略释新华严经修行次第决疑论卷二之上

。尚以无明恶业。犹有神通。何况道眼开敷。慈善根力。使智神用一生作意。而于来世不获大用神通者也。以明初发心便成正觉者。即法身无相根本普光明智。体无作理。以为正觉之体。以此成就神通。是菩萨行。正觉智体。今此现生一生发心相应时。得以正智于分段身。作观行心成。兼修善兼修众艺。观行心成。来生入变易身。以今生分段之身。是过去作业。今身以智修观行业。来生得神用变化生也。一一自行功成始得者是。自行功力得者是真也。如佛菩萨力暂时加持力得者是不真也。去却神力还自依旧。如以神鬼加持力即是魔业。转变人心不得自在。便即令心狂乱不可取也。一一以自见道力明智心境无物。净贪嗔痴业。且以性自清净平等。同体大慈悲业。无见而见。无知而知。所作皆真。以智为用。用其智印印一切众生三世业果。总为佛境界也。方得自心无垢也。从我唯得此忆念一切诸佛智慧光明普见法门已下。是推德升进。此已上一段。初入佛知见。智总该三世诸佛境界总为一时。一真法界无古今性。不见新成佛。不见旧成佛。以法无古今新旧成坏等性故。以普眼见之。

    第二治地住。以戒波罗蜜为主。余九为伴。南方义如前释。南方有国名曰海门国者。以戒波罗蜜为海门体。以大海不宿死尸。以表法身智光为戒体。自性无垢。不宿烦恼恶业识种诸见贪嗔死尸。以法身根本普光明智以为戒体。性自无垢故。此智现前十二有支生死海。便为一切诸佛诸功德大福德海辩才海。故曰海门。如经自有文。比丘海云者。以表十二有支。是一切众生烦恼业之大海。今以戒定慧净。为普光明智诸佛大海诸功德海大智慧海。能显示此法。覆荫润益一切众生。令开觉悟。十二有支。便成海云。故善财至海云比丘所。顶礼其足。以明升进至位也。合掌者以明契会此位之法也。善财言。我以先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲入一切无上智海。此明善财请法。广如经说。海云比丘叹善财。能发菩提心。要得普门善根光明。具真实道三昧智光。生种种大福。长白净法。无有懈息。事善知识。不生疲厌。不顾身命。无所藏积。广如经说。海云比丘言。我住海门国十有二年。常以大海为其境界。所谓思惟大海无量众宝奇妙庄严。广如经说。言住海门国十二年者。住十二缘观。观十二缘生死海。便成大智海。乃至无量众宝奇妙庄严。以明迷十二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死苦。咨嗟叹息。涕泪忧愁。苦果相随。无有休息。今三昧观照。方便力便为清净大光明智海。诸功德海。一切众宝微妙庄严海。无量智慧之海。广如经说。迷此十二有支。即有无量苦果。地狱畜生饿鬼贫穷困苦之所庄严。若以定慧观察。方便力便为一切诸佛海。诸功德智慧之海。如十二有支但迷三法。第一不悟心境体空。直执心境实有。名曰无明。第二迷名色为境。第三自六根为主。以意根不了。以迷名色。根境相对。行触受爱取有以生识业。以斯三缘十二缘起相续。三界苦果无有停息。今以方便力治。令成大智业。绝生死苦流。以禅定止自意根。令不于五根之中。不缘境界。意根不生。自余眼耳鼻舌身五根无生。意根既净。心境俱亡。无内无外。无大无少。无有三世古今。分别识种总亡。以意灭十二缘灭。三界一切苦果灭。唯有真智朗然明白。普照十方。智及境界万法无体。以智无体故。本明净故。量同虚空。等法界故。无中边故。神用遍周。无去来故。入一切众境界。如焰如化。如幻如影。如虚空。无取舍故。智自无我。不见他主故。智自无依。不见他依住故。智同法界。所见皆法故。智同净妙光明。现诸物像。普含容故。智为妙神。自无体性。故善能分别十方事故。智净如空。感生福海。皆同光影妙庄严故。智如帝网。于一切境界。及一切众生前。普现其身。随业差别。对现色身。无去来故。智如水清宝。一念现前。无始无明。十二有支浊水。一时清净故。是故无明灭。根境识十二有支生死苦海一时灭。法界自性清净普光明智。及一切功德智慧海一时发开。是以劝观十二有支六根境识。成如来智慧诸功德海。以得前妙峰山一切相尽。诸佛智慧光明高显。出世之道用。