鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷五

    侍者开沩录

    ○序文

    四分律藏名义标释序

    原夫律之为教也，乃三乘之宝筏，四双之云阶，诸佛从斯而趣菩提，众圣由此而升泥曰。譬若明珠，喻如净雪，外众不预其传，内徒为之秘授，三宝藉之而彰，五辈因之以立。其为法也，岂不重哉！在昔金河重诲，波离嗣宣，西域圣人，师资肃佩，分传？持，千有余载。逮流东夏，汉晋创闻，齐梁渐备，隋唐盛兴。迄夫宋代已来，人皆首学，俱出樊笼，僧同遵轨，咸超有岸。迩世讹锋互举，禅律竞分，见既不同资，受不无其谬。致使后进无门，初造失序，展卷不识其名，循文讵能知义？赞始临坛，还同昏穴。惟此奋翅三藏，猎目群章，稽彼西天之梵言，释此东华之音议，端取昙无德律所有文句难通者，仅标其名，缵释其义，傍采诸家之辩，正述经论之玄。虽引四部之要文，然不杂彼之宗绪，恐紊持犯，难为防护。间所述者，并是通途行事，及略显开遮，庶知持犯有其同别，非取轻条以替重篇，却大愆而易小过。盖本圣意未许律旨全遮，偷心不绝，难言信戒，是以独举一部，随事标释，不舛余宗，俾创学者览卷无滞，温习者不观他面，罔致迷文失旨，意莫适从，遂举手于高阁，不再顾以终身，律学于斯顿止，僧宝从此渐替。维念于兹，敢兴短闻，集为部夹，统释事相，略明枢义。若夫开遮持犯，广备律诠，性制轻重，玩之即得，对治烦惑，要在深研，此不预述，况赞之浅识，岂能穷其渊府？俟学充足，戒光自朗，其余纤悉玄轨，疏律乃陈。此所先标，后不重出，以彼疏意易彰，理获线贯，帙今成矣。但愧庸才难免鬻乳之▆，并所缺疑未备者，总冀来哲共昭南极，辉戒珠于长夜，昺慧日于中天，正法得之恒存，圣阶固而永久，是所庆愿智者鉴诸。

    四分戒本，如释序。

    夫戒本者何？乃比丘之规矱，涅槃之津要。规矱失，则心虑无整；津要迷，则彼岸难到。故如来首自鹿苑，终乎鹤树，谆谆诲嘱，俾依木叉为师，视同如佛。今人背遗嘱，诋毗尼，何异逆子而抗慈父，善星而侮圣言？背遗嘱，是非佛也；诋毗尼，是非法也；见持戒者而嘲，是非僧也。三宝既非而且毁，奚名释子？盖戒法乃对治无明业种之醍醐，修证五分法身之妙术。业种不断，因流弥漫；法身不圆，解脱无日。违此而修，纵得妙悟，禅定现前，终是魔业。经有明言，非人臆语。今时妄修谬证，置木叉于言外，取己见为自规尺，自不能持，欲他而同己僻，毁法灭律，无堪视之。予因睹此，每劝初学，着目毗尼，使定慧有址，正法而得久住。第律文旨奥，止持作犯，名种性相，阅者无不茫然。乃忞自庸，力取戒本，如律释之，故曰如释。释而未尽，附余部以悉之，仅为律之首钥。以学者而疏通蹊径，文蹄虽约，而义阶实周。其有欲登舍那殿阁者，可向此跨上一足，

