卷下一(注撰非少立名标显)

与之(似当时指示当部无文。随二部用。德望高远不可附及。依五分用。若可召请者必须)。请法应具仪至大德所前告本意。许可已然后说言。大德一心念。我比丘某甲。今请大德为衣药钵展转净施主。愿大德。为我作衣药钵展转净施主。慈悯故。三请(准善见文五众通得)。若至尼所告云。我今请比丘尼。为展转净施主。幸愿为之(下三众例尔。请法无文义加)。真实净者(善见对于比丘。以亲对说净。尼等四众无共作法义不开)。文云。大德一心念。今请大德。为衣药钵真实净施主。愿大德。为我作真实净施主。慈悯故(三请)。实施主者。多论云。先求知法白衣语之。若不知者告令解之。至彼所云。比丘之法。不得畜钱宝金银谷米等。今以檀越为法施主。后得钱宝尽施檀越。次明合说进不。萨婆多云。钱宝谷米并同长衣。十日说净。涅槃经云云。四明作净法。五分独住比丘。心念说者。具仪捉衣。心生口言。我此长衣。净施某甲。从彼取用。得至十一日。复如前威仪口言。我此长衣。从某甲取还。得至十日。复如初说净。施与某甲。从彼取用。如是舍故受新。十日一易。僧祇心念说净。亦成犯吉。内心说净而口不言。是名非法净越。若口说者无罪。律中舍故受新。十日一易。应是不说净者(或可说净故令展转)。对面展转者。至一比丘所。具仪手捉衣口云。大德一心念。此是某甲长衣。未作净。为净故施与。大德为展转净故(彼受请者)言。大德一心念。汝有此长衣未作净。为净故与我。我今受之(当语言。汝施与谁)。答言。施与某甲(为净主名字)大德一心念。汝有是长衣未作净。为净故施与我。我今受之。汝与某甲是衣。某甲已有。汝为某甲故。善护持著用随因缘(若钵药并准此)外三律。由前对面作净而生诤竞。因制不得对面使知。又施主后知恐犯长。佛言。不应语令知别处说之。善见对面净者。并缚相著。至一比丘所胡跪言。我有此长衣。为净故我今施汝。正得赏护不得用。云何得用。若云此是我衣随长老用。若尔者得用。若正作法者。同前仪式。大德一心念。我某甲有此长衣未作净。为净故舍与大德。为真实净故(二净依四分文写)。二净成就者。善见言施与大德舍与大德与大德等并成。若言愿大德受此衣等不成与。真实受者。言我取我受者成。若云我当取欲取等不成受。一说成。不须三遍。五分漫标说者。具仪至比丘所云。长老一心念。我比丘某甲。此长财于长老边作净施。彼应问言。长老此衣于我边净施。我持与谁。答言。于五众中。随意与之。彼即语言。我今与某甲。若须从彼取用好爱护之(谓展转净也。此净法。常须记施主及财物所属)。又云。革屣令净人著净。钱宝净法者(谷米等例同说)。律云当持至可信优婆塞。若守园人所告云。此是我所不应。汝当知之。文中不云令净人持。应须使俗人令知是物准僧祇。不信俗人。使在前行。至净主所如前作法若彼净人。得净物来者。应受持之余有进不。随相三十中广明。五存亡进不。僧祇齐三由旬。知其存亡。五分知其在世在道以不。萨婆多施主若死若入异国。更求净主等。四分无文。随意采用。然净施主法。必准论律。名行高尚者。令远近通知。若泛尔恒人。同寺便成失法(以不知行业不应故)。六作法失不之义。僧祇沙弥边作净。若受具称无岁比丘。若死者得停十日。更须说净(有人言。真实主亡则失。展转者不失。此未读正律文。明二净俱失。以并非正主)。若不知施主存亡便失净法。不得过十日。萨婆多施主若死更求净主。除钱宝谷米一切长财。尽五众边作净(二宝俗施主。亦须十日内更请)。十诵若净施主是弟子。被师呵责者。不得作净。应更净施余人。施主若死。亦须臾觅施主。亡者物不入僧。以财属他别人假名施也(准此前展转不须者谬矣。