自行录

常州天宁，进堂半日，即请班首，未允。高旻来人催回帮收秋租及理讼事。至一九一七年，复参天童，受后堂执。一九一八年夏，受维那执。秋至福建雪峰，受后堂执，掩生死关，任死不出关。

    至一九一九年夏，浑身水肿，行坐不便。高峰来函催回，函云“如万一不回，即派人来，路费归我，因果归你”等云。由是束装来扬，六月初四接位。二十四日，先造柴火房，因大寮不宽，柴火尽堆灶门，稍一大意，火延上堆，每年到大寮打火者数次。思之，其他一切修造无关重要，堆柴草处最为吃紧，是故兴功，灶外起房一间。

    又东放生河，上年有人酝酿拟为公有，九月初事方暴露，彼方先派人来寺查询，彼限七天答复，否则勘估报领。我在急迫中翻找各处，忽找一包外批“内系杂碎纸”，拆开一看，内有门板大的一张告示，系南京总督部堂高，施为高旻寺作放生河之用，又找出此河免钱粮执照一张，心才放下。我即时快函到北京，请我至友专函到县，急为出示保护，免夜长梦多。

    七天将到，调查人来寺，即将告示与执照交看，随收藏好，彼等当下无言对复，即云：“汝有充分证据，回报后听复。”至一月余，北京来函，同地方绅董请给告示。文件送寺，即勒石永禁私人觊觎等情，石碑上墙，永为寺产，诚系铁证。此一九一九年事也。

    清明扫塔，为僧家顺世之道。我在一九一九年时，探询高旻中兴天慧彻祖之塔安于何处。据我法师明公谈及，天祖塔院在常州扁担河，自咸丰迄今，无人到过。光绪三十四年，楚祖老人往查一次，找三天才寻到，认实无讹；彼处当家否认高旻祖塔，反被他羞辱，扫兴而归。

    至次年，同月朗定祖再去，即将房屋用具各件清单带回。至临行时，月祖云“不久择期修复塔院”等语。彼当家云：“汝放木料来，我当阻止兴功，令你原璧归赵。”二老又悲痛而归。由是辗转住持，多未闻问。至我法师明公和尚，我问云：“老和尚可去过么？”他曰：“月、楚二位老人去过，尚是冒险而归，我何敢去。”云云。

    我闻之，心生痛切。高旻之兴，必饮水思源，既是祖塔，岂肯被人占去？于心何忍？我于六月初带一小价挑供菜篮，直到奔牛，一路问人，皆不知有扬州高旻之塔。找到第三天，顺扁担河东边，走到望到路边照壁墙外书“磬山寺”三字，歇下进内，见一新戒礼接，我云：“当家在吗？”

    他云：“不在家。”

    我令他赶快弄饭，“你的当家把我塔院污糟不堪，今天要同他讲话”。

    新戒是前住持之徒，正与现当家不睦，听我说要办他，他将塔院情况和盘托出，急弄饭菜，先在塔前上供。我即私派小价四处翻挖，不多时，挖出高旻石碑六块，洗清，知是天祖语录后之传法语句，我依旧用土盖好。

    供上好，碑盖毕，当家回寺，着我一望，我即厉声正色曰：“你当家做什么事，把我塔院弄到这种样子”等云。

    当家又私听到新戒讲：“高旻和尚要办你。”当家急转风头云：“对不起！少迎接。”他云：“自从接任以来，未到奔牛一回。将将头一次，和尚就来了。”他即顺住我讲话。

    我嘱云：“今天要走，塔院、田地、山场各件，若有人侵占或偷窃，你急到高旻报告，少一分田，我就不答应。”

