金刚般若经赞述卷上

    大乘窥基撰

    一彰因起二明年主三释本文。初中有二。一明经因起即谓空有二因。乃有阿僧伽佛去世后九百年。上请慈尊为开中道说。瑜伽十七地中边分别论等并弥勒所谈。并如广章说。有少差异如别纸。二明论因起者。摄大乘云有二种藏。一声闻藏二菩萨藏。于中有三谓素怛览阿毗达磨毗奈耶。谓华严般若等名菩萨藏中素怛览。解深密阿毗达磨经名阿毗达磨藏。毗奈耶瞿沙经名第三藏。然上诸经唯依梵本各有多颂。以渐隐没卷轴便小。或此方翻者偏略。所以渐约也。即阿毗达磨经中有摄大乘品加持菩萨所说佛去世后九百余年。无著菩萨撮集诸经统摄其义。为二万七千颂名对法论。后有其资名浮陀僧诃此名觉师子。造六万三千颂释。与前师造两本别行。后有菩萨名安慧糅为一部。故称为杂集。即瑜伽十支中之一支也。谓三十唯识等各为一支。故如迦旃延三百年后造发智论。而后有六足诸论等。

    金刚般若波罗蜜经

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

    二明年主者。一明经二明论。经者然此般若上代已来总有五译。出其年代具如玄记。然三藏贞观十九年初从西至。最初翻译其论也。对法为先。至贞观二十三年三藏随驾玉华。先帝乖和频崇功德。共藏译论遍度五人。更问良因藏令弘赞。遂制般若之序名三藏圣教序。其时太子亦制显扬论序许杂翻经论并赞幽灵。既有违和不暇广制也。于时帝问藏云。更有何善而可修耶。藏报云。可执笔以缀般若。帝既许之。藏便译出其夜五更三点翻译即了。帝索读之即遣所司写一万本。既不重缀词句遂疏。后欲重译无由采前布也。当尔积代梵本文并付三藏。藏讨诸本龟资梵文即罗什译同昆仑之本与真谛翻等。然经文舛异随文乃知真谬。题名不同。三藏独名能断。即先所译。无著论本亦名能断。何意然也。彼意说金刚有三义。一所破义。无著论本云。正见行邪见行。解云正邪虽异还作是同。故行该两种见。即喻金刚虽一能所有殊。虽曰金刚亦有物能破之。故如白羊角即破金刚也。二能摧义。无著云一是智因故二牢者不可坏故。解云闻思两慧能伏染故。渐生修慧故名能摧称为智因也。二牢者即谓修慧。既是定心正能破障故名牢也。或修慧中有有漏无漏二别。以分细牢。或就无漏中有折伏道断惑道。二分亦。然烦恼障通理事两观伏以欣上厌下伏故。所知障唯理观伏可知也。又约无间解脱亦分细牢者。至佛果位解脱道中名断者三种断中断性断类名断。而非断用及断体。以非所断不名为断体。已断非正断故不名为能断也。三者阔狭义。无著论云如彩画金刚形两头宽而腰狭。解云地前佛果喻宽十地喻狭以地地之中各修一行为首故。或七地已前分是宽皆随义准之。应知今若所破名金刚。金刚之般若能破摧名金刚。金刚即般若也。然经云般剌若者因中慧言萨筏若者此云一切智是果中智也。言般剌慎若者断惑慧。即此中所标故云能断也。论者然今唐国有三本流行于世。一谓世亲所制翻或两卷或三卷成。二无著所造或一卷或两卷成。三金刚仙所造。即谓南地吴人非真圣教也。此或十一卷或十三卷成也。若唯学有以非空妄想之心更长。唯学空而非有。真智无因而不生起。灭妄想于空门起真心于有府。有空双镜说教有二种。一谓随机如四谛二空等理。二谓显理而如说无相实相等。佛以一音等。华严云如来一语中演出无边契经海等。法华唯明摄入以彰一乘。胜鬘通据出生及摄入也。然法华云若人行五波罗蜜。不及受持听闻法华者。约菩提涅槃总名一乘。故牛车喻于菩提。经云吾为汝等造作此车。故应当等心各各与之。故胜鬘云行六波罗蜜不及手捉经者。彼据真如为乘也。如彼经文具显其相也。

