第九卷

半左前白半在后。与此不同。但依白月八日诵咒。布洒星者即此鬼星也。然未知月大小殊。若为白八常鬼星合。准应但取白八与鬼星合日。未必白八日常与鬼星合。先诵护身咒。次诵见身咒。后诵共语咒

    经。即可诵此请召之咒

    怛侄他只里只里主噜主噜句噜句噜拘柱拘柱睹柱睹柱缚诃(上)缚诃伐舍伐舍莎诃

    世导此之神咒若有四众诵一百八遍请召于我我为是人即来赴请

    下别说教之。三咒即为三段。此初有三。初标次说后诵法。言即可者。不是八日初即诵此诵名神咒。乘文便势说即可诵此。不尔护身咒何时说。故应先诵护身咒

    经。又复世尊若有众生欲得见我现身共语者亦复如前安置法式诵此神咒

    怛侄他頞折泥(去)颉力刹泥室尸达哩诃诃呬呬区噜伐囇莎诃

    世尊若人持此咒时应诵一百八遍并诵前咒我必现身随其所愿悉得成就终不虚然

    下请共语咒文三如前。诵法中云并诵前咒者。不是但诵请语咒时即来共语。要先诵请现身咒方诵此咒。又非先诵请现神咒一百八遍。后诵请语时复诵于前一百八遍

    经。若欲诵此咒时先诵护身咒曰

    怛侄他尔室里未舍羯[打-丁+致][打-丁+柰][打-丁+致]矩[打-丁+致]勃地(上)勃地囇底[打-丁+致]婢[打-丁+致]矩句[打-丁+致]佉婆(上)只哩莎诃

    世尊诵此咒时取五色线诵咒二十一遍作二十一结系在左臂肘后即便护身无有所惧

    下教护身咒。三文如前

    经。若有至心诵此咒者所求必遂我不妄语我以佛法僧宝而为要契证知是实

    下后结劝令学

    经。尔时世尊告地神曰善哉善哉汝能以是实语神咒护此经王及说法者以是因缘令汝获得无量福报

    下后佛赞成也

    僧慎尔耶药叉大将品第十九

    僧慎尔耶药叉大将品三门分别。言来意者。五品益福智中前益四辨及以衣服饮食。今此益其智慧。由有智力能正说法受用衣食。若无智慧恐倒说法染着衣食。为离此过与其智慧有此品生。又解。前辨才益辨即智。天女地神益衣食者是福。今为双益故此品生。此神或是三地菩萨。得智光故。智光炎慧。名义周故。或是五地。了达真俗故。或第十地。难思知。境能通达故。大集经第二十一明。此大士过去尸弃等佛所愿作鬼神。即旧经等云散支大将也。释品名者。僧慎尔耶此云正了知。药叉此云勇健。威摄诸鬼智异群神统领降怨。故称大将。今明。此将能益智慧故名此品。解难者。问前与辨才亦是智慧。此云与智与前何别。答虽俱是智而体用别。四辨明用。此明体故。四辨后得智。此通根本故。此依初解品来意。难依第二解总别有殊。亦无前妨

    经。尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神于大众中皆从座起偏袒右肩右膝着地合掌向佛

    赞曰。此品分二。初以智慧益。后尔时正了下更以咒力加。初段分三。初标能拥护。次世尊何故下明能护所以。后以是义故下明所护得益。初复分二。此请护仪

    经。白言世尊此金光明最胜经王若现在世及未来世所在宣扬流布之处若于城邑聚落山泽空林或王宫殿或僧住处世尊我僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所各自隐形随处拥护彼说法师令离衰恼常受安乐