    彼云：“请放心。”我又将挖出之碑令他保存好了。自此是收塔院之铁证也。

    至九月初，该当家与新戒涉讼，二人均离院，因得平安收回天祖塔院，未用一文，未劳一人。此一九二〇年事也。

    寺西行宫，原系顺治时，盐商诸总情借寺西余地修建行宫，至咸丰间，行宫寺塔均遭毁坏，旧有钱粮照完无欠。近有私人借行宫之名，误认公产，汹涌来寺，预为勘估，牵绳带索，有急急不能终日之势。复召我到场听谕，胆稍小之人，直被骇得要哭。我次日早私往上海，找信佛同仁急电县府，制止报领等情。县饬江都官产驻办员禁止私人擅在高旻寺丈量估看，有扰僧人道念等情，由此告一段落。此一九二一年事也。

    此时丛林不酬应经忏佛事者不多，有斋主人情关系应酬者，有靠经忏生活者。高旻虽专门禅宗，每年水陆三两堂、焰口数十台，大小经忏亦有，唯有万年水陆一堂，无论如何，非做不可。

    一日，因事往申，盛府庄夫人发心出二万元，做永久万年延生水陆头；至将终时，再助二万元，为往生万年水陆头。比时有人劝我应允，思之，若擅承认，高旻经忏病根终不能彻底除清。我拟将来水陆改净七一堂，方断经忏根蒂，因此故未有允诺。旁人笑曰：“舍四万元不即采纳，何愚之甚！”自此大小一切佛事悉辞干净，宁讨饭或饿死，不做经忏主人。此一九二二年事也。

    每至清明扫塔，对于天祖院基荒芜破乱、污秽不堪，兼是草房小而且漏，故特往常州呈文县府，请给示谕，保护开功，随即派人至镇采办木料，订购砖瓦。二月二十二日，破土兴功，依照旧有房脚砌墙，前后两进，东西两厢，塔外六角亭一座。至十一月竣功，内修天祖原像，前殿供王灵官。是年置田与赎田及原有田共约六十余亩。自此以后，天祖香火，绵绵无间，荫庇高旻将无穷尽。此一九二三年事也。

    断而复续之行宫，欲图取利之人，从事恫吓，借端欺诈。有人调处约用少款，尽可了事者；又有人替我包办，不费多钱，准在官厅注销者。欲取渔利之人，不在少数。视此无妥善办法，终难彻底永久解决，我即往申，找原起事人，作一劳永逸办法。请人去函省方，派官产处饬江都驻办员严查确实，实是寺产，毫无疑义等云。由是省长、官产处长、江都县长，根据寺存雍正九年上谕、将行宫还高旻寺之宪票合行出示，勒石永远保护。自此根本打消，大碑上墙，昭诸遐迩。从兴事至了事，除往返川资外，其余未用分文，此亦大幸事也。

    高旻有普佛，皆随早晚殿，其他一切佛事概不应酬。一日，扬州张护法拟早二板打延生普佛一堂，他云出普佛仪二百四十元，要求我放早板香一支。我云：“居士当知，宁动千江水，莫动道人心。若放香做佛事，居士不但无功，反为有过。”

    居士来气云：“二百四十元不肯，出二千四百元，谅必准念吗？”

    我亦气云：“任是二万四千元，亦不能打普佛。”

    由是不顾感情，扫兴而止，带欢笑曰：“和尚是铁打的规矩，如是行去，我很佩服。”云云。

    自此，任何人欲将钱买放一支香，万难做到。是年即将万年水陆改净七一堂。水陆约共四十余人做佛事，牌位每座一百元；净七约二百余人打七，大殿、外寮早晚殿二次回向，牌位每座二百元。恐有前牌位之人不愿打七者，仅可还款；愿续供者，情免加钱。由是经忏佛事之根蒂从此永绝。此一九二四年事也。

    农人收获将竟，所有车桶、车轴各件悉数送寺，由天王殿及两廊摆满，无插足处；宝应慈云庵仓房亦然。实有污秽伽蓝，刺人眼目，即设法包归佃户：江都田车，每车篷包费五元；桥梁涵洞百包在内，脚车二元五角；宝应每车归佃修油收藏，约定一九二四年满，再换新车。寺与佃有骑缝印根条，以根条为换车证据。自此山门清净，廊路宽弘，大壮瞻观，佛天生喜，实减少无限烦扰也。