又上文一人为主。不得称二三人。便与五分漫标有违。或是立法。令取五众。及至作法常指一人)。善见若因净施方便。藏匿不还。计直犯罪(故知属本主)。僧祇若衣多忘不识。应取一切衣集著一处当舍言。我此衣净施与某甲。我今还舍。应更说之。四分若忘者更说。论开忘后十日(此谓可分别者)。萨婆多若说净财宝及以衣财。若人贷之。后时宝还宝钱还钱。乃至衣财相当者。不须说净。若还不相似物。更须说净(以非异来贪贮过少)。毗尼母若衣已说净及点净。纳未二净者缝衣著纳。是名衣和合净(点净如随相中)。五正色并上色锦。虽和合不成。若先以正不正色染。后以余色及正色染。是名色和合得畜。余广如随相中。二粪扫衣。制著意此乃世人所弃。无复任用。义同粪扫。论云。一体是贱物。离自贪著。二不为王贼所贪。常得资身长道。又少欲省事须济形苦。故上士著之。十住婆沙云。著粪扫衣十种利。一不以衣故与在家者和合。二不以衣故现乞衣相。三亦不方便说得衣相。四不以衣故四方非法求索。五若不得衣亦不忧。六得亦不喜。七贱物易得无有过患。八顺行初受四依法。九入粗衣数中。十不为人所贪夺。言衣体者四分十种。谓牛嚼衣鼠啮衣火烧衣(此三彼国衣。有者讳故弃之)月水衣产妇衣若神庙中衣为鸟衔风吹离处者得取及冢间衣求愿衣往还衣(至冢上返将来)。如上是也。不问新净上色。不得直用。须作袈裟色受持。又不得取未坏死人衣(善带下至一针许坏)。若冢间得锦文卧毡褥枕[毯-炎+瞿]氀独坐床。唯除皮绳发绳余者应畜。又得辇盖步挽车水瓶澡罐杖扇钁钩刀锁亦得畜。得钱打破自持作铜用。取粪扫物时本无共要。往冢取衣。不得遥占云是我许。随先至者得(若已移离举置属前移主)。不得取神庙中衣。比多有上品行人。入诸神庙。剥脱形像衣服。收束幡盖缯帛。佛制不为。理有深致若痴而辄取。犯于盗罪。必知而为之。不无相恼。致有避神主面藏身劫夺者。是重波罗夷。如随相中。十诵取未坏死人衣得偷兰。善见死尸有小疮。如针头皮未断令俗人取。十诵四种粪扫。一冢间裹死人。二裹死人已持来施比丘者。三无主衣。四土衣。谓巷陌若冢间。有弃弊物者。四分得粪扫衣。浣染四角头点作净畜。若得贵价革屣。虽重开畜。佛言。以是粪扫故。三檀越施衣有二。谓时非时也。言时施者。谓夏竟无迦絺那衣。一月有衣五月是。佛饶益诸比丘。五利赏劳之时。故名时施。唯局前安居人。言非时施者。谓一年之月。无简冬夏。有缘即施。不问时节故。曰非时施也。今次开位则有四别。就时施中分二。初时现前者。施主将衣物至安居处。数安居人多少。各分衣物是也。不须羯磨直尔分之。四种定故。一时定。同是七月十六日。若夏未满。受衣得罪。二处定。同此界内前安居人。三人定。非外界者现前同住。四法定。皆直数人相参堕筹分。四分不得异处安居异处受衣。乃至安居未竟。亦不得乞衣受衣。又云。僧得安居衣破为二部。令数人多少分。又云。以三衣施佛。诸比丘人与两端[疊*毛]。为安居故。若留夏食而分者。佛言食随施主意不应分。二时僧得施者。谓施主布施。该通一化安居之人。是僧皆得。故曰僧得。作法之时须僧羯磨。律云。得夏衣未分便行。后分夏衣。忘不留行者分。佛言成分。又云。若一比丘。安居大得僧夏衣。应心念口言受之。若时中不分。流入八月十六日非时分者。即作非时僧得施法。以前安居移至他方。不得衣分。佛罚诸住人还使通分。僧祇云。若安居时衣。沙弥持戒能作净。得比丘意随意与。五分难事破安居。得受安居衣施。住日多处取。非时中亦二。初非时现前者。施主召僧至宅。就寺设供。数人多少随物而施。律云。造池造井施缕等。因而施物。又云。诸檀越。大送好衣与诸比丘。佛令数人多少。若十人为十分。