    授比丘戒录序

    恭惟如来御世，观众生机有上中下，故教设三乘，所谓菩萨、缘觉、声闻也。乘虽分三，莫不以戒为定慧之本。是故如来初坐菩提树下，即为诸大心菩萨传诵卢舍那佛三聚净戒。次至鹿苑王城，为诸二乘渐制五篇七聚，立十人僧白四羯磨，授比丘具足戒。然佛初出世，边地鲜闻正法，出家五众亦希。时迦旃延尊者居西天竺阿槃提国，彼有长者子名亿耳出家，求尊者为受具戒，而彼国无十人僧不得受具。彼驰往白佛，佛听边地持律五人僧得作羯磨受具。五人中须一人持律，善解羯磨，即以羯磨师为第五人。其教授师要闻轨范，余证戒僧必须清净，方许为证明也。所谓中边者，中即中天竺，居东南西北四天竺之中也。边地者，中天竺东去至东际有白木调国，国外是边地；南去至南际有靖善塔，塔外是边地；西去至西际有一师黎仙人山，山外是边地；北去至北际有柱国，国外是边地。今此震旦在白木调东，去天竺五万七千余里。如来出世一千余载，未闻佛法。至汉明帝永平三年，帝感瑞梦，乃遣将军蔡愔等一十八人使西域，访求佛道。六年，愔等至月氏国，遇摩腾、法兰二法师，得梵本经六十万言，相与东还。明帝大悦，由是此方王臣士庶，渐知归向。至十四年，司空阳城侯刘峻与诸官人士庶等一千余人出家，阴夫人、王婕妤等与宫妇女二百三十人出家。时二法师与诸人出家，剃除须发，着缦条衣，授与三归、五戒、十戒而已。以不得满十人，五人僧授具足戒。后至汉第十桓帝，一百余年内，犹三归、五戒、十戒，递相传授。至汉灵帝建宁元年，有北天竺沙门五人，来到汉地，与僧受大戒。一名支法领，二名支谦，三名竺法护，四名竺道生，五名支娄识。其时大律未有，支法领口诵出戒本一卷，羯磨一卷，在此流行。至魏初(邵陵厉公)嘉平三年，有中天竺沙门昙磨迦罗(此云法时)，善诵诸部毗尼，至雒阳立羯磨受法，准用十僧。于是佛法大行震旦，为东夏受戒律之始也。后至前秦建元二年，天竺沙门昙磨持(此云法海)，译出十诵戒本三部。建元十四年，竺法念译出毗奈耶律十卷。后秦姚兴弘始十年，天竺尊者卑摩罗叉(此云无垢眼)，来游关左，阐扬毗尼。鸠摩罗什所译十诵律大行者，叉之力也。弘始十一年，有中天竺佛陀耶舍尊者至，译出四分律藏。而关中先行僧祗，江南盛行十诵。至元魏法聪律师，始弘四分律宗。聪传道覆，覆传惠光，光传云晖愿，愿传隐乐洪云，云传洪尊，尊传智首，首传道宣，宣传法励满意，意传法成，成传大亮道省，亮传云一道岸惠澄，澄传惠钦。皆口相授受，臻于壶奥。自此之后广矣。(详载高僧传中)至宋元已来，代不乏人。元末明初，戒律稍异。明中谙律者已希，至明末时，律之一宗扫地矣。余从受具来，阅大律藏，目不交睫者数年，而不得其中宗趣。遂遍参诸方，以求明哲，而无一习学毗尼者。经云：毗尼藏是佛法寿命，毗尼藏住，佛法亦住。余虑法不久住，昼夜悲伤，不能自安。时余年三十有四，兴往天竺之念，求请梵僧数人，还归震旦，再传戒法。俾戒灯熄而更着，寿命微而复续。遂于甲申春抵闽地，欲取海舶人夫。从闽滨约泛一载余，至东天竺海隅耽摩立底国，可六十余驿，到中天竺那烂陀寺。不意时值沧桑，弗果所愿。至今年过古稀，犹怅昔之无缘也。比见诸方丛席，与人授戒，不依佛制，尽是非法。别众非法者，何不知白四羯磨，惟抄写他人，杜撰闲文唱诵，或师自心所作。佛制受具者至多，惟许三人同坛。若过，即成非法。纵依羯磨，而诵文生涩，事多舛谬，尚是非法，况杜撰者乎。别众者，何不知依律结大界及戒场。既无戒场，即一人受具，同住比丘，或百或千，尽要共集，与彼授具。有一比丘不集，是名别众。众既获罪，受者亦不得戒。而终身得假名比丘，虚受信施。公然自谓上座，受他礼拜，罪莫大焉。或在白衣沙弥前作羯磨，三十二十，同时一齐授之，大违佛制。若不依佛言教，何名从佛口生，从法化生。世无二佛，法无二制。斯则非法为法，以讹传讹。递相踵习，不觉其非。诚为末法之灭法矣。然此则关系法门非小。若有如法受得戒者，自当保重，如护明珠。其住持弘绍之宾，特宜遵木叉之教，依法依律，依佛所制。俾戒珠朗于长夜，木叉固而永久。是为弘正法传教之大士焉。(授比丘尼戒录序，式叉摩那戒录序，文多不录。坛者，即是戒场，在大界内结。大小法式，如标释，如释所明。)

    刻二教论序

    教鼎列三，中古袭之矣。今论为二者，非弥天之辨，莫能拟议焉。其法条分十二，明九流，洞百氏，道归儒宗，释超六合，教罗三谛，理极离微，故不可得而思议。唯通方先生独发千古之幽覆，楷定万世之司南，舍此孰能赜其少分哉？读是论者，须俯空涯涘之见，始可觑尾闾之汪洋欤！