    又常住既无佛事，寺内寺外当然彻底清净，不受金钱势力之所强迫者。故三岔河由关每年七月上旬请常住放利孤焰口一堂，复借用寺之长桌、短凳各件，约一百余年之历史习惯，未少一次。我事前预为通报该关账房，今年无放焰口之人，亦无焰口台上用物，因霉烂破碎辞之，请另找他人代放。幸而至时，不复来寺邀约，由是经忏根子拔尽。此一九二五年事也。

    由关在迩，办事人员借此名目，任何人来寺，常住必恭而敬之，热心招待。间有弄花果，要竹木。请问：“你是哪里？”彼答：“我是关上。”寺执一闻“关上”二字，赶快与其办好，率以为常。我思之，该处非法律机关，亦非治安地位，殊无保障性质。

    每至六月荷花开时，预先持帖，上下请到。客来招待后，执事陪同玩赏荷花毕，回厅吃斋，名荷花斋，共约十席左右。最感困难者，择定日期，筵席办好，只等人吃，天稍凉时，十席不够；天稍热时，三席不足，所剩菜蔬，过时则馊。再感麻烦者，后三五日，天复稍凉，不请而至，一阵半阵赶至客厅，招待稍疏，出言不逊。似此视僧人为佣人者，不符大雅。由是事前报知，今年荷花斋，敝寺无能为力，一候稍长，再为补报。至是如期未办，亦未稍争。此斋乃月祖请藏经拟化关上税款，带收少分，补请藏经各用。前立经折，三节持折到关取款，约三千文或五千文，微末之至。荷花斋有三十八年之久，今一免永免。此一九二六年事也。

    常住一支静香，中外尊敬，禅众悦服。点心后回堂一点钟，任人放荡，谈心疏散，如此习惯，已非近年有之，最关道念。何以？从早有话，未与人讲，等到点心回堂，放声大讲，致有讲不及了者，心烦意闷，挨到明天吃点心后。由此讲话，弄得禅师之心事言谈今日不足，继之来日，何心办道？能不暗误功夫乎？我鉴如此痛病，不但无人医治，尚无多人见到，念道人苦，愍用功难，将点心后一点钟改坐一支静香，斋堂两下火典打过，禅堂当值接打三下大子止静，香到开静。由是从朝至暮，从暮至朝，了无开口处，方符语言道断，心行处灭，足复达磨西来，首先不立语言文字，直指明心见性成佛之先范。

    又每月四次犒劳斋者，向是内外寮首领；至三十日，到大厅吃四样六开饭，初八、二十三，六碟吃面。至楚祖复位，内外首领及各行单至期齐到大厅吃斋。有道心者，念动嫌烦，劳身更厌；无道心者，借隙放逸，借事闯寮。思之，一月执事离堂四次，清众放荡四时，往返途中，闲谈世谛，辄论是非，昏昏空过，无补于道。故将四次犒劳面饭，永远免除，严肃大众，清净僧仪；预计免犒劳、加单银，成就诸人零用，始全久住。加之每逢朔望，东单早晚齐礼法堂，升座期间，东单亦礼法座，皆我成就道心，免多松懈，一律永免。此一九二七年事也。

    执事行单单银，每年大洋壹元，钱六百文不等，至散时，心极酸痛，泪凝然下。思之，世人一年功资有几百元，有几十元者，我等忙一年，块把多钱，实不忍心。立誓曰：“宁我少吃几天饭可，不加单银不可。”是故每年首领十二元，大行单十二元，中行单八元，小行单六元。年底，内外首领加押岁洋三元。

    又旧例客、库、衣、汤各寮皆用小价，看到俗人在各寮做事，害多利少，加之功钱不能过少，值此时艰世异，加倍不能用小价，故改用出家人。客堂可多一二照客，库房多用一二库头，丈室多用一二侍者，衣、汤寮执事轮流做事，不用小价，檀越供佛及僧，诸无遗漏。此一九二八年事也。

