来果禅师语录序

    窃闻妙高山顶从来不许商量，第二峰头诸祖略容会话。综大藏七千余卷，所谈何止万法，而言般若者，即有七百余卷之多，良以真源素范，诸佛从生。所谓惟此一事实，余二即非真，十方薄伽梵，一路涅槃门，大事因缘，出现在此。此一路事，离四句，绝百非，非禅莫由入手，非禅莫由实证。此之谓禅，非色无色界禅定之禅，非二乘沉空之禅，非大乘止观之禅，乃所谓大乘根本最上大法也。圣教浩瀚如渊海，如来禅遍于契经，证入之法亦夥，要在各适其机，仍非禅宗之所谓禅。故古德有言：如来禅容你会，祖师禅尚未梦见在。

    所谓祖师禅者何？虽曰教外别传，特为黄面老子之所流布。拈花公案，语在《般若大梵王问决经》，自是祖师应世，西天四七，东土二三，蝉带联辉，龙象辈出，乃有宗门之称。宗者何？总持之谓也。到此语言道断，心行处灭，为一总持。涅槃不二，不知其名，强名曰宗。

    有唐以来，多上根利器，夙因早植，故一言半句即所作成办。但中下根人能发起信念，即培无量善根，功德亦复相等。个中要妙，擎拳合掌，不待言诠。古德所谓“但贵子眼正，不贵子行履”是也。自后醇风日往，根性日下，多生积垢，应假修持以涤濯，不可侗真如，颟顸佛性，庶免业识茫茫，无本可据。

    曹溪以后，宗门大德教示学人，渐重行履，非行无以践言，非行无以验其眼之正与否。北宋后，乃拈上大人公案一言半句以为话头，令人苦参。话头之风，自是以兴。此时关键，乃在参禅。参究之要，重在疑情成团，又非狐疑之疑，乃大信后自有之境界。话头虽多，本无优劣，应机对症，不无简择。故于明万历后，天下丛林均拣“念佛是谁”为唯一话头，陶铸龙象，不可缕计。然宗门正脉只有参禅一法，别无二路。有之，则非宗下所谓祖师禅也。其有观照、止观、看话头诸法，乃教观中事，与宗门大法无涉。如南岳之言“观是何人？心是何物？”一语，道尽无余。

    参禅大法，后世或且尚有嫌其迟者，又或嫌其苦者，是皆目睫之言，不知个中甘苦。离心意识，空身心世，独蹈大方，坐断两头，始得个入门。向上一路，更须自看，不然，尽是鬼家活计，此中焉能夹用秋毫教观乎？

    或以为话头云者，看话之前头，又或在话头话尾处看，乌焉成马，皆非宗门正途。况照看中间，乃观照用功，即成无念，亦可谓禅要，亦如来圣教了生脱死之大法，但非参禅，亦非禅宗。盖观照之功，重在无念；参禅之功，念不能歇，即重在疑情是也。金鸡含粟，马祖应兴，为便天下学人行持，垂万古鸿谟，创建丛林。百丈因立清规，是以震旦丛林之制，原出宗下。其规矩皆宗门祖法，与西竺戒制，粗有出入。因地制宜，因时制宜，宗门别出者，良有以也。丛林何事？事在坐香，即参禅也。夫禅虽不在坐，亦不在不坐。老古锥钳锤下死去活来，始知象王行处，一踏到底。故天下丛林一支香，上关诸佛法身，下关众生慧命。智者自明，不待辞费，顾以叔季，祖灯秋晚。丛林规矩不立，宗门大法日废，珷玞乱玉，难已于言。

    其有诸方尊宿，因缘各别，或于人影不到处，把茆盖头，或复十字街头，即俗修真，遁世者日夥，为人者渐鲜。又或偶出领众，为时甚替，丛林机宜方谙，人事不久又更。说法既无记录，即记亦多断烂朝报，他人代笔，有时失真，或为拈古颂古之法语，或为泛泛因袭之陈言。由于传误者之鲁鱼亥豕，似又美中不足。其有道高德劭主持丛林道场，一住数十年，领导万众，广接方来者，硕果晨星，几不多觏。

    吾师高旻堂上来果老和尚，幼而徇齐，长具超方之眼，眉毛拖地，苦撑大愿之舟，参禅行脚十余年，辅导金山数年，主持高旻三十余年。居恒破衲粗粝，克己厚人，火种刀耕，含辛茹苦，筚路蓝缕以启山林。复以事必躬亲，不容翲忽，由是所至皆理。其于坐香规约，因时因地，粗为损益，至今国内各大丛林均以为法。一生为道忘身，老而弥笃。其色郁郁，其德嶷嶷，弸中彪外，轧轧然天机自动，精义流行。顾以素厌声华，不事造述，惟因鼓钟于宫，声闻于外，德厚流光，终不可掩。十方缁素请益日众，无已，乃于无言说中拈示一二。唐哉皇哉！奂乎有文。既能由浅入深，引... -->>
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