三弥底部论卷上

　　得至无动乐

    彼诸部见。佛说至无动乐故。是故人常。以是人至不动乐无阴故。是人不可知处。是故人常。如是。

    又诸部说人无常。问何以故。

    答有本故。

    佛语比丘。有一人生为一切人安乐如是。

    若有生有其本。若有本有其末。是故人无常。如是。

    复次何以故人无常。答佛说语新故。

    佛言。新生天好颜色端正威德。新者无常法名新。是故人无常。如是。

    复次何以故人无常。答倒法故。

    佛言。波斯匿王虽为人王。异世时倒如是。若有倒法成无常。是故人无常。

    复次何以故人无常。答落生故。

    涅槃常不落不生。

    依佛说言。我见众生落生。以是故依佛说落生。是故人无常。

    复次何以故人无常。答生老病死法故。

    佛言。我是无数四部众善知识。以生死故来至我所得脱生死。生老病死是无常法。是故人无常。如是。

    是故从此修多罗以为本。有说。无实我如是。有言。不可说有我如是。

    有说。有我如是。

    是故我等生疑。虽然为当实有我。为假设而已。以是故。有说五阴是我。有说我异五阴。有说常。有说无常。如是。是故我等生疑。

    问曰。云何人舍此有更受异有。

    答如修多罗意。教化力可知五盛阴。成人以为实人以五盛阴。成人以为实人故不可言。人常无常。如是。

    难曰。前章所说无我为首。各有所执。云何解释。令得开解。答如前所说。苦起而已。无我如是。我等今说。

    苦者苦生灭是苦性。

    佛欲显示苦性。语迦旃延言。苦生生苦灭灭我相生灭不可言。是故佛说如是。

    复次如前所说。无说故无我。如是。我等今说。我等相。从信受。

    如佛为外道说。虽有我是假名我不实说我依有漏阴。

    佛见去来法说是我非实我。

    如佛说依行行故受名。是故佛说。

    说名我如是。

    复次如前所说。自见其身故无我。如是。我等今说。答曰。无明所覆。五阴无我谓为我。

    如新生无知小儿。见余母人谓为其母五。阴无我谓为我亦复。如是是佛所说如是。

    复次如前所说。无我。我我所不可得故。如是。我等今说。答曰。佛说依不自在我我所实性不可得。如是。

    为他所制者不名自制。若自制者不名他制。是故断自他制不断我。如是。

    复次如前所说。不实言有故无我。如是。

    我等今说。答不实有故。

    不实与无法共合无。而言有此言难信。是故断无言有不断我。如是。

    如诸部前所说。相不可说故。

    不可说有我无我。如是。我等今说。曰我常无常相等不可说。有我等可说。

    如佛说。有人自炙身等一切。

    复次如佛说。无闻无知凡夫以恶业为相。聪明之人以善业为相。是故诸部语不可依。如是。

    如诸部前所说。有我无我直置问不记故。如是。我等今说。问不相应故。是故直置。相应故不直置。

    如佛记。无知凡夫人不善。聪明人善。是故诸部语不可依。如是。

    如诸部前所说。有我无我不可说定异故。如是。我等今说。若我验者应是行为异行。如是。正说为是行为异行应说。是故应遣诸部语不可依。如是。

    如诸部前所说。有我无我不可说常无常故。如是。我等今说。

    若我有无中可说成断见常见。

    若依此二见佛所不许。

    若言无人者成过不记之类。此言不可。何以故。若言无人者是名邪见。

    若言有人者是名正见。是故有人可说。

    如修多罗中说。若言无人名为邪见。若言有人名为我见。若言有者是其常无常故。若如此者行成常无常故。若同有有者。行无常无为常人不如是。同有不同常无常应可知。如是。

    如诸部前所说。有我无我不可说。有无中依止故。如是。我等今说。

    若都无我。佛不应说有依止。是佛说有依止故。是故有我可说。如是。

    如诸部前所说。有我语缚故。如是。

    我等今说。

    无人可缚而有缚。如王狱缚。虽无人而有缚有结。如有绳有结。无绳无结。如是。无我而有语缚。如是。如诸部前所说。有我正见故。如是。我等今说。

    依有漏阴。佛说有人以人见有人故。名为正见。如是。

    如诸部前所说。有我。佛说四念故。如是。我等今说。

    佛语迦旃延。唯心而已。欲显身受心法故。说唯心而已成诸法。更无异。如是。

    如诸部前所说。有我。佛说声闻故。如是。我等今说。

    声闻说处。依止法声闻说而已更无异。如诸部前所说。有我。有说故如是。我等今说。

    佛说有人假名。是故是其朋。无我。若实无我不成杀生杀者。亦无所杀亦无偷盗邪淫妄语饮酒亦如是。

    如是无我若无我者。五逆亦无纵任。诸根无起善恶者无缚。无解缚者亦无所缚。亦无作者亦无业。亦无报。若业无者果报亦无。业果报无者亦无生死。而众生以业果报轮转生死。若无生死者。生死因亦无。若无因者因灭亦无。若因灭无者趣道亦无。如是四谛亦无。若无四谛。亦无佛说四谛。若无佛者亦无有僧。如是无人者。三宝四谛亦无。如是诸说并所不应。以是故无人者成上诸过。后过亦生。若有人有我者。上所说无过。如佛说修多罗。真应当知。是故实有我。如诸部前所说。五阴是人是我界门故。如是。我等今说。

    若人命我异。是修多罗不显。有我为阴是我我是阴。若阴是我。阴可说我不可说。若我是阴。我可说阴不可说。亦可两可说非五阴。是我如是。

    如诸部前所说。人异五阴。如担重担人故。如是。我等今说。

    依担故说有担。若我异阴。坏时起时我亦起亦灭。如斫身一分。我亦应一分。如是一分成多分。一分多分还成一。随身存时命亦随存。命存时身亦存。是故阴即是我。是语可遣。如是。如诸部前所说。人异阴取爱为其二故。如是。我等今说。

    若人正见无疑。如人有爱系缚。轮转生死。

    佛欲显示。佛言人取爱。为其第二。长处生死爱断时。无复轮转。是故我不异阴。如是。

    如诸部前所说。人与阴各。受业果故。如是。我等今说。

    依有漏生死。此生来生受其果报。是故人与阴不各。

    复次如诸部前所说。人与阴各。是我说故。如是。我等今说。依度说。

    佛言。我过去无数阿僧祇劫时。曾为顶生王。是故人与阴不各。如是。

    复次如诸部前所说。人与阴各。不记处说故。如是。我等今说。

    阴我异不异不可说。是故法相以常无常为首不可说。我亦不可说。

    若我异阴者。佛言。我异身异佛所不记。修多罗所不明。若我异阴者。亦可在阴中。亦可遍一切处。若在阴中。斫身时。破身时。我应可见。如蚊在优昙婆罗果中。破优昙婆罗果时蚊可见。我在阴中亦复如是。若我异身冷热触身。我不应觉知。复次若挑眼时。倍应见物。如是。诸根坏时。声香味触等。亦应觉知。如是。

    复次若我异身。从此身入彼身还来入身。如人从此屋入彼屋还入此屋。我异者应如是。

    复次我异阴者。我不应处处受生。若处处受生。应一念遍处受生。是故不应常在身中故。解脱难得。若处处行不应作业。若无业果亦无功业。亦无缚解亦无行禅。便应解脱。如是等不应。是故人异身语可遣。如是。

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