观察现行六根名色识种十二有支。令达世间。成一切智种诸功德。海云比丘言。善男子。我作是念时。此大海之下。有大莲华。忽然出现。以无能胜因陀罗尼宝为茎者。以天帝能主为名者。以此为一切宝中之主。尼罗是净妙青色宝也。表是由根本智。报生檀波罗蜜行所起。自余以次九波罗蜜行配之。百万阿修罗王。执持莲华茎者。王表菩萨所行万行。不离根本普光明智而得。处生死不没自在故。像阿修罗处大海而不没。百万龙王。雨以香水者。主差别之智。以为戒体。其智如龙。恒处法空。雨法利生。以为香水。以智体恒空。清净无垢。能净诸业。以为戒体故像之。如龙游空降雨故。自余依波罗蜜行配之。自余诸宝庄严。是十波罗蜜行报生。此莲华有如是庄严。芬敷布护。弥覆大海者。以明万行自体。无染而能周遍。覆荫法界一切众生。以莲华表之。是故经云。此大莲华。如来出世善根所起。十方世界。无不现前。从如幻法生。如梦法生。清净业生。无诤法门之所庄严。入无为印。住无碍门。充满十方一切国土。莲华上有佛。结跏趺坐。其身从此上。至有顶者。根本智为佛体。为智体本无神用妙净。尽诸有海。圆满十方。无见其际。言上至有顶者。尽诸有见色尘之顶。如经云。无见顶相。不可思议。此如来即伸右手。而摩我顶者。右手者作用之法。摩顶者引接会真。道合印可除疑故。为我说普眼经者。以明契会。智眼普周量齐法界。普观根境。随根教生。根境无穷。教亦无尽。若无根境。教亦本亡。以明根本智。对物设教。等一切众生。根量遍故。名普眼经。经云。假使有人。以大海水为墨。须弥聚为笔。书写此普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽者。以教不自生。因根境而起。以众生无限。烦恼系著又多。是根境无边。教门无尽。以根本智为普眼差别智为经。我于彼佛所。一千二百岁。受持如是普眼法门。于日日中。闻持陀罗尼。光明领受无数品者。以表十二缘生之法。有百烦恼。从十无明上。互体有百。以遍在十二缘中。十二缘中。缘缘有十。千二百大烦恼根本。与十方一切众生。而作无量迷缘。流转生死大海。今以禅定观察。方便力便为一切清净普光明智海。及差别智海故。名一千二百岁受持如是普眼经。以明差别智。于根本智。起无量利益众生法门。名为我于彼佛所。受持读诵。此明以妙峰山相尽。出缠之智。作十二缘生观。治六根名色。及识生死苦海。以成清净智光普眼法门。令于生死海。成智悲之海。从我唯知此普眼法门已下。是推德升进。如是八万四千诸尘劳。皆不离五蕴六根。色受想行识起。但名色六根。以意根于五根中。取名色之境。为不了故。有十二缘生。及十大烦恼。成八万四千。如华严经云。于五蕴之上。一蕴之中。有百烦恼。五蕴之上。有五百烦恼。内有五百。外有五百。如是等乃至八万四千。以明五蕴上。内外有一千烦恼。于十使上。一使之上有一千。十使上有一万。还于十使分内外。各有一万。以为二万。以贪嗔痴增上有六万三千。通收贪行多者二万一千。嗔行多者二万一千。痴行多者二万一千。三个等二万一千。为八万四千。四千是五蕴上内外本数。八万是十使上缘境起贪嗔痴数。皆以六根名色识三事。成无尽烦恼。等十方界大迷。此三事中。以意根为主。今但以定净意想本无。五根本来无主。一切内外山河大地。及水火风等境界。皆意根取相起识。执成名为七识。但以执处成名。亦无别体。随成业处。生三界有漏界。名为第八种子。亦无别体。但是一个意识所成。今修行者但止意根。不动如山。心境自然相尽。意亡境谢。识灭智成。无始迷尘。只缘意惑。意亡智现。十方朗然。心境空虚。名为智地。以智日普观万境。无体相。迷空幻生。无本无末。无生死之体。三界六道人天地狱一切世界。皆是意想妄尘所生。意灭故妄境界随灭。如薪尽火灭。意尽业空。四大同谢。山河大地。与意俱丧。此非放荡情亡。思念都尽。以正定相应方知也。不在情识斟酌。论主颂曰。山河大地及火风。三界境界由意生。意识灭尽。如虚空一切境界同时灭。意尘识灭妄境无。唯真智境妙庄严。智境庄严如光影。皆相照彻非有无。智境无身。亦无见。以智净故。业如是。以其大智照世间。不见世间。唯智境。能以肉眼见世间。于所见中无染著。