    下明拥护有二。初护法师。后及听者下护听众等。护法师中有三。一所弘经及时。二所在宣摄下弘经处。三世尊下明拥护

    经。及听法者若男若女童男童女于此经中乃至受持一四句颂或持一句或此经王首题名号及此经中一如来名一菩萨名发心称念恭敬供养者我当救护摄受令无灾横离苦得乐

    下明护听众等文亦有三。初听受人。次于此下所受持法。后我当下明拥护

    经。世尊何故我名正了知

    下第二明能护所以。于中有三。初征。次此之因缘下释。后世尊如我下结。此征也

    经。此之因缘是佛亲证我知诸法我晓一切法随所有一切法如所有一法诸法种类体性差别

    下释有二。初明佛证知。次世尊下自述所以。此佛证也。初明能知二智。随所有下明所知法。知后得证知。晓本智晓达。随所有者。随福所有一切种类。即尽所有性。如所有者。如诸一切所有道理。即如所有性。前诸法体事。后诸法道理。前俗谛法。后真谛法。准解深密。如所有性从胜义性但说真如。如次即前二智所行。上别明所知法。诸法种类下总明所知诸法。若俗谛法有多种类体性差别。真谛虽无体性差别是彼真性。随彼能依说所依义亦有差别。又准对法。尽所有即蕴处界。如所有即四谛十六行等。故有差别

    经。世尊如是诸法我能了知我有难思智光我有难思智炬我有难思智行我有难思智聚我于难思智境而能通达

    下自述所以有三。初标。我能了者本智。我能知者后智。次释能了。智光后智。照了大乘教理行果。非下所测。故曰难思。智炬本智。破无明闇。智行了差别行。智聚了自体聚。后结能了。我于智境。而本智能通后智能达。或智行即行解智用。智聚即体性。故唯识论云。体依聚义名之为身。身即体也。余如前释

    经。世尊如我于一切法正知正晓正觉能正观察世尊以是因缘我药叉大将名正了知

    下结成。初牒指前四智。知晓觉察如次配之。此依前解。次世尊以是下结得名所以

    经。以是义故我能令彼说法之师言辞辩了具足庄严亦令精气从毛孔入身力充足威光勇健难思智光皆得成就得正忆念无有退屈增益彼身令无衰减诸根安乐常生欢喜

    下明所护得益复二。初法师益。后以是因缘下听者益。法师益中初牒所以。以我有四种智故能益法师。能益法师有八。一益辨才。二亦令下益身力。三益威光。四益智慧。且举智光余智俱明故云皆得。五益念力。六益不退。七增彼身下增寿无减。八诸根下益其安乐

    经。以是因缘为彼有情已于百千佛所植诸善根修福业者于赡部洲广宣流布不速隐没彼诸有情闻是经已得不可思议大智光明及以无量福智之聚于未来世当受无量俱胝那庾多劫不可思量人天胜乐常与诸佛共相值遇速证无上正等菩提阎罗之界三涂极苦不复经过

    下益听者。于中复二。初由益法师令法久住。亦由听受者于百千佛所殖诸善根故感说法者及此经法。因缘所以义。以是得智等所以能流布。及由听受者善根力不速隐没。次彼诸下明闻法得益有六。一得前四智。二及以下得成福智。三得生人天。四得值诸佛。五证菩提。六离恶道。如文可解。以听者得此。影知法师亦得此益。以劣影胜。义准定得

    经。尔时正了知药叉大将白佛言世尊我有陀罗尼今对佛前亲自陈说为欲饶益怜愍诸有情故即说咒曰

    南谟佛陀(引)耶南谟达摩(引)耶南谟僧伽(引)耶南谟跋啰蚶(火含切)摩耶南谟因达啰耶南谟折咄喃莫喝啰阇喃怛侄他呬哩呬哩弭哩弭哩瞿哩莫诃瞿哩健陀里莫诃健陀里达罗弭雉莫诃达罗弭雉单荼曲劝第(去音)诃诃诃诃诃呬呬呬呬呬呼呼呼呼呼汉鲁昙谜瞿昙谜者者者者只只只只主主主主旃荼欇(之涉切)钵攞尸揭啰(上音)尸揭啰嗢底瑟他呬薄伽梵僧慎尔耶莎诃

    若复有人于此明咒能受持者我当给与资生乐具饮食衣服华果珍异或求男女童男童女金银珍宝诸璎珞具我皆供给随所愿求令无阙乏此之明咒有大威力若诵咒时我当速至其所令无障碍随意成就若持此咒时应知其法先画一铺僧慎尔耶药叉形像高四五尺手执鉾镩于此像前作四方坛安四满瓶蜜水或沙糖水涂香末香烧香及诸华鬘又于坛前作地火炉中安炭火以苏摩芥子烧于罏中口诵前咒一百八遍一遍一烧乃至我药叉大将自来现身问咒人曰尔何所须意所求者即以事答我即随言于所求事皆令满足或须金银及诸伏藏或欲神仙乘空而去或求天眼通或知他心事于一切有情随意自在令断烦恼速得解脱皆得成就