    如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

    第三判本文者。此经始终有其三分。初文前由致分。次尔时须菩提即从座起下发请广说分。后佛说是经已下喜悟修行分。前中有二。初明通由致。次尔时世尊下别由致。前中有五。一为令生信总显已闻。说如是我闻。二说者听者共相会遇时分无别总说一时。三化必有主。主若胜法可尊故标于佛。四化必有处要托胜处说妙法。故言舍卫国祇树给孤独园。五明教所被机。谓千二百五十人俱据实亦有菩萨众如婆伽婆说。亦有八部众如下流通分说。今此略故但举声闻也。余文可知。言说处者谓筏苏显轻呼度旧云五天竺者讹也。今释显度者此云月氏。此五国中多有贤哲。如月照暝能除炎热故以为名也。旧云月支等者并非也。其舍卫国者讹也。应云室罗筏悉底布罗。此云丰德城谓丰多闻丰欲境丰解脱故。此城之主即是钵剌那侍特王此云胜军。即谓中印土之都城之名也。国名憍萨罗为别恒河南憍萨罗故以城名标别也。其南憍萨罗国城无有别名号。即以国为名故。祇树者即谓誓多太子之林。誓多者此云战胜也。给孤独园者谓须达多。于太子处所买得也。今合标彼故双举之。广说缘起如余疏陈。

    与大比丘众千二百五十人俱。

    述曰。此第五彰教所被机也。谓佛共兼会名之为与。龙树释云。一同处丰德城。二者同时同此说听究竟一时故。三者同心共取一味法故。四者同见同证一解脱理故五者同戒各具别解脱戒故。六者同解脱三乘同坐解脱床故。具如是义总名为与。大者有五义一名称大。大众大人所知识故。二位次大。皆住圣果非凡位故。三功德大。或诸漏尽证智断故。四修行大。求大菩提修广业故。五徒众大千二百五十人故。龙树释云。如有七宝处金为最大。乃至无好物处铁锄为最大。如是有三宝时佛为最大。乃至于末后时破戒僧为最大。故经云瞻博迦华虽萎萃犹胜诸华鲜洁时。破戒恶行诸比丘犹胜外道持戒者故。今言大者且对有学也。比丘者此有五义。一怖魔。创心出家四魔怖故。二乞士。以乞自活齐自他故。三净命。离五邪命正三业故。五邪命者一为利养故而现希奇。如坐行人念数珠等。二为利养故自说己德。三为利养故占相吉凶。四为利养故高声现威。五为得利养故说先所得以动人心。四持戒性。威仪曾不缺故。五破恶。修道获果断烦恼故。僧伽名众。证理法事二俱和故。千二百五十人者佛初成道初一时中度五人俱邻等第二时度耶舍等五十人。第三时度舍利子等一百人。第四时度目犍连等一百人。第五时度优楼频螺迦叶等五百人。第六时度迦耶迦叶等二百九十五人。第七时度那提迦叶等二百人。如是总有千二百五十人。此举常随徒众也。准下亦有比丘尼众等今此略故也。然阿含经唯为发趣求声闻乘说。般若空教唯为发趣求大乘者说。故下云为大乘者说为最上乘者说也。涅槃法华解深密等通为发趣一切乘者说谓说有为无为名之为有。我及我所说为空。故今列声闻众者即是为令发趣求大乘故。菩萨已发趣故此略不标也。上来明通由致竟。

    尔时世尊“食时著衣持钵入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处饭食讫收衣钵洗足已”敷座而坐。