乃至百人为百分。好恶相参。令不见者掷筹。若大价不可分者。听裁破分。应以刀截衣。十诵若时非时僧施乃至亡人衣一切布施物。沙弥若立若坐。檀越次第自布施。多少属沙弥。若檀越不分别。分作四分。三分与比丘。第四分与下三众。五分一比丘分与三沙弥亦同。僧祇若沙弥得意者。等与若半等(准此诸部二种现前。等与二种僧。得随僧和合与)。四分五分。但是僧得施下至净人。皆受其分(如下亡人物中分之)。次非时僧得施者。谓施主运心。周普通该三时。不局一界。将物至寺。或在俗家。召僧鸣钟。以财用施。便羯磨断之。如分亡人轻物法。律云。有住处现前僧。大得衣物可分之分物。时有客比丘数数来。分衣疲极。佛令差一人白二羯磨分。二部互正。亦有四种法。四分十诵若施比丘僧。乃至无一沙弥。若施尼僧。乃至无一沙弥尼。如是五众互取。就寺不简僧尼等别。皆僧得现前同合受故(莫非俱是福田故一一众互受)。五百问云。有人施僧物。后更比丘来及在座。打稚应得。不打不合。若有余嚫物。本道人已去。后人应问。若当来不合。若永不来咒愿取。若或来不得取犯舍堕。知死而取犯弃僧物故。四明亡五众物。既财是小人所利。非大士所怀。然出家济远经劳涉乐。俗誉非慕。唯存出道者。则萧然世表尘染不拘。而情性未融。素非清洁者。唯利是亲全无道志。然上下二士。并预法流。上达立法以济器。下达受法而随怀。俱须两顺佛法用通一道净行。然亡僧衣物处断多途。并谓指南俱呈至说。但由教有轻重。机悟浅深。如序所明。其例有六。至论决断每有迟疑。临事详之在于轻重。今既事务繁杂。非诸门无以别之。且张十门用开进不。一制入僧余处不得。二对亡者分法不同。三同活共财不同。四嘱授是非。五负债还不。六定物重轻。七具德赏劳。八分物时节。九正加分法。十杂明受物。初门制意者。所以五众亡后皆入僧者。生则依三宝出家。而物不入佛法。以出家六和同遵出要。身行所为。莫不为僧法所摄。故人施佛法。比丘无分。若施僧者。依位受之。亦不属俗。非福田故。僧祇阿若憍陈如。空林中入涅槃。牧牛人送衣物与王。王即评直五钱。依法断还沙门。乃至佛言属僧。十诵跋难陀死。衣物直四十万两金。国王刹利种。及诸亲里各欲收取。佛言。王赐诸臣比丘不得。乃至亲里集会不见唤及。僧家财法并同。俗人不合。此属僧物。二对人死分法不同十种断别。一者粪扫取。如五分界内水漂死。人衣挂树枝。随见者取之。二入当时现前僧。如十诵学悔沙弥死。被摈比丘死。守戒比丘死。随更互直取。三入同见僧。如四分邪正二部。各执是非。其人中道死至彼死。皆同见自分。四入功能僧。如四分被举比丘死。衣物入同羯磨举僧。五入二部僧。如五分独住比丘死。萨婆多二界中间死。四分无住处白衣家死。五众先来者得。六入面所向处僧。如多论二界中间。随面向处僧应取。七入和尚。僧祇中沙弥死。衣物入师和尚等。谓令和尚分别财体。以师物自入。沙弥物入僧(十诵判同比丘。五分亦尔。莫问有戒无戒。并断入僧。依法分之。以同利养)。八入所亲白衣。萨婆多灭摈比丘死。将衣钵付生缘(以生不同财法)。九随所在处得。如十诵有比丘持衣寄阿难。三处共争。谓能寄人所寄者寄物处。佛言属阿难处僧。界内现前僧应分。以寄人不寄处故(准此寄处不寄人者物处僧得)。上来九种。直尔分之。第十一和清众死。方入羯磨。三同活共财不同。若师本意。正与弟子衣食。不共同活。已与者得。未与者师亡已后。悉皆入僧。实非同生。假冒取僧物者犯重。若师本契。所有财物决心同分。看如儿想。终无分隔。此若互死。任情多少。随身服用。一切入僧。若师徒共契。财物共有。各别当分。且在一处。别活反道。悉共半分。是名共活。若分其物。准俗制道。已著之衣服。