第九卷

    金光明经文句记 第九卷

    宋四明沙门知礼述

    大章流通二。初释四天王品题二。初因缘释二。初约处释人二。初明处。二十八天皆上升之趣。此当其首。天分三界。于下界中此复在初。居半须弥者。处之所依。欲界六天。二天依山。忉利居顶。四王在半。梵语须弥此云妙高。出水八万四千由旬。四宝所成。二东黄下出人。持国者。护持国土故。乾闼婆此云寻香行。天帝俗乐神也。富单那此云臭。饿鬼中胜者。或云主热病鬼也。增长者。令自他善根增长故。鸠槃茶此云瓮形。颇似冬瓜。是厌魅鬼也。薜荔多此云祖父鬼。饿鬼中最劣者。杂语者。能作种种语故。毗舍阇此云啖精气鬼啖人及五谷精气故。亦云颠狂鬼也。毗沙门此云多闻。福德之名闻四方故。夜叉此云轻健。飞空健疾故。罗刹此云可畏。亦名暴恶。二此四下明品来意。二观行释。三种观法此当托事。以其境智一一皆借事义而立也。须知托事多兼法相。如王舍城而观五阴。耆阇崛山而表三德。此之五三何殊四谛。然此正是托感应事明境观也。分二。初示观相。四谛四智乃至谛下各论见思。何教不说。今释教义既专约圆。故所明观不关三教。四天须表无作谛理。四王乃表无缘妙智。照事即理名护谛境。了缚为脱名护心数。为他说此名为护世。通别见思同体为障。名为鬼神。法花指此等者。不无少异。彼以鬼神但譬五利。乃将虫鸟而譬五钝。今则利钝俱类鬼神。但取分同也。二若不下明利益。而且先明不观有损。侵害心王妙智不发也。毁损境界谛理不彰也。心王至迸散。示迷三德而为三障。虽论三障迷由烦恼。故云俱为鬼神所恼。能观下正示观之有益。无明即明为能观智。此观观苦生死即涅槃也。此观观集烦恼即菩提也。控御等者不动诸见而修道品。不断痴爱起诸明脱。如斯控御岂独不被侵害。而能显理备德。显理故谛境国安。备德故心数民宁。以转八万尘劳成八万定慧也。自行了达既其若此。令他修证岂不然乎。托护世天王之事。修观获益其相略尔。二释十三品经文二。初立意分章二。初立意。季亦末也。翳障也。二凡为下分章三。初开流通七章。方轨者。方法轨范也。二天王下出天神五段。以地味膏腴请处说处者。膏腴土田良沃也。史记曰。东割膏腴之地。是也。腴下多味字。禳除也。又天王下且从增胜备论。一一皆有五能。三四天下示此品六番。二正释经文七。初段分五。初又分六。初述护国之能二。初分文。二叙敬下释义二。初四王白佛二。初经家叙先标。北方天王者。西土以北方为上也。偏袒者。西方之礼。弟子诣师必须偏袒。表有执役。二正白佛二。初分文立义。二法性下用义释文二。初叹经三。初叹体。佛所护理无量甚深。横摄法周竖收法尽。理若不尔岂名经王。问文诠此理故言经王。是则经文但是能诠王惟在理。释题那云文号经王教摄众典。指文指理二处不同。如何和会。答若前三教文理不合。此则为妨。今乃从圆法皆不二。文外无理理外无文。释题举文。若其孤立岂得称王。今疏指理不摄文者。翻属前教。信文理合是经是王。其义秘妙不可情求。今经王叹体与序品不别。二约体下叹经宗。约体修行者。体是本觉起成始觉。方得名为约体修行。体具佛界因果二严。全体成修二严无作。名非庄严而为庄严。今以极果二严为宗。世天下经云。诸天包此三也。然应有四。恐文脱误。或可天王本是生天故疏不出。此四天名义出大经。德王品云。一者世间天。如诸国王。二者生天。从四天王乃至非非想。三者净天。谓四果支佛。四者义天。谓十住菩萨。以见一切法是空义故。大论明三种天。一假名天。即世天也。二生天。三清净天。则兼三乘也。三又下下叹经用。上至菩萨者。经无菩萨之言。既云能灭一切众生苦恼。则通指九界方名一切。经文有四。初天趣。能与众生快乐者。天趣众生也。次是经下三恶趣。诸河三趣沉没犹如大河。