    述曰。第二明别由致也。此文有十。一明化主谓世尊。二辨化时谓食时。三彰衣服谓著衣。四显执器谓持钵。五陈化壤谓入舍卫大城。六明求膳谓乞食也。七辨均普谓于其城中次第乞已。八彰摄化谓还至本处。九显濯足谓饭食讫收衣钵洗足已。十陈安住谓敷座而坐。言世尊者谓具六德破四魔四魔者可知。六德者佛地论说。一自在义永不系属诸烦恼故。二炽盛义炎猛智火所烧练故。三端严义具诸相好所庄严故。四名称义一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义一切世间亲近供养咸称赞故。六尊重义具一切德常起方便。利益安乐一切有情无懈废故言食时者谓斋时也。此下一一皆有所表。故无垢称经云。佛告阿难陀。诸佛凡所有威仪进止无非佛事也。何故今云食时也。此显食讫说经日即正中。表其所说大乘无相理舍离空有二边执。故食时者谓即说经差别时分也。此表欲说无相之教。先观无相之理。如欲说无量义经。先入无量义处三昧观无量义处之理。佛以慧为命无相为食。欲说无相之教先以慧观无相妙理。后方说之故言食时也。著衣者事衣有三。僧伽梨郁多罗僧安陀。此中初衣著入王城聚落。次衣处众说法。次衣可知。今欲入城即显著初衣也。法中亦有三衣。一者精进亦名甲铠。谓能策励宣说利乐等事。不避寒热等事犹如著衣也。二柔和忍辱衣。谓由忍辱。故拒外怨害。不能侵犹如著衣寒热不触也。三惭愧之上服。由崇重贤善轻拒暴恶。羞耻为相故如衣也。今此表佛策励宣说无相妙法故言著衣也。持钵者应量器。一者应自所食量。二者应外所施量故。不大不小名应量也。为表佛无分别智内证于理如钵受食。心起于智故复名持。入舍卫大城者表欲入正法大城餐无相食也。或正法如城。故无垢称云为(去呼)护法城也。菩萨如守城故。或正法如城中人。菩萨如城即为(平呼)护法城也。或入法界大城饮无相味。为表此故言入舍卫大城也。乞食者正表以无分别智内证无相理也。次第乞者谓从一巷至一巷。从一家至一家等。为显于一一法皆遍证至无相理也。还至本处者为表将说无相之教还须起后得智为他广演也。洗足者为显外有垢洗足即除。内心有染闻法自灭也。敷座而坐者谓欲显所说法最胜。故世尊自敷其座如睹尊位不令余人敷座具也。而坐者无著论释云。显示唯寂静者于法能觉能说。故此显世尊端身正念者。为表内能觉了真理外能说无相法故也。能断金刚云住背面念者。背谓疏远义面谓观向义。谓以智观理如镜鉴面也。所言背者背生死。面者向涅槃。背者舍烦恼。面者证真理。背者离有空。面者处中道。如是应知。或云对面念者是视瞩义。谓以智达理如视瞩其面故也。

    时长老“须菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬”而白佛言。

    述曰。此大文第二发请。正说分中依世亲科文有其二。谓从此唱至果报亦不可思议是初周说。次尔时须菩提乃至云何应住已下讫至应作如是观是第二周说也。谓初周中三问未发心者如何成发心乃至已修行者如何断障。第二周中说者若菩萨于自身三种修行生如是心。云我能发心。乃至云我能断障为除如是增上慢故第二周说也。谓即初周说法明未发心者教发。第二周说法者谓已发心者言我能发故为说也。或修行断障二周别释。旧释云。初周为生善。第二周为断障障即所知也。故下论云于内心修行存我为菩萨即障于不住道也。谓菩萨不住道中无分别智内冥真理。方证得故非起我能心也。又解为利钝两机初后二众故作两周说也。就初周中有二。谓始从应如是降伏下乃至如所教住是正宗。可以身相见如来不下明断疑。谓能断道般若所断者谓二障也。前中有四。初善现虔恭赞请。次如来叹印许陈。三敬诺希闻。四随问别答。前中复三。初明虔恭。次明赞叹。后正陈请。此初文也。然无著菩萨说成立七种义句已此般若波罗蜜即得成立。谓种姓不断等。此七之初三科判此经总有三段。后四彰此经中所有之义非别判文也。三段文者。一善现赞叹名为种姓不断。二善现发请名为发起行相。发问修行之相故。三者如来印答讫至应作如是观名行所住处。谓依佛所说此一部义以行其行。即是行所住处也。四对治者非别有文。即于行所住处中。有能所对治也。故论云彼如是相应行。相行诸住处时有二种对治。应知谓邪行及共见正行。此中见者谓分别也。于初住处中若说菩萨应生如是心所有众生等。此是邪行对治。生如是心是菩萨是邪行。若复说言若菩萨有众生想等。此为共见正行对治。此分别执菩萨亦应断。谓我应度众生故。于第二住处中若说应行布施。此为邪行对治。非无布施是菩萨邪行。若复说言住于事等此为共见正行对治。此分别执菩萨亦应断。谓应行布施故。就此之中有能对治所对治。应准释之。五不失者谓不失正道此遮增减执也。谓于行所住处之中执有人法。故名为增执。拨无真如妙法故名为减执。若作此者便失正道。今遮二执故云不失。故论云于中若说言如来说福德性即非福德性者。此遮增益边。以无彼福聚分别自性故。若复说言是故如来说如来福德聚。此遮损减边。以彼虽不如言词有自性而有可说事。以如来说福德聚故。乃至云所谓佛法者即非佛法。如是等皆应准释名为不失也。六地者此有三种。一信行地。谓凡夫修位始唱乃至是名一切法也。二净心地。谓十地始从譬如人身长大下。三佛地。从若菩萨作是言我当庄严佛土乃至经末也。七立名者谓释能断之名可知也。然南地有金刚仙释。科此论总为十二分者。但是此方凡情浪作图度。不可依据也。尔时长老者西方以耆尊为长老也。若少而有德故有大德之名。非此有方周须菩提者讹也。应云苏补底。此云善现。即世尊弟子之中解空第一也。谓应佛之世即能现生。或善能现前了达空义。或初生现时其室空寂。相师占之名为善现。现者出也。生时室中一切空寂表其长大善解空义故名善现。新翻能断名具寿善现者。命有二种。一出世命谓慧。二者世间命谓连持色心相续。若单标慧命不摄世间。若独言寿不通出世。显双具二故云具寿也。即善现有二。一者得出世慧命。二者为得世间长命故亦云长老也。即从座起者为表舍二乘之非实。趣一乘之究竟也。偏袒右肩者显示敬相。彼以右为吉祥故也。为表般若能与众作吉庆也。右膝著地者显降伏生死过失也。谓无始来以右手脚造众罪故。为表此法能伏生死苦也。合掌者为表听者之心与法冥合也。恭敬者表法可尊也。无著论云有六因缘故须菩提问。一者断疑。谓诸众生无始已来无明在身。烦恼迷覆而生疑惑。谓于四谛或于三宝等而生疑惑不能生信。若发问时所有是诸疑惑皆悉断故。二为起信解故者。谓若虽有信于诸经法不知于何而起信解。故为发问令于般若起信解故。三为入甚深者。谓若虽于般若生于信解。然于甚深之义未能进解。故为发问令解甚深义也。四为不退转故者。谓虽于甚深而得解悟。然逢蚊虻斗诤疲懈等缘。或时退转。一为发问永无退故。五为生喜故者。谓众生久生死恒怀无量种种忧苦。一为发问忧苦永除故生欢喜也。六为正法久住故者。谓若不说如是般若。或诸正法速即隐灭无人住持。一为发问当令正法永得久住也。

