妙法莲华经玄赞卷第六(本)

    经。佛欲重宣此义(至)有一大宅

    赞曰。下颂。总有一百六十五颂。分之为二。初八十四行半颂。颂前法喻。后告舍利弗汝诸人等皆是吾子我即是父。下有八十行半颂。是第三大段。劝信解于此经。欣当成之佛智。初中有三。初六十五颂半颂上喻说。次十八行颂颂上合说。后一行颂颂前结说。以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便是也。初六十五颂半颂喻说中分二。初五十三行半颂喻昔权。后十二行颂喻今实。初文分四。初半颂颂三界佛有喻。第二有三十二颂半。颂五趣危亡喻。第三有十四颂见设权方喻。第四有六颂颂依言勉难喻。初喻长行有六。今但颂二。一家主。一宅相。前云多有田宅。此中有一大宅者三释如前

    经其宅久故(至)基陛颓毁

    赞曰。第二三十二颂半五趣危亡喻中长行有四。今分为三。初三颂宅宇危朽。次半颂人众甚多。后二十九颂诸方灾起。不颂第四众子游居。宅宇危朽中分二。七句通明三界五蕴无常。五句别明色身无常无我不净空义。宅久故者竖而论之识蕴无始念念生灭。犹如幻事名为久故。横而论之亦成顿弊。非渐渐灭。弊者败也。坏也。堂舍高危者。色蕴无常。以舍替阁高必易倾。危必不安。犹如聚沫不坚实。故柱根摧朽者。行蕴无常念念迁谢。业尽都死故名摧朽。摧者折倒朽毁坏也。如芭蕉故。梁栋倾斜者。受蕴无常。既失正受何可安哉。如浮泡故。基陛隤毁者。亦即行蕴业思名基陛。以安命根之柱故也。隤者坠下毁者。坏也。行摄法多。业果二别故开为二句

    经。墙壁圮坼(至)杂秽充遍

    赞曰。墙壁圮坼者。想蕴无常。圮音父美反。毁也。覆也。坼音耻格反。裂也。玉篇分也。已上七句。合明三界五蕴无常。随应有处皆如是故。已下五句别明色身无常等义。三句无常。一句无我。一句不净。由此三义。是故成空。泥涂喻肉。切韵涂鞔覆也。阤者隤也。毁落也。阤音池尔反。说文奋衣作褫。切韵山崩曰陊。玉篇折薪随其木理作阤。或有为褫不知所从。今应为阤。广雅[(毤-八+ㄙ)-毛+ㄆ]也。方言坏也。说文山崩曰阤。或为陊。覆苫喻皮肤。聊乱而且坠。尔雅白盖谓之苫。编白盖为之[雨/復]屋曰苫。椽梠者梠音力举反。桷端木今谓雀梠。差音楚宜楚佳二反。脱音徒活反。又吐活反。喻骨．节．筋．脉。相连无常。椽既差矣骨节无常。雀梠亦脱筋脉无常。瑜伽第十九引经颂言　有城骨为墉　筋肉而涂饰　其中有贪恚　慢[雨/復]所任持

    慈氏释言城谓八识。骨充塼石。筋代绳纴。肉当涂鞔形骸为墉。周匝围绕。此城中有四种恶法。之所任持。二是在家起。谓贪与嗔。二是外道起。谓慢与[雨/復]。在家由着欲恶行相应。于正法中尚不信受。况能修善。设有劝说反生嗔恚。外道恃恶说法而生憍慢。不能自然趣三宝所三宝往化彼。由[雨/復]故尚不悔过发露诸恶。况能信解修诸善法。二种心城尚不能入。况能取为已有。涅槃亦言是身如城。血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂。心王处中故以肉为泥涂。皮为[雨/復]苫。骨筋为椽梠。以上色身无常之法。周障屈曲者。障音之尚反说文障隔也。蕃隔曰障。玉篇之让之杨二反。有作璋拥塞隔界也。此喻无我。宅中周匝有障。屈曲难越。明知无我。若有我者纯一无曲。亦无障故。杂秽充遍喻不净也。若欲界身三十六物所充满故。由此三义故亦成空