    问曰。根本智既自体无垢。何不自然本是佛。何故能随迷作六道众生。轮回苦海。若修得即是生灭无。常属人天因果。若不修得。何不自然是佛。而作众生。有苦有乐。六道生死差别。

    答曰。为其真智。自无有性。无有本体。凝然常住。言我是佛。是自性清净故。以无自性故。无自然我是佛。我清净。若有自然我是佛。我清净。我是智慧。我成正觉者。即有处所可得之法。即是常见。即是破坏。谛观十方。无有此物。有凝然者。若有此物。不应有十方三界。有苦有乐。长寿短寿。万物不同。众生差别。若无自体凝然常住者。要须待缘方始显得。不是修生作得。为智无自性故。不属凝然常住。亦不属修生作得。此二者皆属断常诸见。以无自性故。迷心境。缘执著。成业因。执轻重。违顺情多。嗔爱贪痴。有种种六道生死苦乐不同。由执业嗔喜爱著诸烦恼故。有种种业生。从此轻烦恼中。有人天乐果者。知生死苦故。方能有自觉圣智。有因师发心。皆以知生死长远。方始发志。求于真道。皆无自然天生是佛。是真正为真智。无自性故。设从天人龙神中。有能觉知生死长远轮转过失。或以依先达圣智为师。以成觉悟。以净心境。方能显发本心无性。方知心所缘境。总皆无性。自性无生。心境无生。名为智境。以智现故。方照意所迷境。一切总无。方名为智境。夫三界因果皆由业。作得智由无作定显。方能了智自无性。不作无明。不作成佛。为智自无性故。觉知一切总皆无性故。不作无明。为智自无性。不作凝然本有佛故。是故有教说云。诸法不自生。待缘故。不从他生。诸缘自无性故。不共生。智及修行体空无自性。无合散性故。不无因生。要待觉悟修行方显。不自然成故。无成而成。无坏而坏。以无依之智无自成。亦无自坏。以智不属成坏故。不属断常故。以智觉知。无自性故。不属生死。以智觉知。自无依处故。不属生死。以智觉知。自无依处故。不属处所可得故。神用十方随根对现。不速而遍。在神无神。而能大用。在智无智。而能大明。总虚无体也。以虚无故。水火不能灾。利刃不能伤。生死不能变。言空而有大空神用。言有而无形相可得。广而不张。小而不缩。为利益未明。而幻生名也。在名无名故。所知者如响。见诸如来体如光影。教化众生如焰。兴大愿如风。行慈悲如云降雨。以虚空智含容万法。与其同体。而无厌舍一切众生。对现色身。一念遍周。而无作者。

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