    希有世尊如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。

    述曰。依世亲科。初周之中有二。一当宗请说分。二可以身相下广破众疑分。初中有四。一虔恭赞请。二叹印许陈。三敬诺希闻。四随问别答。初中有四。一彰所在。谓大众中二显虔恭三明赞叹四正发请上来二文竟。此为第三赞叹也。言希有世尊者谓住劫之中时方有佛出世也。只如贤劫千佛之中已有四佛出世。谓此住劫之中初之五劫无佛。第六劫中人寿四万岁时拘留孙佛出世第七劫中人寿三万岁时拘那含牟尼佛出世第八劫中人寿二万岁时迦叶佛出世。第九劫中人寿百岁时释迦牟尼佛出。第十劫中人寿八万岁初减劫时弥勒佛出至第十五劫九百九十四佛共出一劫。至后住劫中有楼至佛独出住劫。从此已后更经十二大劫方有星宿劫中第一日光佛出从此已后更经三百劫方有余佛出世故法华云诸佛出于世悬远值遇难等也。善护念者世亲云加彼身同行。一加其身二加其同梵行者。谓有菩萨曾已发心逢遇诸佛。机根已熟者如来即护念之一切加其身。令得自利增长善法。二加同行。谓即菩萨有同共梵行者。令转教授之。加其利他也。善付嘱者谓根未熟菩萨即是。虽已发心机根未熟。此有二种。一者曾未有功德。二者曾来虽有功德已唯退失。以此二人付授根熟菩萨。令其教导。于未得已退者令得于曾得已退者令其进修。故名付嘱。又得不退者令不舍大乘者。前将根未熟付授根已熟者今即世尊以法付授根未熟者令不舍大乘。于大乘中欲令胜进名为付嘱世义准论付嘱有二。一者菩萨之中有得退未得退者。但令其不舍大乘令其胜进名为付嘱也。然无著释意与此稍殊。彼意说云。如来初成道时有菩萨。曾于过去已积善根根已成熟者。佛即为说彼行所住处。于住处中说圣道为能对治。分别为所对治。又说断除增减二执不失正道。凡夫修菩萨修及佛地。又说成立般若名故。如是名为善护念也。善付嘱者即根未熟菩萨未能发心修行。故如来临涅槃付嘱已摄受菩萨。令其以此五种义为说。令成熟佛法也。已摄受者即谓根熟菩萨故也。然护念有六。一者时。谓如来能为现在及未来二时护念也。谓于现在令其安乐之时。即不令作恶招未来恶果名为利益。非如慈母令儿子现在得乐故反令造恶也。二者差别。谓善能知机差别为说故名善护念也。三者高大。谓以般若摄益有情更无过上故也。四牢固者。谓世间物可有破坏唯其般若毕竟坚牢也。五普遍者。谓遍能摄益于自他。故非如二乘但自利也。六异相者。谓信行地中凡夫修位有种种别。随其差别以别异法而为说故也。善付嘱者亦有六种。一入处者谓所归投处名为入处。处谓安处也。谓佛付嘱根未熟者言。我涅槃后归余菩萨诸佛等。故以诸善友为所归投也。二法尔得者。谓已根熟者于他之所法尔能为摄益。如母于子也。三转教者。谓令传说般若深法使传灯绍继不绝故也。四不失者。即是入处由有所归投故不失正法正道也。五悲者。即是法尔由有悲故能法尔摄益他。六尊重者即转授也。由尊重般若故而能展转传教也。