    刻通极论序

    夫佛理至极。非达士通人。莫能底之。而九流百氏。各泥教迹。竞生异端。是由不知一真灵觉。终古无泯。强立名言。妄谈气生气化。见封世典。遂疑贝叶之非。理执域中。故昧出世之妙。未睹梵行先生。何识古皇法化。是论之由作也。破世术。绝竞流。比月指。类耀拳。读者须虚其心。空其见。脚跟不带纤尘。自然踏翻窠臼。始不孤是作。又何虚是刻哉。(二论出广弘明集。)

    心经添足序

    如来出世，本为众生发明心地。然心无迹，难以形容。不已，于虚空中画出一条鳖鼻蛇，首尾宛然，可观而不可触。今不自量为蛇添足，得无取笑于人乎？咦，盖欲令人识足知蛇，如标月指。读是解者，见蛇遗足，得意忘蛇，方为善用其智，且不咳余。如或不然，未免毒气所中，切忌切忌。

    归戒要集序

    夫三宝者，性相常住，体周法界，接物应机，如日曜于千江，为世舟航，非三畏之可比。故其始心入道，首则归依三宝，受不杀、盗、淫、妄、酒戒，似儒教仁、义、礼、智、信之五常。然五常庆在一生，五戒功归多劫，故云五戒不持，人天路绝。如来三十二相，皆从持戒而得，苟不持戒，尚不得疥癞野干之身，况得如来功德之体？若能持戒，现获名称，终超有顶。是故现见奉戒去杀，不徇仁而仁自着；持戒离盗，不崇义而义自敷；守戒除淫，不修礼而礼自立；遵戒息妄，不期信而信自成；受戒断酒，不履智而智自明。夫斯之实，可谓振网持纲，万目开张，破无明壳，出长夜梦，复何功可以加之？何德可以配之？若不是修，昧于所欲，徒役虑于名形，劳心缘于百氏，倦形神于宵夜，虚耳目于良晨，何乖道之远逝而弗及者乎？得其本则无欲而不办，去其实则何从以措心？是以梵忠舍异学而归投三尊，菩萨奉禁戒而位同大觉，如斯之教，孰得而思议哉？

    刻地狱生天记序

    湛然禅师，接曹洞之正脉，为一代宗匠。探赜三藏，尤善华严，得游戏三昧。于藏经中，拈出渔翁一段公案，织为戏文，目曰地狱生天记。至于屠沽往生，不无所本。或曰：梨园歌舞，沙门亦预言乎？曰：华严五地，百工技艺，靡不综练。故诸大士以六度万行利生，见有一法益于世者，即为之举示。然则湛公于华严海中，兴波作浪，就场屋里哨月嗏云，又何疑哉！梵行比丘弘戒，得本欣然，捐衣钵，资重梓，属余为语。余喜曰：是亦藏海之一渤欤！用笔诸简端。

    刻金刚经后序

    我释迦如来一代说法，随机大小，教分十二，而为八万四千修多罗藏。今此金刚一经，乃六百般若之精要，八万四千之力用，如金刚王宝杵，拟山山摧，拟空空碎，破一微尘，出大千经卷，而无一字可得，安一切众生于无余涅槃，而无涅槃之相，横挥直抹，妙用无方，不可得而思议者。故空生叹之莫及，曰：希有世尊！今梁子某睹是希有，弗觉展眉击节，用剞劂以流通，俾受持读诵者，应无所住而契无余涅槃，是则梁子诚为荷担如来矣。山僧由是叹而莫及，故特表而出之。

    寿孩若何司马八十一序

    器界中，有间贤散圣，洒然物役之外，荡乎寥廓之间。其道以不坏色身为最胜，所谓寿者相也。故得其道者，则年与世异，虽造化不能以一多数限之。若彭子之八百，东方氏之三千，此犹未达其源也。比世之人，多徒慕其年之修永，而不思厥德修之当鉴，是乌能善其道者哉？唯孩翁老居士则不尔。居士妙龄以诗书攻品器，中岁以剑术济时用，晚腊以善根学菩提。而温恭明厚，耻宣人短，好行惠施，不自有其德，以为天性之致。然喜放生，戒宰杀，刷竺坟老典以流通，延法侣而转金刚藏。口持无量寿之洪名，心蕴无量寿之万德，则又其笃诚时事也。夫以居士生奕世文学之家，而善韬其矫杰，安于积代豪富，而乐志澹如，非其心冥至道，迹高闲贤散圣者，又孰能与于是哉？则其享不老之遐年，固不可以八百三千齐限矣。居士常训二英孙曰：古先达名贤，多从三宝门中乘大福而转身者，如李邺侯、吕申公其人也。尔曹当亦幸自勉。今二英孙弱冠已着声泮水，他日定应木天石渠之选，而酬志于野院山门，知复留玉为镇矣。兹乙巳夷则朔越之日，乃居士九九悬弧之辰，诸释氏子嘉居士行迈前哲，履道幽玄，实今之庞老子，特欲得山僧一言为庆祝。山僧愧无绣口，不足以扬令德，爰念与居士数十年莫逆，是不敢以疏拙辞者。乃为之颂曰：有隐君子兮河之滨，与世相违兮道是循。佛是吾师兮僧是亲，性嘉仁施兮每出俸而活羽鳞。诱兰孙以修福慧兮，指般若而为津。都无间心于逆顺兮，安得有喜瞋？今则历年已九九兮，貌如童之訚訚。问渠何因而致斯兮，知己久证金刚身。吸西江于一口兮，曾不动两唇。出瓶鹅而不双损兮，自诺何须人？闻桂吹而无隐尔兮，触鼻皆春。