    法堂西，乱竹窠，牛羊粪秽，人难插足，特辟为乐道园，有石山、吊桥、凉亭、花坞、竹坛，行香、坐香，乐可忘怀。此处未开辟前，见一奇事：我与小价园田归，将进门，一望，如一群鸭子形，约几千只，密密纷纷，小价骇得直奔，我一人举目细看，似狗犴形，脚不能开步，挤挤出外，回头一望，一只无存！迄今不识是何朕兆。

    又大殿早课观东方文，晚殿观西方文，虽前人因事适宜，久之易于疲弊。行人发愿，最大者莫过普贤十大愿王，其他皆次之。对早愿东方、晚愿西方者，文相稍长，路不一致，故博约折中，早晚悉观十大愿王，绕释迦牟尼佛，勿论天气早迟、坡事轻重，概无改易。

    又凡普佛回向，诸方绕佛，至牌位前对面站，高旻绕佛，一直归位回向。凡大殿内，不用铛铪，用铃鼓代。出大殿外上供，或有其他佛事，可用铛铪。又大殿，初一、十五，大殿上供，加念文殊、普贤、地藏圣号。

    又送往生，不念阿弥陀佛，改念南无本师释迦牟尼佛。上供不念《往生咒》；寺亡僧往生普佛，念佛宝赞，拜释迦、文殊、普贤、观音、地藏、弥勒十方愿。送往生，不念《弥陀经》，念《大忏悔文》，有规约存焉。

    又斋堂，加念地藏王菩萨圣号。又禅堂放参，改归常住办理；发给各物，归香灯；到库房照牌取物，免烦维那，减少一切困难，使维那专心调众。凡有供放参、助小食款，概归丈室收存。此一九二九年事也。

    每念禅宗一法，极关重要，有传佛法印、续祖心灯之最大任务。高着眼看，高旻稍能荷负，故特尽全副精神，拟将高旻修若磐石之坚，稳如泰山之固。先将地面提高五尺，足免水患。修建五大功程者：宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮。原有高旻，全盘高筑。最重要者，宝塔为一寺之主体，前塔砖木造成，易遭火毁，今用苏石砌塔，谅保无虞。我将麻石、青石、矾石、沙石、红石，五种石块收集，一炉烧毕，取看麻石原样未动，青石成灰，矾石脱皮，沙石烧乱，红石成块，详细试验，最坚固是苏州金山麻石为高上。何以不用近处石耶？要知，此塔在寺当中，深恐一周围房失慎，塔可无虞，因石牢固。若用青石起塔，围房起火，塔先成灰，故用远处之麻石是也。地高五尺，可免水灾；塔成，内外不用一木，可免火灾；上下堵塞，内外不通，可免兵灾。办法如是，世之成住坏空，何能料及？

    大殿为广容大众，日行功课免拥挤排踏，禅堂移归原址，延寿堂为养天下老年人终身行道之所，如意寮为病者养病栖身之处。

    首则五大功程，次则全盘改造。谋事在我，成否在天。由一九三〇年发起，迄未完功，愧我无能，听因缘而已，非等闲细事可比拟。此一九三〇年事也。

    常住旧有柴洲，塌江沉没。柴火关系，为一大宗，故特在仪征十二圩，永定官洲，第三块子，百八十余亩。时值大水荒年，无能为力者，强勉购成，足一年用。又宝塔破土，大殿勘基，为功程之发起日，远近僧俗来寺拈香上供，颇集一时之盛。

    又禅堂每年七期，不能克期取证，复不得深远功夫者，皆由杂事打叉，直令行人不易入道。故特将有名无实之各小点心，一免干净，支支香无一毫杂事，行人不动一毫杂念；功夫得力与否，过当归己，否则咎归常住。自此而后，外寮行单少麻烦，常住首领少劳动，办道行人少打叉，三方得益，功在其中。此一九三一年事也。