已用之器物。各属随身。并未须分。余有长财。依式分半。若不同活。又非共财。妄言取分。能所俱犯。重则犯重。轻则偷兰。善生经中。亦有两断。并据轻物。四嘱授是非。四句分之。一嘱授善恶。二人物差别。三重单嘱授。四成不之相。初中有四。一嘱授善者。自知昔来非法储积。唯结不善。今若命终。无一随者。不如破著舍贪顺本初受。便决誓愿。以财付他。生福上处故是善也。二不善者。恐此财物死后僧得。悭贪俗态。妄授白衣。谓言胜善。此嘱非善。三不嘱善者。若病笃之时。唯存出道。于此身中。空无无漏。以此恨叹。常知伪财本非真要。纵有劝嘱。便在爱增。但论前业福道。此财佛已诚断。如此而终。不嘱亦善。四不嘱不善。谓前心欲舍。后便悭覆。展转互生。不能自决。遂便舍命。是不善也。五百问中。比丘爱铜碗事。及悭衣事。如随相说。二差别者。一人物俱现。是嘱是授奴婢田宅车牛庄园等重物。及轻物不可转者(如氍毹布帛之例)名嘱。二可付与。如绢匹衣服宝物等是授。三人物互现或俱不现。是嘱非授。以人在他邦余物别处等。四非嘱授者。任僧准式。如前说也。三重嘱授相。僧祇嘱与众多人。最后人得。授与众多人。在前者得。准此决犯。如决心与他。自言先出。或对人陈。随一许竟后便差损。理是他财。因不付他。或转余施。财主犯重(由决心与他属彼已定。后乖本意回他入。已损他犯重。后人受施。如法受之。从贼得物。佛开取用故也)。善生云。先许他一衣。后便余大德来。转以施之。是得偷罪。明了论决心舍已不犯长。四成不相者。凡言嘱授。正是舍财相应心。要必决与生福胜处。定无变悔。皆悉成就。若云此物死后与我作墓。买棺椁碑碣。作像写经。供僧等事。并不成就。以未死是物主定不自分。死后更有主来处断。不依前法。若犯王法。知明日晚间必死。今日中前随时并成。由未死前心决成主。若以财物。令人造像施僧斋供。使我眼见。因即命终者成。若言死后。同前浮漫故。诸部明示。四分云。若临终时。嘱物与佛法僧。若我死后与等。佛言一切属僧(以心不决故)。十诵大同。唯三衣六物。不应自处分。僧祇若未付财。或得已不作净。还置病人边并不成。若作净已置边者得。若言我死当与。若差即不舍并不成。五分若生时。已与人而未持去。僧应白二与之。五负债进不者。先以义分。若佛法别人负亡人物。亡人负佛法别人物。并含轻重者。有则相当还。无则交络还。以并收入须依本物。重则入常住。轻入现前僧。若先负轻物。今追得重。还须卖取轻物。依法分之。若本负重。还轻者入常住僧中。不同共僧之法。若常住僧。负亡者重物。不须索取(以还入常住故)。若负轻物。追入现前僧。得重物还者。依前易取轻物分之。若全无可得者便止。十诵云。若比丘生时。负三宝物应归。若三宝贷比丘物。索取入现前僧(故知并索依本而断)。乃至四方现前客旧比丘等。亦同上。若赊酒不还便死。取衣钵还。若无者取僧物偿。恐出诸比丘恶名声故(亦不言常住现前之别至时随缘)。若先与他衣价。死时还索取。取他衣未与价。若死还本衣。无者卖衣钵还。又债息异处有五句。一衣钵寄在余处。身在余处死。随物处僧得。二负债处死处负债处僧得。三死处出息处保任处。保任处僧得。四死处质物处取钱处质物处僧得。五死处取钱处执券书处。执券处僧得。此中文犹不了。若息物在俗边。索未得者。可准十诵依券征取。若物在僧边者。亡后随物处僧得。终不得以券尽故摄他异界僧物。如初句断。以彼此俱僧故。若论重物亦不得取。以不听移此僧物而送彼僧。除羯磨法。若负物在俗。同无住处。五众先来者得。重物随见者送寺。若多人所知。共争不决者。如十诵五断。或同前人处二寄断。毗尼母若有生息物在外遣寺内。僧祇净人推求取之。