出家功德尸利苾提缘品第十五

    【古文】

    如是我闻。一时佛在摩伽陀国王舍城迦兰陀竹园中。尔时世尊。赞叹出家。功德因缘其福甚多。若放男女。若放奴婢。若听人民。若自己身。出家入道者。功德无量。

    【白话】

    如是我闻：一时，佛住在摩伽陀国王舍城迦兰陀竹园中。当时世尊赞叹出家的功德和因缘，说是出家福德很大。如果准许儿女、或者释放奴婢、或者允许人民、或者自己出家入道，功德都无量无边。

    【古文】

    布施之报。十世受福。六天人中。往返十到。犹故不如放人出家及自出家功德为胜。何以故。布施之报。福有限极。出家之福。无边无量。

    【白话】

    布施的果报虽然很大，可以十世感受福果，于六欲天及人间往返十次，仍不如释放别人出家或自己出家的功德超胜。为什么呢？布施的福报有极限，而出家的福报却无量无边。

    【古文】

    又持戒果报。五通神仙。受天福报。极至梵世。于佛法中。出家果报。不可思议。乃至涅槃。福故不尽。假使有人。起七宝塔。高至三十三天。所得功德。不如出家。何以故。七宝塔者。贪恶愚人。能坏破故。出家之法。无有毁坏。欲求善法。除佛法已。更无胜故。

    【白话】

    此外持戒的果报可成为五通神仙，享受天上福报，最高可至梵天界。而在佛的教法中出家，果报不可思议，乃至涅槃福报仍无穷尽。假使有人建七宝塔高达三十三天，所获得的功德却不如出家。为什么呢？因为七宝塔可以被贪婪凶恶的愚人破坏，而出家的功德法不会被毁坏，想求取善法，除了佛法实在没有更超胜的。

    【古文】

    如百盲人。有一明医。能治其目。一时明见。又有百人。罪应挑眼。一人有力。能救其罪令不失目。此二人福。虽复无量。犹亦不如听人出家及自出家其德弘大。

    【白话】

    譬如一百个盲人，有一位明医能将他们的眼睛全都治好，使他们顿然重见光明；又有一百人犯下挑眼的重罪，一个人有能力解救他们的罪罚，令其不致失去眼睛。这两人的福德虽无有限量，还是不如允许他人出家或自己出家福德巨大。

    【古文】

    何以故。虽能施于二种人目。此人唯各获一世利。又肉眼性。性有败坏。听人出家。若自出家。展转示导众生永劫无上慧眼。慧眼之性。历劫无坏。

    【白话】

    为什么呢？虽然他们能施予两种人眼目，但这些人只能各获得一世的利益，况且肉眼的本性就是无常败坏的。而允许他人出家，或自己出家，可以相续不断地开启众生永恒的无上慧眼。慧眼则是永远无有毁坏的。

    【古文】

    何以故。福报人天之中。恣意受乐。无穷无尽。毕成佛道。所以者何。由出家法。灭魔眷属。增益佛种。摧灭恶法。长养善法。灭除罪垢。兴无上福业。是故佛说出家功德。高于须弥。深于大海。广于虚空。

    【白话】

    为什么呢？因为慧眼所感福报可在人间、天上尽情享受快乐，无穷无尽，最后成就佛道。为什么这样呢？因为出家功德可以灭魔众眷属、增上佛种、摧灭恶法、长养善法，灭除罪垢、兴建无上福业。所以佛说出家的功德，比须弥山还高，比大海还深，比天空还广阔。

    【古文】

    若使有人为出家者。作诸留难。令不从志。其罪甚重。如夜黑暗无所睹见。是人罪报。亦复如是。入深地狱黑闇无目。譬如大海。江河百流。悉投其中。此人罪报。亦复如是。一切诸恶。皆集其身。如须弥山劫火所烧。无有遗余。此人亦尔。地狱火烧。无有穷已。譬如迦留楼醯[醯xī]尼药。极为苦毒。若等斤两。比于石蜜。彼善恶报。亦复如是。