    下第二以咒力加被有六。一请说显意。二即说下正说咒。三若复下劝修益。四若持此下示行法。五乃至下明得益有三。一现身。二问答。三或须下随与。一与七珍。二与伏藏。三与神通。四与自在。五与解脱。准前与辨才。此中得智亦应诵咒请现身加令得智慧。略故不说。云令断烦恼速得解脱。是令求智意

    经。尔时世尊告正了知药叉大将曰善哉善哉汝能如是利益一切众生说此神咒拥护正法福利无边

    下六佛赞成也

    王法正论品第二十

    王法正论品三门分别。言来意者。流通有三。初十六品学行流通。中有五。此即第三品正明持学。持学有二。初二举昔。后一劝今。举昔有二。一为增上生道。二为决定胜道。此品为初。又解。以四天王护国品说人王若能尊人重法正行弘经天等拥护。若不如是天等舍离故。今此品举昔人王正行弘经。劝勉时会。有此品起。释品名者。先离后合。王有三号。一曰皇皇者天王也。二曰帝帝者主也。三曰王王者归也。为众所归。亦通名君。又纵任自在名之为王。法谓轨则。正即简邪。亦名圣也。如爱语中起四净语及八圣语。净语即不妄语等。圣语即见言见等。论谓决择。循环研核诸法道理。王即能行法人。法正论者即所行法。应云王正法正论。顺天竺语云法正论。论是能论。正法是所论。王之正法。正法之论。并依主释。今此正辨王之正法论。不欲别解王及正法论也。解妨者。问地神请佛说王正法。何不自说指住事耶。答欲明三世法皆同故。法尊胜故。不自亲说但举往事。问若尔何故不举过去佛说而引力尊幢王耶。答理国依俗事。故举过去梵王所说。据实梵王亦佛边闻为四王说。如下善生于宝积所闻金光明。不云佛说。问往力尊王并子妙幢今谁是耶。答有释。妙幢即今妙幢。又云。即释迦佛。详此二释无文遮许。取舍任情

    经。尔时此大地神女名曰坚牢于大众中从座而起顶礼佛足合掌恭敬

    赞曰。此之品文大分为三。初地神陈请。次世尊为说。后大众喜行。初复分四。此一请仪

    经。白佛言世尊于诸国中为人王者若无正法不能治国安养众生及以自身长居胜位

    下二举所为

    经。惟愿世尊慈悲哀愍当为我说王法正论治国之要

    下三陈所请

    经。令诸人王得闻法已如说修行正化于世能令胜位永保安宁国内居人咸蒙利益

    下四明所益

    经。尔时世尊于大众中告坚牢地神曰汝当谛听过去有王名力尊幢其王有子名曰妙幢受灌顶位未久之顷尔时父王告妙幢言有王法正论名天主教法我于昔时受灌顶位而为国主我之父王名智力尊幢为我说是王法正论我依此论于二万岁善治国土我不曾忆起一念心行于非法汝于今日亦应如是勿以非法而治于国云何名为王法正论汝今善听当为汝说

    下次世尊为说有三。初对众敕听。次过去下述昔缘起。后尔时力尊下陈昔正法。述昔缘起有八。一能所教人。二尔时下明所授之法。世主即梵王修四无量方为世主。明教慈悲起必能拔苦与乐。三我于下明得法之缘。四我之父下明得闻法处。五我依下明我能行学。六汝于今下诫子随修。七云何名为下闻敕请教。八汝今下敕听许说。此意于父边闻复教其子者。明父子恩深教必实益。故劝闻者敬重依行

    经。尔时力尊幢王即为其子以妙伽他说正论曰

    下陈昔正法文分为二。此佛标序

    经。我说王法论利安诸有情为断世间疑灭除众过失一切诸天王及以人中王当生欢喜心合掌听我说

    下正陈彼说有七十三行颂分二。初二颂力尊敕听。后七十一颂为陈正论。敕听中初一行述论益。次三句教所备。后一句敕听为说。问前长行中但为其子。云何劝听更有天主人王。答长行文略颂中广故。又解。正为诫子。意谓。此论称理广益天主人王。皆当欢喜。故汝今应合掌听说