    题程君缙居士浣月轩

    月为烟、云、霞、雾、修罗五事所翳，不得明净；人被色、声、香、味、触五欲所迷，不见自心，良可慨哉！今君缙居士，负英标豪迈之资，出历宦途，五欲自恣而不昧。晚岁归心道法，构静轩，开月池以自娱。余因题浣月而赠之。盖拟一入此轩者，尘垢廓清，心月宛然呈现矣。虽然如是，犹须好着金刚正眼始得。

    刻博山无异老和尚广录后序

    拈花微笑，灵山父子无事生端；断臂安心，少室师徒一期特地。然而别通线路，曲为今时，所以总属葛藤，怪由昔日矣！我博山先师翁无异老和尚，因邪打正，翻古案一千七条；逐浪随波，承洞宗三十二叶。悯时救敝，满空法施棘蓬；诱素规缁，遍界声挝毒鼓。三十余年落草，几翻彻底为人。故当时丧命根于辣锤下者，纪不可胜；即今分法化于震旦中者，数难枚举。惟我两雪和尚，不出户庭，隆兴家业，可谓严提祖令，克振芳猷欤！兹涧法叔汇集师翁所遗葛藤，公布诸方，永为法乳，属余分任，冀早奏功，俾他时有超宗异目者，于师翁言句上觌睹尊堂，踏翻玄路，使瑞苗蕃茂，播宗风于无穷；贵胤弥昌，逆洞流于不竭。是为跋。

    刻十七帖序

    世间字书，竟俗而非僧也。僧或间而为之，乃率其自然，非攻之也。而或攻之，至于花卉丹青，是俗竟非僧也。予于方外得右军十七帖，观其墨迹，化而龙也。由是藏之三十余载。今欲以其神化布于天下，因而镌之，俾不没其胸襟，千古洋洋焉。

    好生集序

    夫血气之属，莫不禀天命而成；殊形异族，俱托四大而有。所谓天地同根，万物同体。根体不殊，故性是一。所以希生怖死，痛痒苦乐，曾无有二。岂可割彼身命，益自幻形？一针刺体，苦楚难当；半甲离皮，痛彻骨髓。何忍钉贯顶门，刀刎喉咽？生剥毛鳞，活就汤火；痛心未绝，已上刀砧。假其苦痛异人，则任烹任割；苟或无殊，便当纵跃纵翻。回万物于己体，推性命于天地。物我一如，自他无间。返本之道，诚在斯焉。所以庄子得物之逍遥，孟氏悬符于悲体。汤君解网，素王不纲。是亦戒杀之渐，然终媒乎其本。故孔门目之为权渐，释宗称之为顿乘。乘顿则缊乎权渐，未有执渐而废其顿。又况权渐之不为，安称仁人之心哉？忽此心者，猩鹰何异？且因果皎然，响应无爽，影逐形迁，业随作受。未见植麻得粟，杀生而获延年；果报不殊，致有修短之别。放生自感福寿，无患少病，皆其余祉。故刘之亨放双鲤而得延年；陈元植护生命，寿增百岁；杨序生活鱼子，得越中夭；采樵夫救焚山，生梵天，寿过一劫。天帝释，护鸟卵，而战退修罗。韦丹老，赎烹鼋，报以禄位。杨宝童，疗病雀，得玉环，四世三公。李进勍，放一船鱼，度厄获金。释真表，弃畋猎，弥勒亲与授戒。永明寿，空库钱，而赎生命，德大道成。隋天台，建陂池鱼，尽生高丽。流水长者，救十千鱼，俱生天上，报以珍宝，位... -->>
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