    【白话】

    假如有人阻挠别人出家，令他们不能实现志愿，罪过十分严重：犹如在黑夜中什么也看不见，此人罪报也是如此，他将深陷地狱之中、暗无天日；犹如江河百川皆归大海，此人罪报也是这样，一切罪恶都集中到他身上；犹如须弥山遭受劫火焚烧无有遗留，此人也是这样，被地狱火焚烧无有尽头；犹如迦留楼醯尼药毒性很大，同等重量的这种药和石蜜相比，善恶业的果报对比也是一样啊！

    【古文】

    听人出家。若自出家。功德最大。以出家人。以修多罗[修多罗：梵语音译，指佛教三藏之经藏。]为水。洗结使之垢。能灭除生死之苦。为涅槃之因。以毗尼[毗尼：又译作“毗奈耶”。意为律藏。]为足。践清戒之地。阿毗昙[阿毗昙：佛教经律论三藏之论藏，阿毗达磨之旧称。]为目。睹世善恶。恣意而游步八正之路。至涅槃之妙城。以是义故。放人出家。若自出家。若老若少。其福最胜。

    【白话】

    允许他人出家或自己出家，功德是最大的。因为出家之人以修多罗为水洗去烦恼尘垢，能灭除生死痛苦，成为涅槃的因；以毗尼为足，踏上净戒大地；以阿毗昙为目，洞察世间善恶，任意信步于八正道，抵达涅槃的妙城。从这种意义来说，让人出家，或自己出家，无论老少都会获得最殊胜的福报。

    【古文】

    尔时世尊。在王舍城迦兰陀竹园。时王舍城。有一长者。名尸利苾提（此言福增）。其年百岁。闻出家功德如是无量。便自思惟。我今何不于佛法中出家修道。

    【白话】

    当时世尊在王舍城迦兰陀竹园。那时王舍城中有一位名叫尸利苾提（汉语“福增”）的长者，年龄有一百岁了。他听到出家的功德如此广大，便暗自思惟：“我如今为什么不在佛的教法中出家修道呢？”

    【古文】

    即辞妻子奴婢大小。我欲出家。其人老耄[耄：mào指年老；高龄。]。家中大小。莫不厌【忄+亥】[（忄+亥）：　hài，既怨恨又害怕。]。轻贱其言。无从用者。闻欲出家。咸各喜言。汝早应去。何以迟晚。今正是时。

    【白话】

    于是辞别妻子、孩子、奴婢合家大小说：“我想出家。”他老迈年高，家里所有人没有不厌烦他的，对他的话也很轻视，认为他没什么用处。听说他想出家，都欢喜说道：“你早就应该去了，为什么拖到这么晚呢？现在正是时候。”

    【古文】

    尸利苾提。即出其家。往趣竹园。欲见世尊求出家法。到竹园已。问诸比丘。佛世尊大仙。大悲广利天人者。今何所在。比丘答言。如来世尊。余行教化。利益不在。

    【白话】

    尸利苾提就走出家门前往竹园，想拜见世尊求学出家之法。到竹园以后，询问众位比丘：“大悲广利天人的佛世尊大仙现在何处？”比丘们答道：“如来世尊去别处教化、利益众生了，现在不在这儿。”

    【古文】

    尸利苾提又问。次佛大师智慧上足[上足：指高足。对徒弟的美称。]。更复是谁。比丘指示彼尊者舍利弗是。即柱杖至舍利弗所。舍杖作礼。白言。尊者。听我出家。时舍利弗。视是人已。念此人老。三事皆缺。不能学问坐禅佐助众事。告言。汝去。汝老年迈。不得出家。

    【白话】

    尸利苾提又问：“次于大师佛陀的最有智慧的高足弟子又是谁呢？”比丘们指示尊者舍利弗是。他便拄杖来到舍利弗那里，放下手杖施礼，说道：“尊者，请允许我出家。”舍利弗看罢此人，心想他年龄很老，学佛问道、坐禅修行、帮助僧众做事，这三事都不能做到，便告诉他：“你走吧，你老迈年高，不能出家。”