    经。往昔诸天众集在金刚山四王从座起请问于大梵梵主最胜尊天中大自在愿哀愍我等为断诸疑惑

    下七十一颂为陈正论。大文分三。初二颂论起所因。次二颂发问生起。后六十七颂正陈其论。初中有五。初二句众集处。次一句能请人。次一句所问者。次二句赞彼论。次二句请为说

    经。云何处人世而得名为天复以何因缘号名曰天子云何生人间独得为人主云何在天上复得作天王

    下发问生起总有四问。如文可知。意各有三。一问其号依德立。即并问立号所由。所由则是问王行何正法得名王等。若不尔者。四天但问其名。云何天主言问我治国法。故萨遮尼干子经第二云。王言。大师彼诸王等何故名王。答言。大王王者民之父母。以能依法摄护众生令安乐故名之为王。此即总标。次则释云。大王当知。王之养民当如赤子移干去湿不待其言。何以故。大王当知。王者得立。以民为国。民心不安国将灭矣。是故王常当虑民如念赤子不离于心。当知。国内人民苦乐水旱风雨饥饱老少病患狱讼有罪无罪有功无功。如是知者名不离心。如是知已以力将护。所应与者及时给与。所应取者念当筹量。役使知时不夺人利。禁肃贪暴人得安乐。是名护国。名之为王。今此问答意亦同彼。第三问意现在当来由何业行生处人世得名为天等。由何业行生在天上得作天王。故下答云。由先善业力生天得作王等。西方国法是物各有十名。今人王举三。天王举一。以影于余

    经。如是护世间问彼梵王已尔时梵天主即便为彼说护世汝当知为利有情故问我治国法我说应善听

    下六十七颂正陈其论有三。初二颂序昔许说。次六十颂半天主正陈。后是故汝人王下四颂半劝勉依学。初中分二。初一颂力尊标序。次一颂天主许说诫听

    经。由先善业力生天得作王若在于人中统领为人主

    下天主正陈有二。初三颂答名及业二问。即令修善更作来因。后三十三天主下五十七颂半通答问得号所由。即陈正论。即令修其现益。初复有二。初一颂答后二问。后二颂答初二问。此初也

    经。诸天共加护然后入母胎既至母胎中诸天复守护虽生在人世尊胜故名天由诸天护持亦得名天子

    下答前有二。初一颂半答第一问。后一半答第二问。然由先善业力言亦流至诸天共加护

    经。三十三天主分力助人王及一切诸天亦资自在力除灭诸非法恶业令不生教有情修善使得生天上人及苏罗众并健闼婆等罗刹旃荼罗悉皆资半力父母资半力令舍恶修善诸天共护持示其诸善报若造诸恶业令于现世中诸天不护持示其诸恶报

    下通答得号所由陈其正论。文复分二。初五颂略标。后五十二颂半广释标。中有三。初二颂标诸天助王行正法他益。有三。初一颂天助。次一颂王化。化中初半灭恶。后半生善。次一颂半标人神共护自益。或亦是益他。由人神助力令王化他舍恶修善共护自益。言罗刹旃荼罗者。旃荼罗此云严帜执守恶者。即罗刹中执恶之者。此意恶此尚护。况余善者。后诸天共护下一颂半标由令行善化人得诸天护。初半标示。后一颂别示善恶所得因果。问造善可护。造恶如何护。答由昔修善今得为王。故造恶时天示恶相护令改修

    经。国人造恶业王舍不禁制斯非顺正理治摈当如法若见恶不遮非法便滋长遂令王国内姧诈日增多王见国中人造恶不遮止三十三天众咸生忿怒心因此损国政谄伪行世间被他怨敌侵破坏其国土居家及资具积财皆散失种种谄诳生更互相侵夺由正法得王而不行其法国人皆破散如象踏莲池恶风起无恒暴雨非时下妖星多变怪日月蚀无光五谷众华果苗实皆不成国土遭饥馑由王舍正法