    世尊善男子“善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何”降伏其心。

    述曰。此第三正发请也。善男子等者即谓乌波索迦等也。若不受别解脱戒不能亲近承事。故不名为善也。发者生也起也。阿耨多罗者此云无上也。三者正也藐者等也。三又名正菩提称觉应云无上正等正觉及等正觉谓初是总名次简外道邪觉。次简二乘偏觉次简菩萨缺觉。举圆满故如是名为无上正等正觉也。谓此体者即是法身。故胜鬘云如来者即是法身。法身即涅槃界也。言发心者谓趣向于波若。故名为发。云何住者问住何心而成发也。谓于何处安住其心而成发也。世云何修行既发心已如何修行耶。云何降伏其心者既修行已烦恼所知如何除断耶。云何住者即谓深念众生心也。云何修行者谓求菩提心也。云何降伏者谓厌离有为心也。又断一切恶者即是云何降伏其心也。修一切善者即云何修行也。度一切众生者即云何住也。又律仪戒摄善法戒饶益有情戒亦此配之也。此上并依世亲意释。依无著者与上不同也。彼云应住者谓欲愿故。欲者正求也。谓即正求佛故。愿者为所求故作心思念也。谓发正愿断一切恶等故。应修行者谓相应三摩钵帝故。三摩钵帝者无分别三摩提也。谓为对治分别故。而起无分别三摩提引无分别智也。此意云由有分别故是非遂生。是非生故烦恼起。烦恼起故造恶业。造恶业故生死转。今为断彼故起无分别行也。分别者即所知障故。应降伏者谓折伏散时。折伏散时者若彼三摩钵帝心散制令还住也。此意云若折伏分别心不令散乱故名为降伏。正起无分别三摩钵帝故名为修行也。问何故不得言若善男子等于三乘菩提应云何住等。而独言于大乘耶。如胜鬘云荷四重担者。即有姓无姓皆摄益。故答论释云不可得义。谓善现既是声闻。若问大乘住行为不可得。若问二乘住行者非为难事。世尊不叹善哉也。又为三种菩提差别故善问。故唯问发行菩萨乘也。

    佛言善哉“善哉须菩提如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨汝今谛听当为汝说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是”降伏其心。

    述曰。此第二叹印许陈于中有三。一者叹二者印三者许陈。叹者谓善哉也。谓若善现少有合理佛但印可未必重叹。为问既极深广故佛重赞善哉也。印谓印述其言。许陈者为拟宣说。谛者审也。令其谛审听受故曰谛听。故经说言听者端视如饥渴。一心入于语义中踊跃。闻法心悲喜如是之人乃为说也。