    【古文】

    次向摩诃迦叶。优波离。阿（少/兔）楼陀等。次第五百大阿罗汉。彼皆问言。汝先向余人未。答言。我先已向世尊。世尊不在。次向尊者舍利弗。又问彼何所说。答曰。彼告我言。汝老年迈不得出家。

    【白话】

    接着他又向摩诃迦叶、优波离、阿（少/兔）楼陀等五百大阿罗汉请求出家。他们都问道：“你之前问过其他人没有？”他回答道：“我先请示世尊，世尊不在；然后请示尊者舍利弗。”又问舍利弗怎么说的，他回答道：“舍利弗尊者告诉我，你老迈年高不能出家。”

    【古文】

    诸比丘言。彼舍利弗智慧第一。尚不听汝。我等亦复不听汝也。譬如良医。善知瞻病。舍不疗治。余诸小医。亦悉拱手。当知是人。必有死相。以舍利弗大智不听。其余比丘。亦尔不听。

    【白话】

    这些比丘说道：“舍利弗智慧第一，尚且不准许你出家，我们也不能准许你出家。譬如良医善于看病，如果他都舍弃不治的病人，其他的普通医生肯定也都束手无策。由此可以推知此病人一定有死相。”由于大智舍利弗不同意，其他的比丘也都不同意。

    【古文】

    尸利苾提。求诸比丘。不得出家。还出竹园。住门阃[阃：kǔn　指门槛。]上。悲泣懊恼。举声大哭。我从生来。无有大过。何故特不听我出家。如优波离。剃发贱人。泥提。下秽除粪之人。鸯掘摩罗。杀无量人。及陀塞羁[羁：jī。]。大贼恶人。如是等人。尚得出家。我有何罪。不得出家。

    【白话】

    尸利苾提请求了诸位比丘没能出家，走出竹园，坐在门槛上，懊恼悲泣乃至放声大哭：“我有生以来没犯过大的过错，为什么唯独不准许我出家？像优波离，是一个剃发的下贱种姓；泥提是一个清除粪秽的人；鸯掘摩罗曾杀害无数的人；还有陀塞羁乃是大贼恶人。像这样的人尚且能够出家，我有何罪而不能出家啊？”

    【古文】

    作是语时。世尊即于其前踊出。放大光明。相好庄严。譬如忉利天王帝释七宝高车。佛问福增。汝何故哭。尔时长者。闻佛梵音。心怀喜踊。如子见父。五体投地。为佛作礼。泣白佛言。一切众生。杀人作贼。妄语诽谤。下贱等人。皆得出家。我独何罪。特不听我佛法出家。我家大小。以我老耄。不复用我。今于佛法。不得出家。今设还家。必不能前我。当何所趣。我今定当于此舍命。

    【白话】

    说这话时，世尊立即踊现在他面前，放大光明，相好庄严，犹如忉利天王帝释的七宝高车。佛问福增：“你为什么哭泣？”

    当时长者听到佛的梵音，满怀喜悦，就像儿子见到父亲一样，五体投地给佛施礼，对佛哭诉道：“一切杀人、作贼、妄语、诽谤、下贱的众生都可以出家，我有什么罪，唯独不准许在如来教法中出家？我一家大小认为我太老了，不再用我，现在于佛法中不能出家，假设返回家中，他们一定不接纳我，我还能到哪里去呢？看来我今天只有死在这里了。”

    【古文】

    尔时佛告尸利苾提。谁能举手于虚空中。而作定说。是应出家。此人不应。是老长者白佛言。世尊。法转轮王。第一智子。次佛。第二世间导师。舍利弗者。此不听我佛法出家。尔时世尊。以大慈悲。慰喻福增。譬如慈父慰喻孝子。而告之言。汝莫愁忧苦恼。我今当令汝得出家。

    【白话】

    佛告诉尸利苾提：“是谁把手举到虚空中轻易下结论：这人可以出家，那人不可以出家？”这位老人对佛说：“世尊，是转轮法王智慧第一的法子、第二佛陀、第二世间导师舍利弗，不准许我在佛法中出家。”世尊以大慈大悲就像慈父安慰、开导孝子一样安慰福增，告诉他：“你不要忧愁苦恼，我现在可以让你出家。