    常住古规，乃唐之百丈老人制之，风行全国，自古迄今，尚兢兢执为龟镜。由是时移世异，法久成弊之谬论兴焉。要知法本无弊，弊在行人，非法有弊也。每见各丛林规约有二本者，有一本者，殊为憾事。何以？言之不全，行之必缺。日用巨细各事若无凭证，单仗口言心记，终非上策。我深思之，将来人之根性有规可约，有据可凭，禅者恒情尚难调服，内外各事若信口吹，渺无根据，人何可信？类如散香四六分持，规约注明任何人不能改动，若无规约令人查考，你知四六分，他要三七分，大小规矩尽成争柄，何法之有？故特依古人规约删繁取要，言真行实，集成五大本，客堂、库房、禅堂各一本，丈室两本，照本宣科，不问他人，不审是非，勿论你是我是，你非我非，一概不依，一一照规约行之。规约错者，依错行之；规约不错者，依不错行之，永息争论，永断烦恼。一日行之，千日仿之；此处记之，他处用之。诚万不可轻忽之规箴，来今之鉴镜也。

    又每年元旦日早起，大众到斋堂吃元宝汤，一年一次。腊月三十晚，普茶吃过，大家辛苦，有饭头忘煮者，有行堂忘挑者，有未预备者，至时执事招呼：“你们洗过脸，到斋堂吃元宝汤。”可怜有“元宝”二字，就不要命抢元宝，有黑地头碰破者，有脚跌跛者，或喊救命者，有到斋堂黑坐者，有骂饭头者。大年初一早上，执事替清众找膏药者，有揉脚者，有扶回者，有执事骂行单者，有行单怪执事者，不一而足，闹得一堂糊涂。试问元宝耶？吃汤耶？一日不吉，弄得一年不祥。我鉴如此，一免干净。此一九三二年事也。

    塔殿兴功，派人分往南洋劝募，时值不靖，无法进行，改化玉佛。由一九三〇年九月起程，至一九三三年，整整三年，共化大小玉佛七十八尊，铜佛一尊，预供宝塔外，八九七十二门每门供玉佛一尊。玉佛之多，诚今时所罕见，抑常住之幸事也。

    又船运水脚，直令骇人。类如苏州装石一百元，到寺水脚九十元。计算单装宝塔水脚，约有十一万元。思之，非自办不可。大小船四只，共约二万元，不但宝塔成功，五大功程一齐成功。船尚未旧，卖则可值万余。加之自办自用，了无凝滞；若用外船，你急用料，他急拿价；拟用大船者，只有小之；拟装多者，间装少之，花费大钱，外加淘气。自办之后，宽大如意，省事多矣。

    又旧有水阁、凉亭基址，在水中心，乃顺治时修，至咸丰时毁。今在原基恢复旧观，实因护法家来寺，招待之处，太为草率；怠慢之虞，已非一日。我听到一次扬州来宾来后懊悔云：“高旻办道不错，对于招待，全不过问。一到客房，如坐班房似，破床稻草，有桌无椅；不但桌上书大字，椅上灰堆寸厚，实不敢坐。知客用手指云：‘请坐。’四面一望，满庭灰做，站久不支，用手巾隔下，坐在石廊边。一进内房，霉气冲出，不及掩鼻。”

    我初住次年，楚祖嘱我先修客厅，我云：“如有缘法，先修禅堂。”直到宝塔兴功之际，思之，原有房屋尽行移筑，由是古凉亭石柱起建客厅，为功程上往来施主酬应之用。自修之后，谅不再有改造故也。塔功肇造，始于是年三月初二日开始兴功，能不被时世所阻，合尖之期，当不在远。此一九三三年事也。