焦干枯竭者。灭三恶苦也。有经于枯竭上加能令二字者。妄也。三能除怖畏去。是人趣。初言一切怖畏是总。次别明破三障恶。三灾是报障。怨贼即刀兵也。并饥馑疫病名三灾。恶星是业障。业来责报。故恶星现也。忧恼是烦恼障。四举要下总指九界众生也。二从世下述能护二。初分文。二护国下释义二。初内以法护国四。初护国之由。二以法护国。即是述其护国所以。无法安能护持国土。而其所以有内有外。外即世法内即心法。若但行说世间之法。则令此经非方等教。天王全是凡夫心口。须知文文皆有世间出世间意。但以此句显内义便。故云正与观心相应。如下散脂鬼神品中诸文。且顺世法诠辨。及至自述得名之由。则全废事解。故云现见不思议智境不思议智光。乃至云我能安住一切法如性。于一切法含受一切法。境智若是故名为密。方能外现鬼神大将。岂非有理密故乃有事密。今文经虽不显。大师得意。乃以行说谛智之法。而为护世安民所以。心数不行等者。心心数法全体即是方便般若。心王邪故数行邪境。今王既正导令不行。不行而行。行深般若到于彼岸三天党护国。意同向说。党谓徒党即八部也。党辈也。帅党者。帅音率。导引也。如转轮王下是事释。以轮王降四方喻天王遮恶鬼。七宝谓轮象马女珠臣兵也。四天眼护国。以报得天眼者。非修得也。受天身则眼必彻障。幽暗也。烛照也。萌种子初剖也。杜塞也。谓以天眼彻照防将萌之祸根。塞渐起之恶源也。二从若下外以策护国二。初标科叙意二。初标科。二一若下叙意三。初劝说听因缘和合二。初劝法师为外缘。日出朝阳者。尔雅云。山东曰朝阳。山西曰夕阳。雰扶文切。不祥气也。吕氏春秋曰。冬行夏令则气雾冥冥。春秋元命包曰。雾阴阳之气也。阴阳怒而为风乱而为雾。今以日出喻弘经。雰雾歇喻三灾息也。二次王下劝王者修内因。秉法者。秉持也。一人谓王也。庆善也。王有善则万方之民。恃赖之。即尚书曰。一人有庆兆民赖之也。故王受是典而致国安。经饥馑者。尔雅云。五谷不熟曰饥。菜蔬不熟曰馑。国邑郡县者。王制曰。凡四海之内九州方千里。州建百里之国三十。七十里之国六十。五十里之国百有二十。凡二百一十国。凡九州千七百七十三国。春秋左氏传曰。凡邑有宗庙先君之主曰都。无曰邑。又曰。上大夫受县。下大夫受郡。二劝供给四众因缘。经优婆塞此云近事男。优婆夷此云近事女。以成就戒者。堪可亲近承事出家二众故也。流衍者。衍达也。三劝能赞所赞因缘。先王之德行者。先王道德之行。若行之于身。即可以仪轨风俗。法言者。是出自典诰圣人礼法之言。若宣之于口。即可以教人民。君既无此故邦民不从其令。邻国不咏其德。今劝下即劝王重道尊师修功补过也。身意恭重谦以自牧。即道德之行也。赞叹在口。即典诰之法言也。夫高下明谦卑之意。王高而民下为国者以人为本基故。当劳谦以聚之。辩以讷为师者。讷者内照清净。故外绝矜饰。即大辩若讷也。故能为俗中小辩之师。寻常治身理国尚当如此。况今请出世之法。祈人民之福。岂宜倨慢乎。儒礼以父事三老兄事五更。屈王之尊敬卑为师。儒释一揆矣。羽檄者。文心雕龙云。檄者皦也。宣露于外皦然明白也。或称露布。盖露板不封布诸视听也。颜师古注汉书高纪曰。檄以木简为书。长尺二寸。用征召也。其有急事则加鸟羽插之。示速疾也。今云羽檄称叹者即告之以文辞。述具休明也。尔雅云。颙颙昂昂君之德。靡偃也。论语曰。君子之德风。小人之德草。草上之风必偃。草莱者。莱[廿/梨]草也。或作叶。或作菜。字之误也。二用意销文三。当以上意对经释之。故云可见。二如来述成二。初分文。二四王下释义二。初合述叹经。四王所赞经体宗用。既合佛证三德妙理。故佛述成。诸佛从是法生者。体宗用三既是法性。岂有一佛不从此生。二从于下述能护国二。初分文。二法护下释义二。