    下五十二颂半广释分二。初三十五颂明王违正法故祸臻。后十七行半明王依正法故福臻。准瑜伽六十一及王法正理论明。王之过失王之功德王衰损门王方便门王可爱法及能引发王可爱法各有多门。广如彼辨。若别配此行相稍难。问此名王法正论。彼瑜伽同王法正理论名目相顺。何不依彼以释。答理不一途。仁王般若萨遮尼干子等皆明王行治国之法非彼皆同。然配无违。且依此经分之为二。初三十行广明违正论。后如是无边过下五颂结成违正法。广明分三。初八颂明见人造恶不遮失。次若王舍正法下九颂明王自行非法失。后国中最大臣下十三颂明见臣造过不除失。初中复四。初一颂明见恶应遮。二若见恶下一颂不遮恶广。三王见国中下因兹天忿。四因此损国政下五颂遂有祸生。祸生有五。一颂怨敌坏国。二财散相侵。三祸起所因。四灾变并现。五国土饥馑。五行如次配准可知。第三祸因中初半因后半喻

    经。若王舍正法以恶法化人诸天处本宫见已生忧恼彼诸天王众共作如是言此王作非法恶党相亲附王位不久安诸天皆忿恨由彼怀忿故其国当败亡以非法教人流行于国内斗诤多姧伪疾疫生众苦天主不护念余天咸舍弃国土当灭亡王身受苦厄父母及妻子兄弟并姊妹俱遭爱别离乃至身亡殁变怪流星堕二日俱时出他方怨贼来国人遭丧乱国所重大臣枉横而身死所爱象马等亦复皆散失处处有兵戈人多非法死恶鬼来入国疾疫遍流行

    下王自行非失分四。初二句明王舍正法。二次两句天见心忧。三次两颂诸天共议。四次六颂灾祸遂起。于中复九。初一颂斗诤等多。次半颂诸天弃舍。次一颂半违迫事生国土灭求不得苦。王身受苦者即怨憎会苦。父母等别离爱别离苦。乃至身亡即是死苦。次半颂灾怪并生。次半颂怨贼来侵。次半颂大臣横死。次半颂畜产散失。次半颂人非法亡。次半颂疾疫遍国

    经。国中最大臣及以诸辅相其心怀谄佞并悉行非法见行非法者而生于爱敬于行善法人苦楚而治罚

    下十三颂见臣造过不除失分四。一颂大臣造过。次一颂倒赏罚。次十颂有恶果生。后若王作非法下一颂结其过失。此初二也

    经。由爱敬恶人治罚善人故星宿及风雨皆不以时行有三种过生正法当隐没众生无光色地肥皆下沉由敬恶轻善复有三种过非时降霜雹饥疫苦流行谷稼诸果实滋味皆损减于其国土中众生多疾病国中诸树林先生甘美果由斯皆损减苦涩无滋味先有妙园林可爱游戏处忽然皆枯悴见者生忧恼稻麦诸果实美味渐消亡食时心不喜何能长诸大众生光色减势力尽衰微食啖虽复多不能令饱足于其国界中所有众生类少力无勇势所作不堪能国人多疾患众苦逼其身鬼魅遍流行随处生罗刹

    下有恶果生。于中分五。初一颂三事乖时。一星二风三雨。二次一颂三种过起。一正法隐殁。二有情无光。三地肥沈减。三次二颂复三恶生。一非时霜雹。二谷稼损减。三众生疾病。四次三颂外果衰微有三。一颂诸果无味。一颂林树皆枯。一颂食不资大。五次三颂内报亦退有四。一颂形色饥羸尪微。一颂身无勇势。半颂疾患苦迫。半颂鬼魅流行

    经。若王作非法亲近于恶人令三种世间因斯受衰损

    下第四结其过失。三种世间者即三界。由王依法增益人天。行非法故三界衰损。或人畜百谷为三世间。人疫畜损百谷不熟。广如上辨

    经。如是无边过出在于国中皆由见恶人弃舍不治摈由诸天加护得作于国王而不以正法守护于国界若人修善行当得生天上若造恶业者死必堕三涂若王见国人纵其造过失三十三天众皆生热恼心不顺诸天教及以父母言此是非法人非王非孝子

    下五颂大段第二结成违正法有四。一颂结不罚恶。一颂结不修善。一颂结善恶报。二颂结违教非人

    经。若于自国中见行非法者如法当治罚不应生舍弃是故诸天众皆护持此王以灭诸恶法能修善根故王于此世中必招于现报由于善恶业行舍劝众生为示善恶报故得作人王诸天共护持一切咸随喜

