也。)是以坚持八识，如护浮囊，秤体归依，如持油鉢。(行住坐卧，如盲人杖而随身。见闻觉知，如入海而执惧。)今既闻声闻难闻之法，复得缘觉不信之根，悲喜交怀，譬临刀囚而会赦。何期焦种，今日重生。析石久离，忽然还合。复庆盲人得眼，见昔日不见真如。无始冥沫，至今谓呼失去。(不期贪瞋力士，蒙翳见隐额之珠；宝藏久埋，贫女忽然会遇。既得额珠家宝，即应息盗众生，忏谢无始欺夺之辜，而愧无上煞害。)此明既得见已，则须了了如见修行，境智相扶，如持油鉢。亦如渡者，坚护浮囊。鞭此死屍，截流而去。(观如闻修行之。)汝带生盲之甲，战诸见之兵，(无慧因故，肉眼所见，见悉而盲。於行善行恶之人，不敢而生分别。十善十恶之教，是凡夫断恶修善之经。己欲修行，肉眼必须分别是教可舍、是教可依。此则慧眼、肉眼[六/(仁-二+?)]行，善哉希有。)持应圣之刀，煞是非之贼，(由不识凡人圣人故，不敢是非。打我煞我之人，敬为佛解，弥陀地藏，任意作之。逢杖逢刀，甘心受认。决定刀下受死，杖下受殃。敢死从心，不为凡解，但能作如对治，则不虚死浪生。见解不空，始是必有功而死也。)按真如宝剑，阚吼名相乾城，敕第八之丈夫，戮无明魅主。(以体收相，即翻破无始无明。六七二心，无依生处，贪瞋憎受，凌解云消。故《胜鬘》言：我以第八识心翻破名相。则通我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。降伏四魔，则师子吼。)是以生盲之观，非法忍而常为；应圣感机，非眼开而须作。(凡夫之眼等牛羊，见而无知。虽是人心，譬畜情而无别。若不远期法忍，恐令肉眼坏之，是以深防，无由辄用。既圣凡不辨，愚识无知，不待眼开，如何放弃。)如来藏观，离众生见而安心，过去普亲，况别生养而知报。(以体收相，则圣凡悉是真如。以本觉故，六七二心，即善恶无记。斯皆佛性。但能作如是解，设错不堕三涂，纵不远结菩提，在此不生边地。既不生边地，复不堕三涂，以此思量，何虑不生净土？莲花之舌，应不虚言；金口所谈，至诚无二。)前既得见闻信，复得修行。次已後，明无常忽至，及横报来忤，於生死两人若为对治。(无常取使，或天人，或鬼神，或罗刹像，或鸟兽身，或狱卒形，或魔佛，或真佛，或菩萨形，或声闻像。唯以体收相，唯以圣摄凡。无始已来，打我煞我，亦同前解。安心舍受。以体收相，用偿宿辜，以圣摄凡，所感如是。)此盲应体观，渡凡夫出生死大关，纵被留问委曲，以斯辩答。问：真如宝印，披视阎罗，奉应圣之符，以为公验。斯则东园凡夫过所，是盲者净土行文，报至之时，乘斯而去。大丈夫开如来藏库，握佛性妙刀，用盲观为傍排，以应圣为矛戟，牢持信根之箭，(深信此观，坚固其心。)带精进之弓，(系念思惟，如闻奉行，无时懈堕。)驾大乘之宝车，(以体收相，)伐战鼓而声彼，(念弥陀，念地藏。)敕正念臣为总管，(使第八识心，剪除六七。)生死存亡，用斯舍受。此则凡夫降魔之宝印，伏外道金刚之神符，生死轮王，自然息叹。故经云：如人得王印，去处无障碍。既奉如来宝印，握诸佛神符，此死彼生，必号莲华佛子。当知此观，非今渡一个两个凡夫，十方净土圣人，皆由此送。姓颇罗堕者，非恒沙算而得穷。同字释迦，析大地草木，数至十三，数难知数。共名弥陀之佛，岂虚空譬而得知？十位菩萨住地之人，非百千万阿僧只而能测悉。善哉佛性，送尔许凡夫，出生死之园。希有真如，运三世众生，超昇火宅之外。何期佛性，无始渡人，从昔至今，未尝闲暇。呜呼佛性，乃解生死絙绳，挽拔无量凡夫而生净土。汝今逄遇，努力捉持，一失此絙，何生再值。噫，癞病忽尔，眉生痛叹，无始久盲，忽然见道。自此已下，引佛证成。同如来回向，明知四佛，不离众生。今古圣人，皆从凡出，故知众生佛性，则是三世诸佛道场；一味真如，并是圣凡出缠之路。以体收相，则无佛不归；以果收因，即无凡不敬。故经云：体解大道，则凡圣一如；超越声闻，名无上意。既归凡圣，理必尽原；通圣及凡，始终体解。境无名相，则受取自亡；三毒撞倾，则生死歇暇。以体收相，斯则梵行之人；以果收因，即我生已尽。