    【古文】

    非舍利弗三阿僧祇劫精勤苦行。百劫修福。非舍利弗世世难行。破头挑眼。髓脑血肉。皮骨手足。耳鼻布施。非舍利弗投身饿虎。入于火坑。身椓千钉。剜[剜：wān]身千灯。非舍利弗国城妻子。奴婢象马。七宝施与。

    【白话】

    并不是舍利弗三大阿僧祇劫中精勤苦行，一百劫中修集福报；并不是舍利弗世世难行能行，以破头、挑眼、髓、脑、血、肉、皮、骨、手、足、耳、鼻等而作布施；并不是舍利弗舍身喂饿虎，跳入火坑，身上钉入千钉、身上剜出千灯；并不是舍利弗以国家、城池、妻子、儿女、奴婢、象马、七宝用来布施；

    【古文】

    非舍利弗初阿僧祇劫。供养八万八千诸佛。中阿僧祇劫。供养九万九千诸佛。后阿僧祇劫。供养十万诸佛世尊。出家持戒。具足尸波罗蜜。非舍利弗于法自在。何得制言。此应出家。此人不应。

    【白话】

    并不是舍利弗在初阿僧祇劫中供养八万八千诸佛，中阿僧祇劫中供养九万九千诸佛，后阿僧祇劫中供养十万诸佛世尊，并且出家持戒，具足尸波罗蜜；并不是舍利弗于法获得自在，他怎么能够断言：这人可以出家，这人不能出家！

    【古文】

    唯我一人。于法自在。唯我独乘六度宝车。被忍辱铠。于菩提树下。坐金刚座。降魔王怨。独得佛道。无与我等。汝来随我。我当与汝出家。如是世尊种种慰喻。（福增）忧恼即除。心大欢喜。便随佛后。入佛精舍。

    【白话】

    唯独我一人于法获得自在，唯独我乘坐六度宝车，披忍辱铠甲，在菩提树下坐金刚座降伏魔王怨敌，独自成就佛道。没有人能和我平起平坐。你跟我来，我将准许你出家。”就这样世尊作了百般安慰劝导，福增消除了忧恼，心中大为欢喜，跟随佛陀进入佛的精舍。

    【古文】

    告大目连。令与出家。何以故。众生随缘得度。或有于佛有缘。余人则不能度。于余人有缘佛则不度。于舍利弗有缘。目连。迦叶。阿那律。金毗罗等。一切弟子。则所不度。如是展转。随其有缘。余人不度。

    【白话】

    佛告诉大目犍连：“你度他出家！为什么这样呢？众生皆随缘得度，有的与佛有缘，其他人则不能度；有的与其他人有缘，佛则不能度；如果与舍利弗有缘，则目犍连、迦叶、阿那律、金毗罗等一切弟子都不能度。依此类推，随着他的缘份所在，其他人都不能度。”

    【古文】

    尔时目连亦思。此人年高老耄。诵经坐禅佐助众事。三事悉缺。然佛法王。敕使出家。理不有违。即与出家。受具足戒。

    【白话】

    当时目犍连也想：“此人老迈年高，诵经、坐禅、帮助僧众做事这三样都做不了，但佛乃法王，令他出家，理应不能反对。”于是准许他出家，给他授了具足戒。

    【古文】

    此人前世。已种得度因缘。已吞法钩。如鱼吞钩。必出不疑。已曾修集诸善功德。昼夜精勤。修集读诵修多罗。毗尼。阿毗昙。广通经藏。以年老故。不能随时恭敬迎送礼问上座。诸年少比丘。以先出家。为上座故。常苦言克切。此老耄比丘。自恃年高。诵经学问。憍[憍：jiāo　指骄傲；骄矜。]慢自大。不相敬承。