    经。有五百人止住其中

    赞曰。颂人众甚多

    经。鸱枭雕鹫(至)交横驰走

    赞曰。下第三段有二十九颂。诸方灾起分三。初十七颂半总明虫鬼交加变怪之相。次十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由。后有一颂结成上难总明变怪。即是总辨十烦恼相。别明纷起。即是别明三界惑相。长行灾起唯说火焚。今加虫鬼说诸恶相。欲令众生厌怖深故。如三毒等毁责之故立种种名。初中分三。初有六颂明怪鸟毒虫。稍迟钝故喻贪等五。次十颂明灵神异鬼。稍捷利故喻于五见。后一颂半通结此二。初中复二五颂半别明半颂结之。初文分五初半颂喻贪。一颂半喻嗔。一颂喻痴。一颂喻疑。一颂半喻慢。此初二也。此中配属无别教文。但行相相应即义相配。顺古且然。论本不释理未必尔。义符顺故未必不然。贪爱有四。一现有爱。二后有爱。三贪喜俱行爱。四彼彼喜乐爱。皆据别行相。以现可见故。鹫枭鸱雕如次配上品四爱。乌鹊鸠鸽如次配下品四爱。或性钝贪．现怪贪．大力贪．动身贪．非法贪．发语贪．卑下贪．多淫贪．如次配八。八鸟多贪故以为喻。嗔喻有十一。一蚖。音愚袁反。又五丸反。依遗教经黑短蛇也。汉书玄蚖。韦昭解曰。玄黑。蚖蜥蜴也。崔豹蛇医也。大者长三尺。其色玄绀善魅人。蝾蚖．蜥蜴．蝘蜓．守宫。四种别名。玉篇蛇医也。在舍为守宫。在泽为蝘蜒。准此遗教应言黑蚖。错为蛇字。今解蚖有二。一蜥蜴。二黑短蛇。故遗教经言睡蛇既出。乃可安眠。故彼不错。但名黑蚖非蝾蚖也。有为鼋。愚袁反。谓是水虫恶性之物。理亦不然。彼为鼋字非此蚖故。二蛇。自余凡蛇也。三蝮。蝮蛇也。尔雅蝮蚖博三寸。首大如擘。江准以南谓[虺-兀+元]为蝮有牙最毒。鼻上有针。一名反鼻蛇。色如绶文文间有鬣。大者七八尺。螫手则断手。岭南多有。四蝎。五蜈蚣。字林蝍蛆甚能制蛇。绿身赤足者良。黄足者。不堪用。人多炙之令赤非真。六蚰蜒。江南大者即蜈蚣。七守宫。山东云[虫*束]．[虫*(不/见)]陜以西谓壁宫。以血涂女人臂。必有私情。洗之不落。可以守宫。亦云在石为蜥蜴。在泽为蝘蜓。在舍为守宫。通名蝾蚖。八百足。九鼬。余救反。切韵虫名似鼠作鼬。兽名似猿作[貁-八+儿]。玉篇[貁-八+儿]似狸搏鼠。与切韵别。鼬似鼫啖鼠。亦呼为鼪鼠。由此经本有作鼬作[貁-八+儿]。依字林作狖古文作虽非但余救反。亦余季反。建平名也。山海经鬲山多蜼。郭璞云。似猕猴面大。苍黑色尾长四五尺。似獭尾头有两岐。天雨即自倒悬于树。以尾塞鼻。江东养之捕鼠。为物捷健。尔雅蜼仰鼻而长尾。今依切韵作[貁-八+儿]字。此乃猿类。状如狗形此非恶性。故不取之。应作鼬字。与[貁-八+儿]同去声呼乃是黄[要/曰]之俦。性能伤杀。其形小也。依古文作蜼。若依玉篇作[豸*由]。依字林作狖。有作[狂-王+由]不知所从。十狸。野猫也。应作狸。无狸字。说文云从豸．里声。十一鼷鼠。说文小鼠。玉篇有螫毒。食人及鸟兽。虽至尽不知亦不痛。春秋所云食郊牛角者。今谓甘口鼠。此等多毒故以喻嗔。嗔之别相缘十事生。一己身。二所爱有情。三非爱有情。四过去怨亲。五未来怨亲。六现在怨亲。七不可意境。八嫉妒。九宿习。十他见。总嗔为一别行为十。合配十一。随烦恼中忿恨等五名诸恶虫辈。逢缘生起名交横驰走。又猛利嗔．被恼嗔．报怨嗔．现相嗔．害毒嗔．不断嗔．嫉妒嗔．烦惋嗔．私切嗔．损杀嗔．潜计嗔。如次配之。交横驰走结上嗔也

    经。尿屎臭处(至)而集其上

    赞曰。此喻于痴。三十六物如尿屎等。痴增上故宝着其身如蜣螂虫集其恶处不觉不净。耽迷生死愚于三际起七九种故名诸虫。类非一故如瑜伽第九说。臭处者不可爱乐。可厌贱皂。臭谓恶气。处音昌与反。息也。谓恶气息。切韵又云鸱恕反。玉篇居也。止也。既作去音便恶处所

