解说

    《大乘起信论》一书言简意赅，通过“一心二门”的心性学建构，层层展开染净互熏的流转与还灭运动，法、报、应三身佛说，以及止观修习等大乘教义，明显地表现出对南北朝以来大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说，加以吸收融摄，并有意识地超越各家的争论，融会贯通，曲成无遗。

    《起信论》依照《华严》《密严》《胜鬘》《楞伽》《涅槃》等佛教如来藏系思想而提炼出心性本觉的学说，为中国佛学的发展开拓了一个新的境地。从佛学内部说，它发展了印度原有的空、有二宗，以染净同于一心，心性不二，以及一体二面等中国哲学理路，通过体、相、用三大的不二关系，沟通了生灭变化的现象与永恒真理，在世与出世的二面，从而克服了印度空、有二宗的各自局限，也突破并发展了如来藏系学说。《起信论》的思想，以“众生心”这个概念为主体，主张“众生心”含摄一切万法，同时又把心性结合起来，提出“色性即智”“智性即色”的命题，这样“众生心”就具有超越与现实的双重属性。

    它一方面有高蹈的出世追求，而同时又要内在于一切现实，不异一切现象，保持随俗入世的情怀。这种出世与入世的二行之理，把超越的天国拉回到人们内在的心灵之中，由高远走向平实，巧妙地把印度佛学的出世倾向与中国文化的入世精神相结合，在现实中求得超越，通过生灭的现象而“随顺”进入真如的永恒之域，形成一个中国化佛学的圆教体系。

    《起信论》不仅初步完成印度佛学与中国哲学的融合，提出一个博大圆融的中国化佛学体系，而且其“一心二门”的心性论结构和心性本觉的思想，也提示了中国华严宗、天台宗、禅宗以及宋明理学的基本理路，对近现代中国哲学也产生了深远影响。

    起信论与华严宗

    华严宗组织自己的学说，在很大程度上融摄了《起信论》思想在内。它经过地论、摄论的研讨，到《起信论》的出现，再进一步发展而成为中国化佛教学说的一大系统。正如明代德清在《华严宗法界缘起纲要》一文中所指出的，“要入华严法界，必由此论为入法界之门”。实际上，中国华严宗的诸大师，大都是依据《起信论》而创教立义的。

    华严初祖杜顺所著《华严五教止观》一文，就是直引《起信论》“一心二门”的思想来诠释华严的“事理圆融观”；又沿用《起信论》止观、悲智不二的学说，提出“止观双行，悲智相尊”的思想。主张以“不住空”的大乘菩萨悲愿，去摄化众生。这些思想，到法藏手里，得以较充分的发挥。

    法藏很早就重视《起信论》，曾参照新罗元晓《起信疏》作《起信论义记》与《起信论义记别记》。法藏首先通过判教的方式，把《起信论》判为“终教”。在法藏的判教体系中，“终教”离最究竟的“圆教”只隔一层，是构成“圆教”的基础。“圆教”讲“事事无碍”，乃华严极境，必须通过“终教”的理事无碍为中介，所以法藏的华严学说，是以《起信论》为根基而有所发展的。法藏又以《起信论》如来藏不变随缘与随缘不变二义，来阐发华严宗的理事交彻，“一即一切，一切即一”的宗旨。

    法藏晚年，主要发挥《起信论》“心性本觉”的思想，提出性体“圆明”“言海印者，真如本觉”等主张。这些思想，都在其最成熟的《修华严奥旨妄尽还源观》一文中得到体现。

    华严四祖澄观也很重视《起信论》，《宋高僧传·澄观传》说他曾在瓦官寺给《起信论》作注，又与法藏学习过元晓的《起信疏》。可见，他的思想也多少受到《起信论》的影响。澄观注意到《起信论》中的“性觉”说，并把它与禅宗荷泽一系的“灵知之心”结合起来，主张“无住心体，灵知不昧”。他又把《起信论》染净不离心体的思想，与天台宗的“性具”理论相融会，提出“如来不断性恶”的思想。

    圭峰宗密，是华严诸师中贯彻《起信论》最充分的、彻底的。他的心性学说，就是以《起信论》“一心二门”为根据而建立的真心不变随缘义。他以心为本源，以真如、生灭二门为义，认为“心真如是体，心生灭是相用”。关于真心之体的根本特性，宗密规定为“寂知”，在《圆觉经大疏释义钞》卷一之上中说：“寂是知寂，知是寂知。寂是知之自性体，知是寂之自性用。”就是说，寂是心性的根本，知是心性的妙用，强调心性的灵知妙用，显然是受到《起信论》心性本觉说的影响。宗密把这种“本觉”的思想贯穿于他的判教体系之中。

    他认为以《起信论》为代表的性宗，之所以比“破相显性”的空宗更为圆融，在于空宗只是从心性本体为空寂，局限于性体，而不能运化无穷，下化众生。而性宗主张“知为真体”“照明为性”，则可以贯通一切现象，依据真体而又能融于事理，把本体与现象，理与事，超越的天国与世俗的生活打成一片。可见，宗密的宗旨，是力图用《起信论》来发展华严理事无碍的圆融理论。

    法藏、宗密主要以《起信论》来结合华严宗理事无碍的学说，到了宋代的长水子璇，则通过对《起信论》的绵密注释，强调以《起信论》真如缘起说作为华严事事无碍理论的依据。在其《起信论疏笔削记》一书中说：“故知真如随缘，是彼事事无碍之由，故得摄也。”中国华严宗推崇《起信论》的风气一直沿续到近代，如近代居士佛教的一代宗师杨仁山，教宗贤首，同时十分重视《起信论》，认为此论“总括群经要义”，是了解大乘佛法的初阶。

    起信论与天台宗

    早期天台大师是不注重《起信论》的，真正开始对《起信论》进行研究，并以天台宗思想来会通《起信论... -->>
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