惭先日愚痴无智，谓十二部经内而有真如，今日方知，乃於众生身中而见。故知众生佛性，不在素纸竹帛之中；无相法身，隐在众生之内。何期佛性，随器立名；一味真如，则失其本字。随名随相，而为名相众生。无始飘零，泥於名相。嗟与诸佛，无前无後，受识同时。彼则解脱出缠，余则稽留五烧之世，迷於无始之际，悟於像末之秋。生无教主之辰，开无决疑之口，是以戒见俱破，喻如活剥生牛。烦恼是非，其疮极大，所以如来拱手，诸佛不治。大圣寂於涅盘，菩萨分形异类。所以久来流浪，只为不遇佛性。浮囊不慎，罗刹索求，名相坟河，泥流生死。是以十方诸佛不救，故知是定死难渡之人。今於释迦遗法之中，忽然还活，如囚得命，荷庆佛性。耆婆无始迷狂，赖值真如妙药。何期无明大夜，忽遇明灯，三毒林中，乃生佛子。贪瞋境里，悉有真如；凡圣人中，乃有法身之佛。如来藏体，与圣齐功，果得菩提，无生不备。故大圣称言：如来藏佛，若悟深而则浅，佛是众生。(以因收果。)复不悟浅而则深，众生是佛。(以果收因。)斯则冰中见水，谁道此人而言妄语？(斯则依水求冰，攒火木中，无有人能讥谦得失。)斯则贪瞋不起，痴即不生。三毒既无，名为解脱。既出贪瞋三界，生老病死何足可倾。境无憎爱可贪，是则名为晏坐。(故《维摩》言：不於三界见身口意，是名晏坐也。)智人断恶修善，道人己过数陈，息道人不善。不轻悔罪，约法性而陈愆，生死危亡；观藏体而除谢，斯则修善。尽圣凡之际，断恶理及因果真如，名超声闻之阶，行越三乘之位。以体收相，则是净土之人；以果收因，是则名为正见佛道。以相收体，是边地之人；废体从缘，故名流转生死。昔三世诸佛，因时修善，悉入佛性道场。凡欲陈愆，则对真如忏谢。昼则尊行恭敬，夜则明燃心灯；闷则行道遗眠，乏则坐观如来藏佛。谛观法性则无始罪业自亡，目视真如则未来生死永息。(忏斯旧罪，如秋叶辞林；悔过善根，复似春花发树。)一时一念，定胜千劫名相修禅；一念一时，过越恒沙文字持戒。敬生中道，是则得渡因缘；贵圣敬凡，是则名为净身口意而修佛事。学大丈夫之调御，咄提婆之恶心。潜盲观而独存，入圣丛而菟伏。非如来印而不语，非见佛不出头，非得眼不人师，非识根而不授药。自次以後，明体学相归，一倍颠倒。(引此两人以为轨则，策励身心，知相学是邪，归体是正，用斯况并深生信怖。)所以昔三藏煞罗汉於说戒之夜，由不得盲观入心。牛王目起嫌於兰若比丘，为不忍天鼓。善星解行不救，为不秤实而知，有见由讥，为不依佛慧。(斯等为别解别行，而造集因。分别是非，自招苦果也。)是以多闻三藏，有漏学之缠；善星解行超群，返造三涂恶业。未知前人，凡圣得教，就义应然。我既是生盲之人。理须休彼。一人具八大之善，传恶响於三涂，空叹教内文字真如，弃众生佛性，此持文字之戒。不是非於人，不了法性真如，不受人谤毁，故经云教内似得，文外即无，此之谓也。不轻菩萨勤三业於众生，三藏之留栖勤学於经论，教非邪错，取者有及有过，文义相乖，令勤学而无益。以体收相，故是有解丈夫；废体从缘，故非君子揽矣。所以智人则圣，遇像凡诈智师，贤求愚弟。(贤求愚弟，则以体收缘；凡诈智师，即以相收体。)慧广令智退，所谓善星。解多令心盲，谓之三藏。故经言：宁当少闻，多解义味。千金买药，不愈微风。贱价之医，能除万疟。(不轻敬阐提四众，故称贱价之医。免生死而证涅盘，今号释迦之佛。善星亲事无上法王，不免三涂，空归无益。千金之药，即喻如来；贱价之医，喻如四众也。)牛王精勤求佛，返受罗刹之身；贫女无求，倒生天上。(牛王着文字修道,舍体应两人，虽诵三聚法轮，而不能救。随逐诸见，为名相而破眼根。又不认盲，谤於兰若。纵持法聚，是无惭愧之人。为此因缘，而为罗刹。故佛言：虽复诵经禅，口中刀剑出。即牛王是也。贫女者，是破戒持见之人。终日思愆，常惭常愧，见人过咎，不敢讥论，於己罪辜，身心惶惧。怀任一子，寄产他方，还国值河，湮流而死。为怜子故，并命黄津，不以生天，共儿受死。故佛言：无求倒生天上。是故汝今亦复如是，守护见解，及菩提心，逢杖逢刀，一所并命。如彼贫女，爱念其儿。儿喻菩提之心，女喻汝身，事须努力。