    经。狐狼野干(至)骨肉狼藉

    赞曰。此喻疑也。狐音扈都反。玉篇妖兽鬼所乘狐有三德。其色中和。小前大后。死必守丘。野干色青黄如狗。群行夜鸣。声如狼。能缘木巢于危岩高木。孤形稍大。野干形小。而两形相类大小有殊。故禅经云见一野狐。又见野干。狼可知矣。此疑三宝三世三界。故说三兽。咀音慈吕反。又锄吕反。嚼音在爵反。玉篇咀唅也。味也。唶也。或为龃字。嚼噬也。嚼也。茹也。唅之名咀。噬之名嚼。以足蹑履名践蹋。断筋骨名[齿*齐]。伤皮肉名啮。[齿*齐]音在诸反。尝至齿作哜。不知[齿*齐]字所从。恐错为[齿*齐]应作[齿*来]啮。啮挽曰[齿*齐]。其[齿*齐]有作截音。未详。啮音五结反。噬咬也。多噬为啮至齿为哜。由此骨肉遂致狼藉。疑发于口如咀嚼。心疑谛理如践蹋。疑苦集之软法如[齿*齐]尝至齿。疑灭道之坚法如啮伤皮肉。因此生死之尸狼藉扰攘

    经。由是群狗(至)变状如是

    赞曰。初一颂半喻慢。后半颂结之。慢有七九。名群狗。多因疑生故名由是。搏击打也。撮持取也。搏音补各反。手击也。玉篇拍也。拊也。撮音子活反。手取也。释名撮卒也。谓暂卒取之。玉篇与四圭曰撮同。谓三指撮也。手把作攥子括反。今非彼义。高举陵他名搏。望他顺已名撮。卑劣慢不如于他如饥羸。阙小悕望故。心虽高而悚栗名障惶。触绪事生名处处。心恒不足如求食。皆卑慢相。心慢蔑他名斗诤。身起慢相名摣。摣音侧加反。释名摣叉也。谓五指俱往叉取。玉篇五指捉击也。把也。切韵以指按作戏。掣音尺制反。字书牵也。玉篇引而纵之。又尺析反。曳也。谓五指捉曳。指按而曳扯攞引纵。或复向前而[齿*尧]名摣。卑身就他故。向后而挽名掣。我慢却偃踞故。有作[齿*(虎-儿+且)]字。说文齿不正也。非此义。语起慢言。名啀龇嗥吠。聚露唇齿名啀龇。出声大吼名嗥吠。啀音五佳反。犬斗也。龇音士佳反。齿不正作龇[齿*(虎-儿+且)]。开口见齿作龇啀又不知喍字所出。皋者熊虎声。玉篇咆也。咆鸣也。若哭作号。结其舍恐怖变状如是

    经。处处皆有(至)食啖人肉

    赞曰。下十颂明灵神异鬼。喻于五见。分五。初三颂半喻邪见。二颂半喻戒取。一颂半喻身见。半颂喻见取。两颂喻边见。初中分二。一颂总喻邪见自体。二颂半喻差别行相。此初也。魑刃知反魅美秘反。说文玉篇老物精也。通俗文山泽怪谓之魑魅。张平子西京赋云。山神虎形名魑。泽神猪头人形有尾名魅。魍音文两反。魉音良奖反。通俗文木石变怪名魍魉。春秋及玉篇云。水神也。添夜叉．恶鬼。总有五类。喻邪见缘拨五门缘拨五法心心所等有五行相。谓谤因．果．作用．实事及非四见诸余邪见．损伤善法。毁坏良田。无所不生名处处有。损害逾广如啖人肉

    经。毒虫之属(至)各自藏护

    赞曰。下二颂半差别行相。中分二。初一颂明由邪见生钝烦恼亦由烦恼复生邪见。后一颂半明由邪见生诸恶见及不善行。所余烦恼名为虫兽孚音抚夫反。信也。玉篇姥伏也。卵孚也。生也。通俗文[这-言+兀]付反。卵化曰孚。广雅孚生也。方言鸡伏卵而未孚是也。乳音濡主反。又而遇反。苍颉篇玉篇乳谓养子也。生虽平．去二音。应从平音。玉篇生产进也。生养造也。因物造变谓之生。产亦生也。鸟养卵名孚。兽养子名乳。由邪见故长诸烦恼如孚乳。生诸烦恼如产生。逐拨五门之邪见。烦恼别别生长名各藏护。藏护者资养义。或诸烦恼虫兽之属。生长邪见名自藏护等