    下十七颂半明依正法故福臻。分之为二。初四颂标行正法。后十三颂半依标广释。标中有二。此二颂标罚恶。罚恶有二。初颂罚恶人。后颂得天护。次二颂标劝善。劝善有二。初一颂劝修善。后一颂得菩提

    经。由自利利他治国以正法见有谄佞者应当如法治假使失王位及以害命缘终不行恶法见恶而舍弃害中极重者无过失国位皆因谄佞人为此当治罚若友谄诳人当失于国位由斯损王政如象入华园天主皆嗔恨阿苏罗亦然以彼为人王不以法治国是故应如法治罚于恶人

    下广释有二。初五颂半释罚恶。后八颂半释行善。释初有五。一颂见恶必治。次一颂是不典舍。次一颂明罚所以。次一颂重更成前。三句法一句喻。次一颂半结应治罚。问行恶有几。几种治罚。答准萨遮尼干子经第四云。行恶众生有五。一于王无益。二者造作无利。三者起逆。四者邪行。五者邪命。于王无益有十一种。一者返逆。二者教他返逆。三与王毒药。四夺王资生。五破所应作。六侵夺王妻。七违王命。八出王密语。九觇伺国土。十者骂王。十一毁訾。造作无利复有十种。一迭共相杀。二迭相劫夺。三迭相侵妻。四虚诳证他。五虚妄诳他。六坏他亲友。七恶口骂他。八斗称欺诳。九迭相毁訾。十迭相焚烧。返逆众生者。谓诸边地城邑小王聚落主等不顺根本大王教命。邪行者。谓诸无戒即诸恶律仪屠儿猎师畜养猪羊鸡犬鹅鸭。诸损害他自恣作恶。邪命者。种种非法求诸利养非法活命。各各不能自活中住。治罚有三。一者呵责。二者夺资生。三牢狱打缚呵骂驱摈。五种众生随上中下三种治罚。返逆之者行法行王先以善言如法开示。若闻王命即舍逆心请诸罪王前者。王放大恩恕其重罪。依其国土王领之处不减不夺不驱出。何以故。为令知王有三种事故。一者有信。二者有恩。三者大力。未降伏者为令降伏。已降伏者令不更作。欲反逆者令不敢起。彼有罪人得免其罪。还复王位人民安稳。彼如法王得福无量善名流布。若闻命不伏罪。当重治。除不断命不坏诸根。尽夺资生国土人民。驱摈他处。何以故。为余众生不起逆故。是名行法行王治彼起逆众生之罪。邪行众生唯呵责治罚。汝若更作与汝重罪。邪命众生应当随顺。如法僧众僧当和合唤令现前取其自言。随犯轻重当如法治拒。违僧命不从师友善知识语恼乱众僧不得修道者。若彼国王是法王者。僧当往语令王教敕。王应唤彼破戒比丘善言劝喻令顺僧命。若其不从。当集二众现前对实。若得其罪。助如法众治彼比丘。不得断命。乃至不得夺其资生。得呵责得驱摈。大王若二朋党诤讼。应当如法断诤事。若王不知。当问国内大德沙门知法知义有大智悲当行正法利益众生善名断诤能如法语者。问其正法知犯非犯。如是知已如法为灭。问准萨遮经第五云。行法行王行八种心能护众生。一者念诸众生如念子想。二者念于恶行众生如病子想。三者念受苦众生生大慈心。四者念受胜乐众生生欢喜心。五者念于怨家众生生护过想。六者能于亲友众生生覆护想。七者能于资生之中生如药想。八者能于自身生无我想。既具此八名法行王。云何得行禁闭打缚驱摈等耶。答于诸非法恶行有情愍念令悔方便治罚故不相违。故彼经第三云。譬如父母于恶行子。为念子故欲令改悔方便苦治。除不断命不坏诸根。余打骂等从心苦治。不名舍心不名恶心。以念子重为令改悔更不复作。而彼父母不名非法不失慈心。行法行王亦复如是。为令舍恶从善。令其余恶众生不作非法。非常恶心舍此众生。亦不故心为恼众生而行恼切。以慈悲心行恶口等治罚众生。不名非法不失慈心。其经亦云。知为政者弃一恶人以成一家。弃一恶家以成一乡。不知政者人物失所使天下怨讼。问行法行王既有慈悲。以何等心治行恶人。答准萨遮尼第三云。先起慈心智慧观察思惟五法。然后当治。一依实非不实。二依时非不时。三依义非无义。四依濡语非粗穬。五依慈心悲嗔心。谓依法诘问取自言依实过治。王有力时应治其罪。无力不治从恶心作。当如法治。非此不治。应知其过正说不稳善说苦言。如是呵责。非不呵责。是名濡语。非但呵责断其罪过。除却断命割截支体。依慈悲心系闭打缚呵啧。夺财驱摈他方为令改悔。非恶心舍。问行法行王既无染慈心治罚恶人。何不断命割截诸根。答彼经云。以无染心无恶心故。不能得起如是心念断命截根。应观众生至于死时自业过生嗔恨心死。已命断生恶道中。恶心随逐长夜不断。是故不应断命截根。断命截根一作已后不可救故。系闭骂等非永弃故。是故佛听。又彼经问云。所有臣佐宰官禁司不虑国计。但求利己。或复私忿以害公政。或云受货赇以抂治之。增长百姓迭相欺乱。以强凌弱。以贵凌贱。以富欺贫。以曲抂直。富者获甲。贫者受屈。谄佞掌政。忠贤隐退。或时在朝惧罪自默。或行财货以用安己百姓贫苦不堪充济。厌苦思乱不闻王命。斯由臣吏不行忠节欺上乱下[冒-目+月]受王禄。如是之人摄在何等众生数中。答言。大王摄在劫夺众生数中。上品治罚。何以故。以其受王名官重禄舍公念私不存公政。祸乱之生莫不由之。此是国之最大恶贼。王是法王不得断命。是故摄在劫夺数中。上品治罚。广有多门。具如萨遮尼干子经说