初述以法护国四。初述护国由。发心毕竟者。昔种善根是发心。今日闻经得益是毕竟。二心比校昔种诚难。故佛述成叹其宿种。然此发心等语。即大经迦叶说偈赞佛。故佛初心但用彼语以成今意。护世下云云者。此与观心相应义如前述也。三从汝下超述天眼护国。四从汝下追述天党护国。二从汝下述以智眼护国。前云策。今云智眼。互见其文策即智谋。智能鉴照。名之为眼。言和合者。即前云内因外缘。因缘和合然后禳恶。云云者。前白佛则三段别明。今则一番总述以包前别也。第二番白佛述护国之事二。初分文。二一是下释义二。初白佛二。初工奉人法天除怨患。经天律治世者。师古治民则天行化。罚必当罪赏必当功。名天律也。二邻国兴兵天令懅退。斥逐也。经四兵象马车步也。规往讨罚者。规求也。或作亲者字之误也。讨诛也。传例曰。有钟鼓曰伐。或作罚者。非罚。折辱也。出金赎罪也。军者万二千五百人曰军。天子六军。诸侯三军。二佛述成二。初标科。二从尔下随释二。初述成初意。无斗讼名僧者。无斗讼即和合也。二述成后意。二。初正以等慈述其懅退豫安也。二又劝下兼劝诸国各守本业。贪企者企望也。佛告帝释者。大经文也。经楚挞者。楚一名荆可以为杖。挞击也。广雅沃湿也。美也。亦柔也。壤土也。时不越序者。四时和也。心无贪吝者。无贪故不多求。无吝故能惠施。后妃婇女者。天子一后。三夫人。九嫔妃。二十七世妇。八十一御女。风俗通云。婇女者。采择其容色之女也。第三番白佛。示其轨模二。初分文。二释义二。初白佛二。初出愿。欲六文如疏列。二示轨模六。一一如疏对。上六愿柏梁者。汉时殿名。天火曰灾。汉方法以海中鸱鱼尾安殿脊以禳之。灾遂息。世昧其由谓之鸱吻。八纮八方也。休美也。自励者。励勉也。四海者。博物志云。天地四方皆海水相通。地在其中盖无几也。七戎六蛮九夷八狄。形类不同总而言之。谓之四海皆言近于海也。次佛下述成二。初分文立意。二佛告下用意释文二。初别述二。初述成六方法六。初述成安身方法。羽仪者。汉书高纪曰。纪信乘王车黄屋左纛。注云。以黄缯为盖里。纛毛羽幢也。在乘舆车衡左方上注之。蔡邕曰。牦牛尾为之如斗。或在騑头或在衡。以纛是毛羽幢为天子仪仗。故曰羽仪。经躬出者。躬亲也。二从复下述成安国方法。尔许生死之难者。劫数如值佛之数也。三述成安妻子方法。四述成安王领方法。五从常下述成宫殿方法。六从在下述成上摄福方法。二从汝下述成六愿欲。六段如疏。经棘兵器也。与戟字同。刺杀也。二从汝下总述第四白佛要其法利二。初分文。由第三段末者。由前世尊述成云。亦当回此所得最胜功德之分。施与汝等及余眷属。四王因兹遂要法利。二释义二。初白佛二。初人王运心。二人王下天宫相现二。初事释。人王至金光者。心存即三智金光明也。至典即三谛金光明也。智谛合即起事用金光明也。以色心不二故。香随智遍回施下天王意云。若以法利回施我等。我等皆得。故以光照天宫为表。龙犹属畜。对天并鬼成三法界。言法界者。今从解脱。所烧之香非法界者。何能周遍。三趣之体非法界者。岂能承受。二观释上之所说。虽谈谛智犹是约教。示经力用。未论观行。今之所论的就研心令观诣理。故荆溪云。本虽久远。圆顿虽实。第一义虽理。望观属事。此乃托事观心。借义成行。三智妙解如火能然。三谛融心如香离臭。起三学行如烟氤氲。真本觉照故曰金光。行冥真故无碍而照。但期观行契金光明。功用自然相周沙界。唯务相现内观不修。心缘五尘魔必得便。慎之慎之。次佛述二。初标科。二随释二。初述成香光普遍。经摩醯首罗此云大自在。金刚密迹者。正法念经云。昔有国王夫人生千子。欲试当来成佛次第。故俱留孙探得第一筹。释迦当第四筹。乃至楼至当千筹。第二夫人生二子。