    经。夜叉竞来(至)甚可怖畏

    赞曰。明由邪见生诸恶见及不善行。诸恶见等如夜叉。日日增长名竞来。因起烦恼更生恶行。名争取食。食是资长义故恶身行满名食既饱。邪见转多名恶心转炽。遂形于语名斗诤声。三业恶行邪见所增损害弥多名甚可畏。故由邪见生三恶行。非由邪见亲发身语。因势远生故作是说

    经。鸠槃荼鬼(至)纵逸嬉戏

    赞曰。下二颂半喻戒取。中分二。初一颂半喻总行相。后一颂喻别行相。此初也。然诸古师先无正文多取小乘以解戒相。今依新文大乘义解。学者应知。鸠盘荼者可怖畏。鬼此喻戒取。重执随顺诸见戒。生不缘余法。如踞土埵。字林蹲坐虚也。踞音居御反。垂足实坐。倚也亦蹲也。埵音丁果反。小土聚隅也。坚土也。玉篇丁戈反。小块累也。亦坚土也。堁也。有作堆音聚土也。非也。若单执戒为胜因生取名离地一尺。执顺戒之禁为胜因生取名二尺。或执为胜如一尺。更执为因如二尺。戒取必须具此二相。不尔是邪见所摄。不须别配上界二取。不说余惑通上界故。虽执欣求出世灭果。去生人天名往。还沉恶道名返。常沉生死虚功苦行名游行。执为最胜乖背正道名纵逸。执为正因染着生死名嬉戏

    经。捉狗两足(至)怖狗自乐

    赞曰。别明行相也。外道所求涅槃解脱非真胜法。生死可恶。喻如于狗。得彼戒禁犹如两足。涅槃因故。如足。戒．禁别故称两。或执为胜为因名两。坚着戒禁如捉狗足。执行顺己如扑足倒。扑音蒲角反。倒也。通俗文争倒曰扑。有作朴。音普卜反。打也。玉篇击也。手搏也。今非此义。亦非朴字宣扬苦行及彼涅槃。以示众生如令失声。执着若戒若禁能到涅槃。如以狗足加狗之颈。以此安处而修苦行以求涅槃。义同怖弄于狗耽玩不舍。虽苦谓乐。以娱己情故名自乐

    经。复有诸鬼(至)叫呼求食

    赞曰。此喻身见。俱生身见无始恒行故名长大。分别起者与不善性无惭愧俱。喻如裸形。裸是露义。无羞耻故。无明所覆名黑迷无正理名瘦。坚执五蕴曾不暂辍名常住中。诸烦恼因之而起。我语取因此而生。名发恶声。处处广起我见滋长如叫求食

    经。复有诸鬼其咽如针

    赞曰。喻见取也。其头如山。咽喉极小如针许大。不堪受食。见取亦尔。执自见等为因为胜谓大。如山。不受他见如针极小

    经。复有诸鬼(至)或复啖狗

    赞曰。下二颂喻边见分二。初颂喻总行相。后颂喻别行相。此初也。首如牛头头有二角。一边见中含常．断故。常．断必依我见后起。如依牛头有二角故。或食人肉喻断见也。损害善深由执断故。全不肯修如食人肉。或复啖狗喻常见也。不妨善生损害浅故犹如啖狗

    经。头发蓬乱(至)叫唤驰走

    赞曰。喻别行相也。因此边见生六十二见中四十七见如发蓬乱。因此见故共诸外道互相非斥。如残害[〦/兇]险。外道妄见名[〦/兇]险。故[〦/兇]恶险阻也。无正教食及正理水以资长故。如饥渴所逼。内心既尔。外发声计着如叫唤。身急随之行如驰走

    经。夜叉饿鬼(至)恐畏无量

    赞曰。此结成也。外道起烦恼虚妄颠倒故。如夜叉饿鬼。在俗起烦恼耽着无知故。如诸恶鸟兽。牒上所明。由起彼故不达正理。贫无智慧如饥急。在俗遍生．老．病．死四位。处处遇恶缘以惑生。如饥急四向。外道不得正视涅槃因门。妄行苦行而观正理。如看窗牖不正行故。如是诸难恐畏无量。略说苦惑。诸难尚尔。况诸恶业理喻何穷窥有作窥。小视也。凡相窃视。南楚谓之窥