    寺有湖山石若干，屡有人谋，故特设法集于水中之地，堆积石山，诚万古不朽之庄严。有二缘故：一当处地带勘定尽是房基，无半方地之闲隙，故搬让地，以便修屋；一大高花石两座，一块有人出过五千元，一块有人出过三千元，均未变卖。数年前，闻士参观，见到即向我言：“这两块石不日派人运出，作花园用。”思之好害怕，直言运去，不提其他。所以，因此种之关系，故不惜勤苦，设法拖运水中收藏，向后足保万年无虞也。

    又每年腊月三十、初一、初二、初三，至各处普供，约二十八九处。每至上供时，人声嘈杂，任情放逸，毫无恭敬。故特将合寺诸佛神圣名字各立一牌位，齐供大殿，用大斋设供。住持拈香，大众虔诚上毕，外上四圣供，齐集禅堂合供，此时大众一进禅堂就上供，毕，各回寮休息。只有三十、初一两天上供，初二无供，初三、初四圣供。一则诚心一处上供，一则免人放逸，两德具也。

    普茶并非清茶，兼有果饼各色。茶出赵州，饼兴云门，故有：“吃块云门饼，喝杯赵州茶，大事毕矣！”诚含有禅意在焉。到过年，疲于劳碌，大众不吃晚饭，又无放参，平时吃得温饱，过年反饿肚皮。故将初一、初二晚课下殿普茶改干饭，晚二板普佛下殿大众吃面。诸人吃得饱，年可过得好，功夫再不忘，不费多时了。此一九三四年事也。

    每年七月期头有大进堂者，当要律苦其身，策发其志，不负来者。故两单大帐一齐收洗，如法归藏。如意寮事同一律。

    又每过年时，除夕、元旦、亚朝、禅堂，皆要请散香，大众上单养息，大子止静，不许一人讲话。初二如有公事，可免止静。又每年腊月三十夜，至开大静后，任何人不得出外一步，安心休养，以备全副精神恭迓新年。是夜，大殿各处概不准燃香燃灯、烧香烧臂等，至正月初二午后，准燃香燃灯、拜佛发愿，唯不闯寮。

    又为宝塔功程起见，特安电灯。因塔边木跳，多人抬石，极关重要。凡来石匠，只愿出细，不愿抬高。思之，实难勉强，故设法仿上海功程处之办法，用电力缴上，又少危险。加之塔成，塔上拟安电灯供佛，预为一角一灯，一佛一灯。因种种关系故安之，万不料到，非安不可之需要。何以？常住佛灯、蜡烛、洋油，三供价低者约二千余元，价高约三千余元。电灯一安，三行不用，电费一年不过千余元，每年平均省二千余元，电灯之利诚大也。

    又用水管者有四：一、各功程用；二、减省人力；三、省用明矾；四、免伤生灵。塔功用水灌浆，各寮不挑不提。凡挑水者，先用明矾，后方能用；大小鱼虾悉被药死，沉于缸底。因四关系，只图便利，不畏烦琐。计算人功、饭食、明矾等，平均摊派，每年约省一百元。此一九三五年事也。

    每年十月十五日打禅七前，所办各物，所忙多人，所用各费当不在少。每有人言：“打七定要吃包子，否则不名打七。”此语不值一驳，实因包子手续过分麻烦，原为减少杂事，成就行人用功。每做包子时，有青菜太老者，有菜未剁细者，有油太少者，云包心太淡者，云包子未熟透者，云包子比往年小者，又有库执怪小功不办好者，又禅堂执事怪库房太马虎者，足可以说一天到晚尽是闹包子！弄得清众发笑，惹得常住生愁。因吃包子，扰乱常住内外不安，加之有私藏送礼者，有瞒人送寺外者。一日，我在山门外有事，见有闲寮一位溜出山门，我即拦住云：“你又送包子与在家人吃吧！”