    【白话】

    此人前世已种下得度的因缘，像鱼吞钓钩一样吞下法钩以后，无疑定会出离。因他已曾修集众善法功德，所以出家后日夜精勤，修习读诵修多罗、毗尼、阿毗昙，从而广通经藏。由于年老的缘故，他不能随时恭敬、迎送、顶礼、问询上座比丘。那些年轻的比丘因先出家是上座的缘故，常常对他苦言讽刺：“这老迈比丘自恃年岁大，能诵经、学问好而傲慢自大，对我们不恭敬承事。”

    【古文】

    时老比丘。便自思惟。我在家时。为家大小之所刺恼。今来出家。望得休息。而复为此诸少年辈之所激切。何罪乃尔。益增苦恼。又作是念。我今宁死。

    【白话】

    这时老比丘自己思惟：“我在家时，被合家大小所讥讽恼乱，现在来出家，希望能得到休息，却又被这些年少比丘所逼迫。我究竟造了什么罪孽才导致这样的呢？”越想越苦恼。又想到：“我现在宁愿去死。”

    【古文】

    时彼林边。有大河水。既深且驶。寻往岸边。脱身袈裟。置树枝上。长跪向衣。啼泣堕泪。自立誓言。我今不舍佛法众僧。唯欲舍命。我此身上衣。布施持戒精进诵经。

    【白话】

    当时在竹林边有条大河，河水既深又急。他随即前往岸边，脱下身上的袈裟挂在树枝上，向袈裟长跪，哭泣流泪，立誓道：“我今天不是舍弃佛法僧众，只是想舍弃我的性命。我身上的袈裟布施给精进持戒诵经的人。

    【古文】

    设有报者。愿我舍身。生富乐家。眷属调顺。于我善法。不作留难。常遇三宝。出家修道。遭值善师。示悟涅槃。誓已。于河深驶回波覆涌之处。欲投其中。

    【白话】

    假若有报应，愿我舍身后投生在富贵、安乐的家庭，眷属和顺，对我行持善法不作阻拦，令我恒常值遇三宝，出家修道，得到良师教导证悟涅槃。”立誓后，就准备跳入河水深疾回旋翻滚之处。

    【古文】

    尔时目连。以天眼观我老弟子。为作何事。寻见弟子。放身投水。未至水顷。以神通力。接置岸上。问言。法子汝何所作。

    【白话】

    正好目犍连用天眼想看看他的老弟子在干什么，忽然见到他要舍身跳河，就在他尚未入水的一刹那，用神通力接住放回岸上。问道：“法子，你这是干什么？”

    【古文】

    尸利苾提。甚大惭愧。即自思惟。当以何答。我今不应妄语诳师。设诳师者。世世获罪。当无舌根。又我和尚。神通玄鉴。我纵妄语。亦自知之。

    【白话】

    尸利苾提十分惭愧，心中暗想：“应当如何回答呢？我如今不应以妄语来欺骗师父。假如欺骗师父会世世获罪，将无舌根。况且我的和尚神通广大洞察一切，即使我说妄语他也能知道。

    【古文】

    世若有人。智慧明达。性实质直。诸天应敬。若有智慧。而怀谄诳。可为人师。人应供养。若无智慧。而有质直。虽不兼物。行已自济。若人愚痴。心怀诳谄。一切众中。恶贱下劣。设有所说。人悉知之。皆言。此人谄欺无实。假令实说。舍不信用。是故我若欺诳和尚。此非我宜。当如实说。

    【白话】

    世上若有人既智慧明达，又性情质朴、正直，诸天人都应恭敬；倘若有智慧却心怀谄诳，也可作为人师，受到世人的恭敬供养；倘若没有智慧却心地正直，虽不能同时利益他人，但也足以独善其身；倘若一个人既愚痴又心怀谄诳，则在一切大众中最为恶劣下贱。这种人假如有所言说，人们都会看破，说：‘此人谄诳欺诈没有实话。’就算他说实话，也被舍弃而不被相信采用。所以如果我欺骗和尚，是很不应该的，应当如实回答。”