    经。是朽故宅(至)其焰俱炽

    赞曰。下十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由。有三。初二颂明主在无灾主无灾起。次一颂明由火焚荡宅宇崩摧。后七颂半属此纷披虫鬼扰攘。此初文也。属音之欲反。属谓由属。意说菩萨因位在宅。及成佛已在世。利物生死烦恼灾难便息。佛入涅槃。菩萨隐没物益寝息。生死烦恼灾难遂生。亦由主在宅中。严治修织勖励子息。灾难不生。主若离家无人修饰。既无勖励子息放逸。灾起宅崩。故三界宅由佛若在灾难不生。由佛若无灾难斯起。故言属于一人。喻佛菩萨也。不由外道唯由佛法。故言一人。又属音时烛反属谓摄属。三界皆是佛之所有。说佛为主。并属佛故。其人近出入涅槃。隐离三界生。名为近出。如宅无主。忽然火起喻诸烦恼。损败身器。如火损舍。应为属字。无端而有名忽然火起。从生至死触途皆起名四面一时。因此发生无量恶业名焰俱炽

    经。栋梁椽柱(至)墙壁崩倒

    赞曰。由火焚荡宅宇崩摧。栋梁者受蕴。椽者骨节是色蕴。柱是行蕴。爆声者喻生苦。爆音博教反。火深烈也。又普驳反。说文灼也。谓披散起。玉篇补角．蒲角．颇角．三反。灼也。热也。亦为曝字。愤起也。古作[暴*皮]曝二形同。震裂者喻老苦。震者惊擗之义。老苦在身如雷惊擗。甚可怖故。或为振字。摧折喻病苦。摧残身命衰折盛壮。堕落喻死苦。坏寿命故。生老病死并柱合是行蕴无常。于三蕴后想蕴之前。明四相者。欲明生等遍五蕴故。墙壁崩倒。喻于想蕴内外无常。上来受．色．行．想。四蕴无常。在识宅有。前文。已明宅中火起。总说五蕴有生．老．病．死．无常败坏。深可厌患。问宅中灾难。俱是烦恼。何故或说为火。或说为虫鬼耶。答烧迫身心喻之于火。无知损害。譬之虫鬼。欲令惊怖厌深。所以种种为喻。识为所依。喻之于宅。烦恼依起故譬火虫。四蕴俱是能依故说由火摧落。不说虫鬼亦依火游

    经。诸鬼神等(至)不能自出

    赞曰。下七颂半属此纷披虫鬼扰攘。有三。一颂半喻欲界灾。三颂半喻色界灾。二颂半喻无色界灾。此初也。诸鬼神等者喻欲界出家外道．在家俗人众苦所逼。遂扬声大叫等者。等取虫兽。故十地论云。外道知生．老．病．死。生厌。故扬声大叫。今通在家。又在家起贪等斗诤。外道起诸见斗诤。扬声大叫此为总句。由起贪等性钝烦恼。如雕鹫等。由起诸见疾利烦恼如鸠盘荼等。此为别句。虽苦所逼扬声大叫。在家俗人痴爱故生恼。出家外道以苦欲舍苦。此皆名为周慞惶怖不能自出。周慞者匆恾惊惧也。又为章字。周流也。周流周遍惊惧不安之状。下有惶怖应为周章。由下闷走已为周章。此应为慞。体亦即怖惶。怖者惊惧。故惶悚怖怕也。此依初扬声大叫解。若依后解在俗及外道起利钝惑常斗诤故。以此匆遽于生死惊忙于旦夕岂知惑火以焚烧虫鬼毒之伤害而求出离者也。设欲求出无方自得

    经。恶兽毒虫(至)亦住其中

    赞曰。下三颂半喻色界灾。有三。一颂喻俗人外道俱生彼界。一颂喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起。一颂半喻虽求离欲执彼为胜烦恼复生。此初也。色界定深犹如孔穴。在俗生彼如虫窜之。外道鬼生。故言亦住。窜音七乱反。逃也。玉篇藏蔽也

    经。薄福德故(至)饮血啖肉

    赞曰。此喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起。圣人有净定烦恼不生。彼虽有净定无真福慧。名薄福德。更为贪．痴．慢．疑．身．边见等烦恼所烧名为火逼。不能断灭此等烦恼。仍起见取互相非斥名相残害。执自胜道如饮血缘见细故。起戒取坚执如啖肉。缘事粗故。啖音土敢反食也。或作啖音屯敢反