他方喻於名相，本国即喻真如。黄河喻彼违缘，并命喻斯受死也。)斯等三人，为解多慧广，返惑真如。语闹辞繁，失众生佛性。终归悟理，少解如闻，不藉广知，轨在用之无失。(不轻体解，传美响於十方；三藏文知，传臭名於今代。)若人起教，拟策末世凡夫，我若不顺不行三业，即同前斗诤。(以斯况并，故知无始常行打骂圣人。据昔类今，即是知不正学。)是以生盲之观，非法忍而常为；应圣感机，非眼开而须作。法身之观，以体收相而安心，菩萨大慈，於爱憎而平等。普亲之观，况别生养而知恩，不净无常，去爱慢而除舍。拭尘巾观，则不轻而敬四生，惭愧之衣，非成佛而披着。以圣摄凡悔过，则恶名不到三涂。以体收相而归依，则美名流於净土。舒则圣凡周流万像，卷则凡圣一味一如。文有凡圣二名，义无圣凡别体。(以因收果，则无圣不从凡而来；以果收因，无凡不当成圣。)时差别故，因果异名；证有先後差殊，则立圣凡二字。(王臣佐史，皆是一人。诸佛、菩萨、众生，终无异体。)所以身不证者，只为迷故成凡；会理有无解故，所以称之为圣。(此由人迷理，拥凡圣则别立二名。理显人通，义均则凡圣一揆。)何期一池之水，妄立八字之名；一味真如，分居十一之位。(此由解心不等，取境不同，随见解而牵，生致如斯。)是以诸佛观生若己，谦下於漏徒，菩萨观己若生，则恭卑於仆礼，香涂刀斫，会理无怨。解节身技，达迷能忍。(了众生无相，则相是如；悟已无人，则身无我过。)所以舍身属彼，弃我所而事之。此性诸佛所师，不可轻也。(故佛言一切众生，皆有性净。是故於彼勿生下劣想，应当尊重，彼即我师，如法恭敬也。)捻香燃火，礼空里之如来。地上真如，信凡心而谤骂。空中无佛，尚尽身命而归依；眼见佛性容圣，返生轻害。素纸竹帛，犹合掌南无；前境真如，全无敬意。因文敬义，义则是众生；因义敬文，文则是经卷。因文敬义，因义敬文，文义相从，岂非是理？将刀斫影，岂可关身？只是识字读经，何关罪事？若言文字是道，不见广解者不堕三涂；复唱三藏解知，不见无免煞圣人之罪。斯等不敬众生佛性，唯学教内文字真如，复轻圣内之凡，又慢凡中之圣。(众生佛性，非今始传。诸佛应身，昔非不有。三藏讲说，岂不见斯？信有而不行，知有而不作，是以见违情罗汉，类凡夫而煞之。由不认盲人，乃逢斯事。加复随名随相，不体解众生，恣纵心神，圣凡俱害。)谓名文是道，慢得定之人；信口是非，贱敬众生之行。故经云增上慢人，此之谓也。不专论诵，舍教内文字真如。口叹身恭，敬众生佛性，当根[社-土+平]理，空悟偈言，临欲终时，更增受命。其罪灭已，显过消除，三毒既亡，六根清净。今当作佛，号曰释迦。以果收因，即不轻是也。增上慢众，千劫阿鼻。历代经传，岂虚谈也。先师既尔，弟子应然。步涉师踪，则如旧迹。(以体收相，故号不轻；废体从缘，名为增上。)若愚学即不及，若慧学即太过。得及不过，谓真学也。是以不轻煞智慧之贼，存福行而恭勤，叹三性而赞言：汝当作佛！诵一十九字，故曰少闻。以体收相，而妄心是名多解；多闻三藏，经说无知少解。不轻今称天人师佛，随文取义，相执是非，学与根差，反增生死。故佛言：如返人得兵，劫火遇风灾，此之谓也。是以圣人常住，以无明为宗；六道死生，以是非为本。大丈夫辞怨亲於平等，别生死於自他，防刃刀息於地唇，断是非於憎爱。呵五阴，净六根，咄瞋痴，离於心腑，远诸见於无知，积菩提於无我，谓解脱之丈夫，故曰出缠之大士。又非破漏之才，故曰全贤之像。上来盲应佛性，敢肆果毅之录，所见愚情，寄於尺纸。且自悦心腑，以慰愁怀，迷闷之时，暂将荣殆。斯喻群盲摸象，言似杵臼之箕。唱色晖红，则有雷轲之异。故知此性叵测，惟大圣稽古得知，法性深邃幽玄，非凡情陈而穷晓。其言寡碎，不堪悟人，信自愚情，撰之成韵。请明知解者，愿勿别（？）之。有智贤等，乞不嗤笑。唯愿改定，去伪留真。但某虽是蓬夫，不讳簸扬之恶。纵生贫贱，志存松竹之心。亦有见贤思齐之，亦慕智人思愆。又以如来藏观，明所行方法。如来藏观者，於内有三：一者明所观境界，二者法能观之心，三者收顿入一乘，顿出生死。第一所观境界者。於内有二：一者明

    （尾残）