    唯然世尊愿乐欲闻。

    述曰。此第三敬诺希闻也。唯者敬词然者可然其事也。

    佛告须菩提“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想”非无想。

    述曰。此第四随问别答。于中初答云何住次复次下答云何修行。后须菩提菩萨应如是下答降伏。就初之中有四。初明广大心。次明第一心。次明常心。次明不颠倒心。此初也上依世亲科。依无著者就第三彼修行所住处中差别言之有十八。约地言之有三。谓初十六是地前资粮加行二位凡夫。修行即信行地。第十七证道是十地。菩萨行即净心地。第十八上求地即佛地也。谓我庄严佛土已下文若约住处言之有六。谓一摄住处二波罗蜜净住处等于中初二住处即是十八中初二。第三欲住处者即十八中二。谓欲得色身法身故第四离障碍住处者即余十二住。第五净心住处者即第十七证道。第六究竟住处者即第十八上求佛地。总虽有八住处后二不离前六。故通一切住处故但言住处言之有六种也。谓且如初二住处中即有广大及甚深二种住处。如论具显余例应然。就六住处之中初四是信行地。于中初二资粮位。次二加行位也。然无著之意不同世亲论。十八差别一一皆有答前三问也。故论云经言菩萨应生如是心者。显菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨众生相转。即非菩萨者。显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若菩萨起众生相人相寿者相。则不名菩萨者。显示应如是降伏其心中摄散时也。其世亲以十八差别中初二差别合答三问。不同无著一一皆答三问。捡论应知。此答云何住者谓如何安处其心而成发也。谓诸修行者欲证菩提作大利乐。要先发起大菩提心方兴正行。故经说言如竹破初节余节速能破。见道初除障余障速能除。若发菩提心一切功德自应圆满故发菩提心。经说譬如大海初有一滴。能为诸宝作所依处。最初发心亦复如是。五乘善法皆因此生。又如世界初始渐起即为荷负诸众生因。此心亦尔。能为五趣无量种类荷负依止。又如空界无不含容大菩提心亦复如是。遍空有为皆厌离故如空。菩提皆求证故尽空。众生皆深念故。此初发心虽为下劣一念福聚尚说难尽。况经多劫发心修行利乐功德。因何发心。一者见闻佛等功德神力。二者闻说菩萨藏教。三者见闻佛法将灭。念言法住能灭大苦。四者末劫多见众生痴无惭愧。悭嫉忧苦恶行放逸懈怠不信念。言浊世多起如是恶烦恼。时我当发心令余学我起菩提愿。由此便发大菩提心将欲发心先具德起三妙观。十胜德者一亲近善友。谓情同道合虽远名近。若非同合者虽近不名善友也。故涅槃云。善知识者如法而说如说而行。谓自不杀生教他不杀生。乃至自不邪见教他不邪见等名如说而行也。又善知识者犹如初月至十五日渐圆胜故也。二供养诸佛。谓行十种供养。谓现前不现前等三修集善根。谓凡所为作共集善故。四者志求胜法。谓好作胜善好闻胜法。如是等五心常柔和。谓性不穬戾犹如良马。六遭苦能忍。谓为菩提不惮寒热等苦故。七慈悲淳厚谓济拔一切。八深心平等。谓怨亲无二好恶齐故。九信乐大乘。十求佛智慧。法华有五故彼云。又佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道。三妙观者一厌离有为。谓观生死恶趣无暇等众苦逼迫。自身之中五蕴四大能生恶业。九孔常流臭秽不净。三十六物之所集起。无量烦恼烧煮身心。如沫如泡念念迁谢。痴覆造业六趣轮回。谛审思惟深心厌舍。二求菩提。谓观佛果相好功德庄严。法身本净具戒等蕴力无畏无量胜法。成二妙智慈愍众生。开导愚迷令行正路。诸有情类遇皆除恼见是功德修集名希求。三念众生。谓观众生痴爱所惑受大剧苦。不信因果造恶业因。厌舍正道信受邪道。四流所流七漏所漏。虽畏众苦还为恶业。而常自行忧悲苦恼。爱别离苦见已还爱。怨憎会苦觉已弥怨。为欲起业生苦无厌求乐犯戒。怀忧纵逸作无间业。顽弊无惭谤毁大乘。痴执生慢。虽怀聪敏具断善根妄自贡高常无改悔。生八无暇匮法无修虽闻不持。翻习邪业得世妙果谓证涅槃。受彼乐终还生恶趣。见是等辈深心悲愍。次应发心如是发愿。愿我决定当证无上正等菩提能作有情一切义利。或随意乐诸佛之名。如释迦佛初发希愿。如俱舍颂于三无数劫逆次逢胜观燃灯宝髻佛。初释迦牟尼。无著菩萨由此说言。清净增上力坚固心胜进。名菩萨初修无数三大劫。先起信精进念定慧根降伏障染。次发大愿常逢善友以为胜缘。虽遇恶友方便沮坏。终不弃舍大菩提心。所修善法运运增长。以不退屈而为策发。齐是名为最初修行。依如上说初发心已即名趣入无上菩提。预在大乘诸菩萨数。于生死海作出限量。勇猛定当速登彼岸。今此一唱名广大心者。谓十方无边世界无边众生无边。如是无边众生我无始来于彼起于十恶。今发心已于此众生皆拟济拔摄受。故名广大心也。并欲度脱故。无著论云。有想无想等境界所摄别故者。谓观此三为境界故。有想者谓七有想。无想者谓五无想。非想非无想者除前二。此依有宗释。大乘解者谓。识处名有想。无所有处名无想。无少所有第三非想者非前识处。故非非想者非前无少所有处故也。余如论易详。又论问云。彼卵生等四如何得入无余涅槃。答有三因缘故。谓难处生者待时故者。谓彼答意云。卵生等难处众生待出难处时即令入。无妨也。