一愿为梵王请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神。护千兄教法。世传楼至化身。非也乃法意王子耳。据经唯一人今状于伽蓝之门。而为二像者。夫应变无方多亦无咎。摩尼跋陀此云威伏行。阿耨达此云无热恼。娑竭此云碱海。经百亿非非想天者。夫百亿即大千界也。但同一四禅及四无色。三禅统中千界。以大千言之。则有一千三禅也。二禅统小千界。则有百万二禅。唯四洲至初禅。则有百亿。今非想亦言百亿。以下望上言之耳。又恐翻译之讹也。以义净重翻则无百亿非想之言。二从诸下述成施善护赞二。初赞因。二赞果。经勤修下明修苦行。善能下坏外道。降魔怨是庄严道场也。觉了下成正觉。善男子下转法轮。此并果上之事。如瑞应经广明。第五白佛举兴衰二。初分文。二释义二。初白佛三。初举兴劝四。初述弘经四天听受。二大梵下明释梵八部皆集。经释提桓因者。具云释迦提婆因达罗。此云能天帝。三世尊下明人王为善知识。四以甘下明得利护国弥勤。二次举衰劝二。初分文。二随释四。初明天失法食。二明天神舍离。三明恶鬼兴灾。经流星者。星说曰。绝迹而去曰奔星。光迹相连曰流星。薄蚀者。案汉书天文志。作日月薄蚀。孟康注曰。日月无光曰薄。韦昭曰。气往迫为薄。亏缺曰蚀。京房易传云。日月赤黄为薄。释名云。日月亏曰蚀。谓稍侵亏如虫食草木叶也。虹者。尔雅云。螮[虫*柬]虹也。尔雅音义云。双出鲜盛者为雄。雄曰虹。暗昧者为雌。雌曰霓。霓或霓。江东呼为绛俗呼为美人。释名云。虹攻也。谓纯阳攻阴义也。四展转成灾。三正劝二。初分文。二随释六。初欲得现利。二天忻法食。三出过三论。四韦陀者。即外人典籍。摩蹬伽经云。初人名梵天。造一韦陀。次有仙名。白净变一为四。一名赞诵。二名祭祀。三名歌咏。四名禳灾。次名弗沙。有二十五弟子。各一韦陀能广分别。遂成二十五韦陀。次名鹦鹉。次名善道。及其弟子渐渐增广。如是展转有千二百六韦陀。今言四者。从其根本为名。皆明梵事出离欲染。故云梵天。说出欲论也。毗伽罗论此名记论。婆尼尼造。明种种经书并诸杂语。又名字本。河西云。世间文字之根本。典籍音声之论。宣通四辩诃责世法。赞出家法。言辞清雅。义理深邃。虽是外论而无邪法。将不是善权大士所为也。僧佉此云数论。诸法从数起故。劫初黄头仙所造。卫世师此云胜论。谓诸论中胜故。胜人所造故。成劫末鸺鹠外道造。勒沙婆。此云苦行。未知出世时节。以人名名所造论。此三仙所说无漏尽通故。唯五通。四始终获利。经如来正遍知说者。十号中二号也。五教主胜故。经以大悲力故等者。用无缘大悲普覆法界故。超梵王四等之心以难思苦行积劫利物故。超帝释十善之因。六诸法本故。经一切众生等者。世间谓五戒十善十二门禅等。出世间者。四教法门者三乘修证也。国事者。礼乐征伐治世育民之事也。造世论者。如上三论及下正论等也。皆因此经者。乃教行理三种经也。故新本云。欲生人天欲得四果支佛。欲得佛。皆依此经。忏悔灭障方得成就。若探取化意。即是于一佛乘分别说三。但以此经部在方等教。犹属通理。就人分未免异趣故。欲令等言随其五乘。而得安乐也。二佛述二。初分文。二随释二。初举兴衰劝。二正劝第六说偈颂德二。初分文。二夫三下释义三。初说偈叹三。初叹三身三。初依现文别对三身。空是法身者。经无空字。以其日月必依于空。又下文云。佛真法身犹如虚空。是故疏以空日月三对于三身。空无明暗日月共依。别喻法身体本周遍。日能破暗别喻报身三惑尽净。月能盈昃别喻应身随机胜劣。此之别对为下圆融而作张本耳。二通意下取喻义通具三身二。初取喻显圆。若以三喻别... 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