    经。野干之属(至)四面充塞

    赞曰。虽求离欲执彼为胜。烦恼复生也。野干者欲界疑之属者所余烦恼。并已死者先伏断故。由取定为胜。起色界中爱．见．慢．疑等种种烦恼。名大恶兽。此展转增长如竞来食啖惑火既炎烧炙弥广因定生惑不可爱乐如臭烟。臭烟繁郁名[火*蓬][火*勃]。[火*蓬]音薄红反。唯有蓬[卄/(絳-糸)]二字。气如蓬乱。应为蓬字。有作熢字。依玉篇即熢火之熢。亦无蓬音。[火*勃]音蒲没反。大也。盛也。若尘起作[土*孛]。火香作馞。今之臭气馞馞如蓬繁乱。或气臭大勃起如蓬。有作[火*孛]字不知所出。遍四定生无一处非有。如四面充塞

    经。蜈蚣蚰蜒(至)随取而食

    赞曰。下二颂半喻无色界灾。初一颂半喻下三地惑。后一颂喻生有顶地惑。此初也。蜈蚣等类。喻彼凡夫。为下色界惑火所烧。求生无色如走出穴。生下三处。鸠盘荼鬼。喻彼外道。外道多执二上地。以为涅槃。拨诸凡夫不执以为殊胜涅槃。因凡起惑如鬼见虫随取而食。食者资长义。随逐彼生惑更增故

    经。又诸饿鬼(至)周章闷走

    赞曰。此喻有顶烦恼。生彼外道名为饿鬼。三有顶故名头上。烦恼更生名火然。无正教食．法水．充济名饥渴。烦恼所逼如热恼。恒不安处名周章。周章是周流义。还沦五趣名闷走。有本为障是惶怖义。上来说喻。意令厌怖种种变名。智者应悉

    经。其宅如是(至)众难非一

    赞曰。此文第三结成上难。难既众多不能具述。众音有二。职隆之仲二反

    经。是时宅主在门外立

    赞曰。下第三大段有十四颂。见设权方喻。长行有四。此中亦尔。初三颂见苦悲生喻。次五颂示大不悕喻。次三颂思方拔济喻。后三颂正说三乘喻。初文有二。初二颂颂见苦。后一颂颂悲生。见苦中初二句喻佛出三界。次一颂半喻更闻众生处难所悲之事。此初文也。主者亲也。上也典也领也守也。门有二种。一教门。二行门。佛住果中出因门外。即是位居妙理。亦是理出教门一乘门也。故言门外。由长行言我虽能于此所烧之门安隐得出。今言在外立。有四义。一住待之状待子出宅故。二将行之貌。将行入救故名为立。三立者不行之相待机熟而垂济故未即行。四立者起成之义。众生在生死。未起未成佛如坐。佛已起而成故立也

    经。闻有人言(至)欢娱乐着

    赞曰。此喻闻众生处难。前长行云长者见是大火。方便品云我以佛眼观今言闻者有二义。一自．他影彰。不但自见众生没苦。亦闻他三世佛所传说亲．疏相显。二眼睹苦生亲故名见法待机济疏故与闻名。无始已来放纵驰流。起烦恼分别名先因游戏。受三界苦果。名来入此宅。从无始来因惑．业故。感于识等。背理乖真义名来入。入者处义。非先出故今始名入。彼修解脱分即名为出。良为不修故名为入。三乘种姓未发现行。设发大心退求小果名稚小。稚音直利反。幼弱也。愚痴所蔽名无知。于此苦果放逸六情名欢娱。贪染诸境名乐着

    经。长者闻已(至)令无烧害

    赞曰。此颂悲生喻。入宅救之悲生名惊。随顺生死名入火宅。由此入故后亦与子同时方出。循环赴救不顾其难。名宜救济应时济故

    经。告喻诸子(至)相续不断

    赞曰。下五颂喻示大不悕。有二。初四颂密示众苦以授大乘。后一颂无怖取大。初复有二。初一颂半总告惑．苦还生。后二颂半别告恶处令厌。此初也。说众患难者。宅坏火灾。虫鬼纷扰。恶鬼者外道诸见。毒虫者白衣余惑。此二为缘所生一切烦恼灾火连绵不息。蔓莚者连续之貌。有解上去下平呼。既如草蔓。亦如莚廗之长也。或为延如草蔓延长连续不断。或蔓亡怨反。莚余战反。西京赋云。其形蔓莚。广雅蔓长也。莚遍也。二皆去声呼之。如野火连绵势长不断绝之义。因宅火生。名火蔓莚。因火宅坏名苦。次第相续不绝。此意显示因惑生苦。缘生之中无明．行后有识等五。爱．取．有后有生．老死。因苦生惑生死相续无断绝期。触．受后有爱．取。老死后还有无明。故说生死名为轮转