    我皆令入无余涅槃“而灭度之”。

    述曰。此第一心也。涅槃有四。一自性清净。谓在缠名如来藏。二有余依。谓生死因尽。三无余依。谓生死果尽。四无住处。谓大悲般若二行亲证。或加方便净涅槃为五。谓菩萨作是意乐无边众生皆欲具得无余涅槃故名第一心也。无著论云。何故不直说涅槃耶。若如是便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故者。谓初禅等涅槃是世间道。离欲但是士夫果。今言离系果故也。何故不说有余涅槃界。彼共果故者。无余涅槃惑苦依尽所显故。是不共果。又非一向者谓非一向苦依尽故子云何故不说无住涅槃耶。为显三乘共通故。

    如是灭度“无量无数无边众生实无众生得灭度”者。

    述曰。此显常心也。谓菩萨摄他同己他度。即我己外无他故能常度。

    何以故。须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。

    述曰。此第四不颠倒心也。若起我等四执即分别之障未除。妄想以之更长故。是颠倒既无有四执故名不颠倒心。服药本除其病。无实反增。故世亲云我者总观三世五蕴差别。见过去我相续至现在不断名众生相。见现在命根不断住故名命者相。见命根断灭过去生六道名寿者相。然婆伽婆说。命者即是此名人相。无著稍不同也。

    复次须菩提“菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触”法布施。

    述曰此依世亲答第二问也。然标布施者有二义。一者顺在家三福业事。出家六波罗蜜之中施为先故。二者体宽通摄六故也。在家三福业者谓。施戒修也。此三能于今世后世可爱乐故。贤良君子所称赞故名为福业。非福翻此。初行施者谓诸众生无始已来生死系缚都为悭贪。创令行施使于未得财色等不生贪著。于已得财色等不起悭吝。名之为施。戒者谓教持五八等戒。修者谓修行诸善习禅定等。出家六波罗蜜者谓出家修行。先行施度。谓从浅至深从粗至细。故经据胜者谓众圣之府据最胜。故各依一义亦不相违。第二体宽通摄六故者。世亲云檀度摄于六。资生无畏法。此中一二三是名修行住。无著意亦同。谓檀度有三一者资生。此有二种谓内财外财施。二者无畏。谓令离苦得乐等不令怖畏故。三法施。谓随机应病为说法。故于中资生摄一谓檀度。无畏摄二谓忍戒。于已作恶未作恶令不生怖畏。故法施摄三谓进定慧。正说法时不疲倦。故观知机明简择故也。无性论亦作是说。施性中现有六波罗蜜多。财施无畏施法施所摄故。解云有释此与波若次同。有释此说。三种施中一一皆摄于六。由如是义故唯檀施也。不住于事应行布施者。谓不著自身也。谓行施时不求自身端妙等。故但为菩提也。应无所住者不著报恩也不住色香等者不著外增上果钱财奴婢等行施也。故论云自身及报恩果报斯不著。护存已不施防求于异事。此中初两句配文。次两句释前意。于中初一句释不著自身。次一句释不著报恩及果报。如论易详。

    须菩提“菩萨应如是布施”不住于相。

    述曰。此答第三问也。于中有二。初正答前征。次释疑难。此初也。应云不住相想。想者分别心相者所著境。言不住者除内分别心。于外不著相也。谓不见受者施者及所施物故而炽然施也。若见空而不施即是空执。若但施而不见空便有病。要见空而且施方贯中道得成波罗蜜多。故唯识云要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多。谓安住与依止意乐及事业巧便回向并清净由七度复成。此言无相者即是彼第五巧便最胜。下释疑中有四。一者标二举喻三者合四者劝。上来依世亲意释竟。依无著者自不住于事已下明十八住处中第二波罗蜜相应行六种住处中第二净心住处也。于中文有二。初乃至不于前正明净心住处。次不住相已下明于此不堪为令堪故显示不住行施也。又论云从此已下有五种。随所相应而解释应知者。谓从第二住处已去也。五种者谓一者依义。依谓所依即以所对治为所依也。二者说相。相谓状也。三者摄持。谓依处所得当来菩提果名为摄持也。四者安立。谓安立处真如妙理也。五者显示。谓显示相应三摩钵帝及折伏散时也。然就此正明净心住处中云不住于事者。是依义依所对治住有能对治不住故。行布施者是说相亦是摄持。欲愿当来菩提果故。不住行施者是第四安立。谓不著自体等三事。即是安立第一义故。以第一义为无住也。故无垢称云无住即无本也。谓行施时安立于心住于无住。故云不住行施也。不住相想者此是显示也。谓相应三摩钵提及摄散心于此二时不住相想。故判文如此。释者论说六波罗蜜有二种果。一者未来二者现在。如论具显。云不住于事此说不著檀波罗蜜未来果。应无所住者此不著余五度未来果也。若求现在果故行施名为住色声等行施也。若求现法涅槃故行施者名为住法行施也。子云准此故知应无所住者脱一法字也。理应云无所住法行于布施。故余见论文自当决了。