    他云：“我没有。”假用两手佯拍，十几个包子一齐滚地。

    嗟曰：“丛林猥弊，何法除清？”直令包子一齐送寺，随即统到普同塔住，亦因包子关系也。由是有害无利之包子，一免干净。

    又七期中麻油饭，旧例晚四支香开大静，到斋堂吃，今改晚六支香在禅堂吃。养息香开静吃干饭，六支香开静吃麻油饭，均有规约存焉。此一九三六年事也。

    常住首众各执，旧例每年两期正月十六、七月十六更换执事，散发单银。上古迄今，未稍更动。我见此例大与行人培福修慧最关得失。古人行行，动经几十年，世尊因中当圊头九十劫之长期，仿我六个月一换，似辜负天下人不少，故毅然改六个月一期为三年一期。

    世间百功技艺总以三年为出师期，果人呆笨，四五年修学不等。类如学六个月木匠，锯不会用；再学剃头，刀不会拿，弄到一生无吃饭处，可乎？我等之学，无名无相，无下手处，无捞摸处，理应加三倍之学方为合格，不但不加，反而减少，其可得乎？高旻今后三年满期方散单银，少一天不可。一则强勉多培福慧，多修常因；一则免一年二次麻烦，人皆厌之。此例一兴，埋头三年，毫无他念，不亦快乎！

    又每年九月十五加香后，至十二月十三解七，七期中，和尚班首旧例讲开示，走清众外圈。每有年轻、道心稍次者，三五私谈，或放逸等事，致令执事见之，清众受屈，执事劳神；加之门外有听者，转到顶后，不易听清，故改和尚班首围佛龛讲，维那表堂站本位讲。

    又每逢十四、三十两日，洗擦碗筷，多劳大众，执事稍离，即便放逸，殊与道违。故改在如意寮廊下，香灯司水，副当监值，正巡散香。冬天八人，夏天六人，急为办好。进堂坐香，执事当要时而查之，免谈心放逸也。

    又一寺之范围，以墙围之，方能就范，否则漫无防堵，外者犯不胜犯，内者防不胜防。佛制行人灭除诸过，偷僧伽物过恶倍大，所以只与人增福，不与人以罪，皆行菩萨道也。周围一转围墙，一九三六年冬动功，至一九三七年七月圆满，不九阅月，国际风云，陡至扬州，全仗围墙，安然无事，常住享极度平安，毫无其他损失。虽是墙围之利，大都佛天冥中拥护，二六吉祥。路人见而笑曰：“你会八卦么？知其时而做其事最为恰当。”我回答云：“此乃功程必需之事，未为奇特。”欢呼而散。此一九三七年事也。

    冬七五十六天，一番辛苦，人人足而够之，再云打七，多数畏而想溜。前订规约，春七决要照办，不可一年减少，今又免之，岂不出乎尔反乎尔？非也，必观机设教，因事制宜，否则徒劳无益。故将正月初七起七，至本月二十一日解七暂免。如居众人多，或护法决意不能辞却者，仅可随时随事行之。

    又人被风云雷雨骇得无藏躲处，置性命于草芥。冷观诸仁者，心地学术未深，念诵经文亦浅，偶被他人一问，答得出准存，答不出准亡。思之，设何法以救之？虽是我心理想而成，将恐难免事实。故特于大众前，令人将一生所有伎俩及全副精神和盘托出，外面仅是作文，实际有切肤关系。故预出文题数十则，各人自取一则，举似当阳，能否达到本分，一见而知，为选人才料。一则文之浅深，见地有无，对于将来能否担任难事，知之者，佛法前途将无他虑。直令合寺首众作文陈见，乃我为大众善保安全苦衷，为法为人之道，过无不及也。

    又内外首众每诵戒时及每月四次表堂时，加之一年四次宣规约，除公事及老堂外，任何人概要到堂，否则违犯共住清规。此亦成全人之参学，亦尽各人自己责任。常有法规策励，触目惊心，加得几分道心，消得几分业障。自己参学必也周到，常住规矩亦也无违，正自他兼利，始具参学人之面目。此一九三八年事也。