    经。毒蛇蚖蝮(至)况复大火

    赞曰。此别告也。毒蛇等嗔也。夜叉恶业也。鸠槃荼戒取也。野干疑也。狗慢也。雕鹫贪爱也。百足之属如是等种种烦恼也。既乏法食饥渴故生恼。恼急纷披甚可怖畏。睹其惑相此是苦难极恶处所。已不可乐。况大火因所感烧之果宅。昼夜煎迫。何可贪哉。或复如是烦恼。虫鬼扰攘。恶相苦已难处。况此乃是损害烧煮。今后世中灾难大火。不作此解。虫鬼即火。何所差别。难处有二义。一难可安处。诗云。莫我遑处处居也。安也。二苦难处所

    经。诸子无知(至)嬉戏不已

    赞曰。此一颂无悕取大

    经。是时长者(至)益我愁恼

    赞曰。下第三段有三颂。思方拔济喻。有二。初一颂转益悲生。后二颂正思拔济。此初也。众生受苦烦恼增长。转益菩萨之悲心也

    经。今此舍宅(至)设诸方便

    赞曰。正思拔济也。愖者乐着。湎者醉乱。嬉戏纵逸。余意可知。愖媅皆丁含反。爱乐也。玩著作耽。三字皆得。湎音无兖反。亦嗜着也。乱也。古文湎。有作媔愐不知所从。湎说文愖于酒也

    经。告诸子等(至)妙宝好车

    赞曰。下第四段三颂。正说三乘。喻分三。一颂总告许车。一颂陈车在外。一颂说车所从。此初也

    经。羊车鹿车(至)汝等出来

    赞曰。陈车在外也。果出于因门。理逾于教外。故言出门外。车体无漏不系名外。若离三界。无施化处。故。在三乘门外也。佛住宅外故呼子出。义如前释

    经。吾为汝等(至)可以游戏

    赞曰。说车所从也。涅槃宝所无为。先有。不言我作。车是菩提。有为之体。所以言作。作是起义。牛车种智。由教．行生。故名为作。羊鹿二车名教施设。亦言我作。虽并是作牛车作体。羊鹿作名。故皆名作。称机而济名随意乐

    经。诸子闻说(至)离诸苦难

    赞曰。下第四大段有六颂半。颂依言免难喻。分二。初一颂半子免灾难。后五颂父遂心安。此初也。即时奔竞者互相劝勉。驰走而出者精进勇猛也。到空地者。随其所应。离三障处二空之地。即二乘无学及入初地。出分段死之苦难也。无复生故。恶果名苦。恶因名难

    经。长者见子(至)我今快乐

    赞曰。下有五颂。父遂心安。分二。一颂半见已自庆。三颂半喜极告他。此初也。四衢者四谛理也。子既出住四衢。父遂坐师子座。得无畏故。表心安故。由此次言尔时诸子知父安坐。故师子座是父座也。善适父心故言快乐。即是昔者得菩提。后生犹在因数说法时示将垂济。义同将行救待于子。所以言立。今子果满已出火宅。父无行待心安称坐

    经。此诸子等(至)四面俱起

    赞曰。下三颂半喜极告他。分二。初二颂明诸子昔日在难。后一颂半明我今救得称心。此初也。善根难起名生育难。育者长养。无明长蔽善根不大。名愚小无知。沉没三界名入险宅。或昔教化而今悉忘。故名为小来入火宅。在俗驱驱。如多毒虫。外道邪学如魑魅可畏。烦恼炽盛如大火猛焰逢缘即生如四面俱起

    经。而此诸子(至)我今快乐

    赞曰。此明我今救得称心自喜慰情。复告他人知自意快

    经。尔时诸子(至)三种宝车

    赞曰。已上五十三行半颂。颂昔说权方。下第二段有十二行颂。颂今说实。长行有四。今此亦然。初三颂诸子索三。次一颂半释成父志。次六颂父但与一。后一颂半越本子心。前后不同故。初文分二。初一颂半标索三车。后一颂半牒先父许。此初也。体父之意无忧虑。故言知父安坐

    经。如前所许(至)唯垂给与

    赞曰。牒先父许。故敢承望。当机学时愿垂赐与。唯者敬诺之辞。敬诺于父。用悕三乘

    经。长者大富(至)造诸大车

    赞曰。第二释成父志也。长者大富有为．无为库藏众多。周给一国犹用不尽。何况诸子。故以珍实而作大车。教之修习果满生故。总而言之。一切种智无漏五蕰为此车相。舍无常色获得常色。受．想．行．识。亦如是故。若说真如为此车体即是宝所。云何言作。化城教设。亦可说言我所化作。岂说宝所亦是作也。牛车既作明体菩提