    经。以善化众生不顺于非法宁舍于身命不随非法友于亲及非亲平等观一切

    下八颂释行善有二。初一颂半释行善。后六颂半释得益。初中复三。初半颂化人不顺非法行。次半颂修政不随非法友。后半颂赏罚不简亲非亲

    经。若为正法王国内无偏党法王有名称普闻三界中三十三天众欢喜作是言赡部洲法王彼即是我子以善化众生正法治于国劝行于正法当令生我宫天及诸天子及以苏罗众因王正法化常得心欢喜天众皆欢喜共护于人王众星依位行日月无乖度和风常应节甘雨顺时行苗实皆成善人无饥馑者一切诸天众充满于自宫

    下释得益有六。初一颂得名称普闻益。次一颂得为天子益。次一颂当得生天益。次一颂半诸天喜护益。次二颂护国益。于中复四。半颂星辰依度益。半颂风调雨顺益。半颂人民丰乐益。半颂能护诸天益。能令天众常充满故。问王能行善得诸天护。云何能护诸天益。答王行正法即广流佛教。国泰人安常令修善。故多生天。又弘佛法天闻得益。故萨遮经云。行法行王无量天护。云何护天。由法行王能与诸天正法净食。所谓为说如来正教甘露法门禅定解脱十善道等。令其得离诸恶道苦。以是为护。故法行王即身能集无量功德资益现在。未来复能集诸善果。此下亦云。是故汝人王忘身弘正法。应尊重法宝。由斯众安乐。四王护国品亦广明之

    经。是故汝人王忘身弘正法应尊重法宝由斯众安乐常当亲正法功德自庄严眷属常欢喜能远离诸恶以法化众生恒令得安隐令彼一切人修行于十善率土常丰乐国土得安宁王以法化人善调于恶行当得好名称安乐诸众生

    赞曰。明正法中有三。已上第二广陈正论。下第三劝勉依学分三。初一颂劝弘法利他。次半颂劝亲法自利。后三颂明其利益有四。初半颂眷属离非。次半颂众生身乐。次一颂国丰人泰。次一颂得好名闻

    经。尔时大地一切人王及诸大众闻佛说此古昔人王治国要法得未曾有皆大欢喜信受奉行

    下品第三大段大众喜行