    何以故“若菩萨不住相布施其福德”不可思量。

    述曰。依世亲释答第三问中上来正答前征竟。自下释疑文有其四。初法说次喻说次合说后劝信。此初也。谓有疑曰若三事体空故而行施者如何能成施福。如来为释此疑故答云。若无住相施其福最多也。何以故者佛语须菩提云。我何以教令无住相施。谓有相施者是顺世间施可破坏故可毁责故。得世间果不坚住故。是可思议是可计量。无相施者顺出世间不可破坏。当得出世菩提果故。坚牢久住情不能思。算数所不能量也。又有相我者有其分限是有拘碍。无相施者无其分限宽广无边无有拘碍。是故得福最多。故不可以情思算数计量多少也。

    须菩提“于意云何东方虚空可思量不不也世尊须菩提南西北方四维上下虚空可思量”不不也世尊。

    述曰。此第二举喻。于中初举东方虚空。次举余九方。一一中皆初佛问次善现顺佛而答也。此意若山河大地星月等诸事物皆有大小分限。如有相布施。唯有虚空无其大小分量限碍。故喻无相布施也。故有经说唯有虚空可喻法身也。谓十方虚空皆无边限。不可算量。同无相施福多无限不可计量也。然世亲之意于其事物有种种不同。谓若男若女若好若恶若此若彼等皆由有相行施等。故所有差别众多分限。若以心契无相无差别理而行施者。福无限碍。当来成佛。其福遍满无此彼自他差别也。无差别理者谓空无我理也普遍一切如虚空故。

    须菩提“菩萨无住相布施福德亦复如是”不可思量。

    述曰。此第三合也。

    须菩提“菩萨但应”如所教住。

    述曰。此第四劝信也。谓劝令如佛所教行无相施。福定无边不久当成广大果也。此意云汝等虽复未解但应如佛所教。后证之时方自了达也。上来依世亲释竟。依无著者就此一段明净住处。中初正明净住处。次不住相。已下为令堪故世尊显示不住行施福德最多也。谓或有菩萨闻说无相施故不生堪忍欲乐修习。而作是说本所行施求自体殊胜及以得恩并诸果报。既无相施何所得耶。谓但贪有相施福德而求自体等。于无相施不能堪乐。故俗有言曰。少不学长无能。有不施思所穷老不教死无名。所以有菩萨贪其福德也。世尊为令堪故而以虚空为喻也。谓说犹如虚空有三因缘。一者遍一切处。谓于住不住相中福生故。解云此说虚空遍一切处无间。有色无色之处。皆能遍故。不同于色不遍一切亦不长久。行无相施其若虚空。成佛已去周遍一切福量圆满长久不绝也。于住不住相中福生故者。谓行无相施时近即感得十王果报。远能获悟菩提法身。其十王果为住福也。菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王报。宁得佛菩提二者宽广高大殊胜故者。谓虚空能广能高又复殊胜。风所不飘水所不溺火所不烧物所不坏。但由高广殊胜故。行无相施。亦复如是。三者无尽究竟不穷故者。谓如虚空毕竟常住永无穷尽。无相施福亦复如是无限无尽不穷竭故。

    须菩提“于意云何可以身相见”如来不。

    述曰。依世亲上来当宗正明竟。自下广破众疑分。于中论有十三分。今科为十二。谓初周说中于此已下有四重校量第一校量者谓以三千大千世界七宝布施。不如受持一四句偈。第二校量者谓如一恒河沙。一一沙数复是一恒河。如是恒河一一沙数是一世界。于尔所世界中皆置七宝满。而以布施。不如受持四句偈等也。此二以财施校量也。第三校量者谓以一恒河沙等身命布施。不如受持一四句偈。第四校量者一日三时于一一时皆以恒河沙等身命布施。不如闻此经典信心不逆。此二以法施校量也。谓以内身行法供养故。或初二外财施以校量。次二内财施以校量也。于四之中第二第三合为一文故总为三段一一段中皆有四文。谓初三破疑第四正校量。故合之为十二段也。就初校量之中文有四。一者谓可以相成就得见如来不。二者须菩提白佛颇众生得闻如。三者如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。四者正校量。就四之中初三破疑后一正... -->>
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