    经。庄挍严饰(至)处处垂下

    赞曰。下第三段有六颂。父但与一。分四。初四颂装挍。次一颂牛相。次半颂傧从。后半颂总标与车。初有九严。此中有六。一总严。二栏楯。三[王*风]铎。四交络。五鬘盖。真珠罗网是也。施音式枝反。六华缨以金华饰缨。故名金华诸璎更非别物

    经。众彩杂饰(至)以覆其上

    赞曰。此有三严。七杂严众彩等是。八茵蓐。说文车中重廗。即长行綩莚也。切韵云。茵者褥也。蓐者草褥褥。作草华之文。或以草为褥名为茵蓐。有作裀者。玉篇衣身也。若作茵虎皮也。释名云。文茵车中所以坐者。用虎皮为之。有文彩。因以下舆相连着。蓐三苍荐也。应作茵．蓐字。缯通五色绫锦之属。纩者软绵之类。将此绫锦．软绵之类。作其茵蓐。故知蓐作草华之文。九[雨/復]葩即替丹枕。长行取灭定。倚息疲倦。此取善巧智用遍在净命茵蓐之上。故喻[雨/復]癿。所望别故亦不相违。此有六德。一神用无方名上妙。二微密难知名细。三积功累行用因华作。修习所成名[叠*毛]。[叠*毛]音徒协反切韵细毛布也。今谓不然。别有[叠*毛]华织以为布。今白[叠*毛]是。毛作者褐也。四迥过一初神德难思名价直千亿。五自性澄皎名鲜白。六体离二障名净洁。以上六德后智妙用。遍被净命之中名[雨/復]褥上

    经。有大白牛(至)以驾宝车

    赞曰。此牛相有四德。一白牛。二肥壮即肤充也。三筋力。四端美

    经。多诸傧从(至)等赐诸子

    赞曰。上半傧从。下半标与。傧音必刃反相也。玉篇导也。出接宾曰傧。入赞礼曰相。又傧进之也。陈也。或作槟。今前导为傧。后随为从。以上所说车之相貌与长行同。具牒指数。与前异者随文略解。诸有读者应对长行一一解释。恐繁且止

    经。诸子是时(至)自在无碍

    赞曰。第四越子本心也。游四方者喻化四生。得智觉故。嬉戏。得灭理故快乐。获神通故自在。离诸障故无碍。或自在有十。一财。二心。三寿。四业。五生。六胜解。七愿。八神力。九法。十智。如余处说。复有四自在。一相。二土。三智。四业。今皆获得

    经。告舍利弗(至)世间之父

    赞曰。上六十五颂半颂喻说。下十八颂颂合说。准前为二。初十一颂颂合昔权。后有七颂颂合今实。合昔权有四。初一颂颂合三界佛有。次三颂颂合五趣危亡。次五颂半颂合见设权方。后一颂半颂合依言免难。此初文也。同前长行

    经。一切众生(至)无有慧心

    赞曰。下第二有三颂。合五趣危亡。分三。初一颂合人众甚多。众子游居。无种姓者虽不同真子亦养子故。一颂合宅宇危朽。一颂合诸方灾起。此初文也。深着世乐。起恶深也。亦有本云深着五欲。取初为正。通三界故。无有慧心。无善意也

    经。三界无安(至)炽然不息

    赞曰。初一颂宅宇危朽。五蕴俱为四苦所逼。迁谢变改。后一颂诸方灾起。遍生老病死四位之中。皆有猛火烦恼炽然。炽音处志反。盛也

    经。如来已离(至)安处林野

    赞曰。下第三有五颂半。合见设权方。分三。初三颂合见苦悲生。次一颂合示大不悕。后一颂半合正说三乘。无思方拔济。初复有三。初一颂明自出宅。次一颂宅属于我。后一颂明已力能。此初也。证涅槃故寂然。出生死故闲居。常在定中。深放旷故。安处林野。定是功德之丛林故。如有颂言　象王居旷野　放畅心无忧　智者处山林　逍遥寂静乐

    经。今此三界(至)悉是吾子

    赞曰。宅属于我。生皆我子

    经。而今此处(至)能为救护

    赞曰。明已力能非余能也

    经。虽复教诏(至)贪着深故

    赞曰。一颂合示大不悕。教者训。诏者明。虽明训之不信大乘。耽欲深故。或云教招。招者诱也。明白引训故

    经。是以方便(至)出世间道

    赞曰。合正说三乘也

    经。是诸子等(至)不退菩萨

    赞曰。... -->>
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