    【古文】

    即白师言。我厌家出家。欲求休息。今复不乐。故欲舍命。目连闻已。即作是念。此人设当不以生死恐畏之事而怖之者。于出家利。空无所获。即告之言。汝今至心。捉我衣角。莫中放舍。即奉师教。譬如风性。轻举所吹尘草。上冲虚空。神足游空。若捉一毛。随意所至。

    【白话】

    于是便对师父说：“我厌恶家庭才出家，想求得休息。如今又不如意，所以想舍弃性命。”目犍连听后，这样想到：“此人如果不以生死怖畏的真相来惊吓，对于出家的利益恐怕会空无所获。”于是告诉他：“你现在专心致志抓住我的衣角，不要中途放舍。”

    他就按照师父教导而做。如同风能轻松地把吹起的尘土、草叶刮上高空一样，目犍连神足自在飞行在虚空中，带上他就像拿着根毛发，可以随心所欲地到达任何地方。

    【古文】

    尔时目连。犹如猛鹰衔于小鸟。飞腾虚空。目连神足。亦复如是。身升虚空。屈伸臂顷。至大海边。海边有一新死女人。面貌端正。身容殊妙。女相具足。见有一虫。从口中出。还从鼻入。复从眼出。从耳而入。目连立观。观已舍去。尸利苾提。白言。和尚。此何女人。状相如是。目连告言。时到当说。

    【白话】

    犹如雄鹰口中衔着小鸟飞腾在虚空中，目犍连的神足也是如此，身体升到虚空，屈伸胳膊的工夫就飞到大海边。海边有一个刚刚死去的女人，面貌端正身相美妙，具足女人的相好。有一条虫子从她的口中爬出，又从鼻子爬入，再从眼睛爬出，从耳朵爬入。目犍连站着观看，看罢离开。尸利苾提说道：“和尚，这个女人是谁，怎么会这副模样？”目犍连答道：“时机到了我会告诉你。”

    【古文】

    小复前行。见一女人。自负铜镬[106镬：huò　指锅。]。搘著水边。然火吹之。既沸。脱衣自入镬中。发爪先脱。肉熟离骨。沸吹骨出在外。风吹寻还成人。自取其肉而食噉之。福增见已。心惊毛竖。白言。和尚。自食肉者。为是何人。目连告曰。时到当说。

    【白话】

    又向前走了一小段，看见一个女人背着一个铜锅，然后支起锅加入水，点起火并将火吹旺。水沸腾后她脱衣自己进入锅中，头发和指甲最先脱落，肉煮熟后也脱离骨头。沸水将骨头吹到外面，经风一吹马上又变成一个人，这人从锅中捞出自己的肉来吃。福增看罢，心惊毛竖，说道：“和尚，自己吃自己肉的是什么人呢？”目犍连答道：“时机到了我会告诉你。”

    【古文】

    次小前行。见一大树[大正藏为：身。]。多有诸虫。围唼其身。乃至枝节。无有空处如针头许。时有大声。叫唤啼哭。震动远近。如地狱声。白言。和尚。此大恶声。为是何人。目连告言。时到当说。

    【白话】

    再往前走一小会儿，看见一个大大的身体，有许多虫子围绕着叮咬，以至于肢节上没有针头许的空处。同时发出叫唤痛哭的巨大声音，震动远近各方，像地狱中的声音一样。尸利苾提说道：“和尚，发出这巨大惨叫声的，是什么人？”目犍连答道：“时机到了我会告诉你。”

    【古文】

    次复见有一大男子。周匝多有兽头人身。诸恶鬼神。手执弓弩。三叉毒箭。镞[镞：zú，箭头。]皆火燃。竞共射之。身皆燋燃。白言。和尚。此是何人。受兹苦毒。逃走无所。师言且住。时至当说。

    【白话】

    接着又看见一个大男人，周围有许多兽头人身的恶鬼，手执弓弩及箭头燃火的三叉毒箭，争相向他射击，他的身体都被烧焦了。尸利苾提问道：“和尚，这是什么人，感受这种痛苦，无处可逃？”师父说：“先不要问，时机到了我会告诉你。”

    【古文】

    次前经... -->>
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