    高旻为专门禅宗，尽人来寺，只许坐香，为接人利器。其他闭关、般舟行、念佛七、持午、讲经、学社、学戒堂、大小经忏佛事及焰口等等，概与专门相抵触，一禁干净，宁沿门讨饭，万不能做破专门事。再则愿做粥饭僧可以，若做破坏专门禅宗罪魁万不可以，否则有堕地狱之速报在焉。

    又各寮旧例，每月十四、三十两次发佛香、灯油、蜡烛、草纸，深有年代。近因安置电灯，发物当然改换时期，系每月十四一次，各寮发取佛香、洋火、草纸。现因寺穷物贵，又改为各寮对于佛香、洋火、草纸，哪样用了，随发哪样，发时不得齐发，不拘哪天，以免洋火堆积黑处，佛香多下一碰成粉，草纸多下大捆，私堆暗处。间有查出洋火数十盒，草纸一大捆者，悉令送库房收存。思之，一人痛病，唯恐通同，这里至时无发的，那里大堆堆，住此之猥劣，只有用了再发，免除此弊。此一九三九年事也。

    际此天灾人祸，目难忍睹，急欲设法布施一切，聊舒己愿。思之再四，唯有学佛因中入海求龙，赐宝回山，拯济穷苦，诚为上策。如是令众咸知，有人同发斯愿，能念众苦共发大心者，曷兴乎来？不一时间，拥挤争先，跪求同去。

    原有计划，二十人一同入海，不料五十余人之多，食用维难，终恐危困，特拣能去者约二十人。不料去心各切，有云和尚不带我去，即扒船尾死者，有云跳海死者，有云悬梁死者。思之，责任过大，特假作停止朝海，上山打七，寺事令请人公务，约三年销假。至上山后，随着人往申，急办起程手续，不料一再疏通，徒增懊丧。与说朝海，无一人信，即向各方请求护照，一律拒绝，伤心痛切，恨我福薄，恐无诚意感动龙天，故不护法。得讯后，闷绝欲死者数时。如是依旧葫芦，朝海心歇，寺责仍负。此之大心，一发恐难再发。何以？身将老而力尤衰，志愈削而心愈冷，此之谓也。

    又禅堂解七后，仍依照未加香前规则行之。对于现时人之根性及所有道心，很为薄弱，若不设法调处，般若深因定难久植。是故从权接引，令久安心，免致力难担负之人，自私其往，良可哀叹也！特于解七后，日所行事依照加香前之规则行之，少些辛苦，多睡些觉。虽然，还是日无暇晷，夜无多眠。何以？恒规在焉。无论如何，万不出恒规一步，用此方便，为调众之苦心，作久留之办法。

    自一九一九接住迄今，调大众、整规矩，殊无宁日。早见人心陷溺，日非一日，对于大规细则，视之生畏，行之嫌烦，稍有用功，久难立足，故我用二十年之苦心孤诣，不避世讥，大改小更，符机契理。现正专门行香、坐香、上殿、过堂、出坡各重大事，其余删繁取要，修曲从直。乃云：“皮肤脱落尽，唯露一真实。”自改以后，任何法不能再易，任何人不准再改。类如身衣，热则束带弃之，外衣脱之，棉衣卸之，内衣去之，宁可热死，再不能动，否则伤皮，次则伤肉，其得能乎？

    我之心愿，今将禅法深修尽善，植人因中，今生后生，或丛林，或陋居，或茅舍，或世廛，专弘斯道，直至寿命止十岁时，更倍于前。大扇宗风，誓不稍受，任何阻碍，由减而增。禅宗一法，屡屡奋兴，弥勒成佛，依然倡道，单阐宗乘。任劫减，而宗风大播；纵劫增，而不坠宗猷，亦我素愿也。自一九四一年至一九五一年内中自行事实，未遑录出，候后再酌。

    节选佛光出版社《禅藏》

    注释：

    ①“产”，当作“铲”。

    ②“当家”，一作“住持”。

    ③“十四”，当作“二十四”。

    ④“惭惭”，当作“渐渐”。