入此寺常住僧。五百问云。比丘借人物。前人死。要须白僧得取本物。不白而取得罪。若僧不与强取。或僧知而不还自他俱犯。只云。若索债者。当看前人。持戒可信者与。不可信者不应与。若有可信人证明者应与。不信证者不应与。六定轻重者。然此亡物。诸部未融。随情难信。理须随本受体。何律受戒。即以此律而定重轻。若亡人不忆。看病未知。则随别住。何部行事。即以此部处断是非。不得自垢心行妄兴与夺。实从四分而受。当寺行之。便随贪欲。多判轻物。入僧便准十诵。此由贪故犯。非由教是罪。今于断割之前。豫须总位。然随持律六种不同。如序中列。及论附事。三阶处决。一者唯用四分一律。有则依文而用。无则不取外宗。故律中十三章门判物皆尽。唯有重轻二别。若决判者。一切衣钵坐具盛衣贮器针筒俱夜罗器[毯-炎+瞿]氀应量剃刀等物入轻。余者一切器物之中不列名者。并判入重。若有道俗衣服者入轻。准[毯-炎+瞿]氀量过则入重。此一家正断。亦无与二不可抑夺。二者四分先准。诸部类分义决有无。旁出轻重。初略分三。一佛所制畜。如六物等。资道要务。一向入轻。二制不听畜。如田园奴婢畜生金宝谷米船乘等。妨道中最。不许自营。准判入重(此上二判通一切律)。三佛开听中。义含轻重。如长衣百一及以器物随身众具。以物乃妨长容得济形资道。此则判有不同。今且依钞者一意。位分三别。一者性重。如一切铜铁木石盆瓶釜镬车舆器物。以体是重物。不堪随道。准判入重。二性轻者。百一众具可得随身。布绢莫问多少。准判入轻。三从用轻重者。或事重用轻。如剃刀函石盛衣贮器。及以针筒铜碗匙筋键[金*咨]等器入轻。或事轻用重。如大小帐盖行障枕扇毡褥床席俗人衣服。并是妨碍入重而断。但以教网具周。必须文显。然又聚类七种分之。后必有事。依门自判(准用十诵律中。瓦木等色随事分物。今亦附事广明)。十诵病人死。看病者取其衣物。浣洗暴卷擗揲徐担入众。毗尼母云。并取衣物在僧前。已遣一人分处。可分物不可分物。各别著一处。如是云云何名重物。以物重故。广明别相。如彼说。第一丝麻毛绵所作。四分中坐褥卧褥入重(并谓表里有绵帛装治者)。[毯-炎+瞿]氀长五肘广三肘。毛长三指入轻。此寒雪国中曲开。[毯-炎+瞿]氀相同袈裟。条叶具足。毛内叶外。乃至皮作亦然。故开皮为卧具。此即三衣也。被是重物。不可例之。以僧祇中有毡僧伽梨故。自余准此为量。被及被单入重。薄软毡堪可叠披入轻。[毯-炎+瞿]氀锦绣等绮色分明入重。律令坏色著之。犹同三衣相也。绫罗入轻。律开受王大价衣。及施主种种好衣。文中乃不明了。不妨含于贵价。交[袖-由+(唆-口)]等入轻。下文听著大价疏衣也。僧祇覆疮衣雨浴衣漉水囊二种腰带卧具入轻。五分劫贝单敷儭身衣针线囊钵囊革屣囊入轻。准此被单虽是从被。犹同儭身。单敷不异。可类在轻。锦绮毛[旁*毛]若毡蚊厨等入重。准此四分减量者入轻。必依量硬厚入重。不堪披著。不同[毯-炎+瞿]氀法服厚软可服。毾[登*毛]类同锦绣。虽是小毡。而属床几者相随入重。五大色衣入轻。律中上色染衣上色锦衣。听作袈裟色畜。若真绯等判入重者。黄白不应入轻。白色佛制不著。尚判绢布入轻。例于黄青赤亦应分也。若尔氍氀佛制量入轻。不云色者何判入重。答彼离绮错。外同三衣。条叶具足同故入轻。准五分文必纯色者。准律非重。丝麻缕线不问多少。义准入轻。必含茧含秸。便入重色。盛衣袋者(前至脐后至腰)。准五分入轻。连袋被袋被袋等入重。一切俗服襦袄之类。已坏色折破入轻。犹是白色俗衣。用服者入重。杂彩色线靴鞋。及余男女衣服补方巾袋等并入重。绣绮钵袋。随钵者入轻。第二瓦石铁木竹等所作。四分铜瓶铜盆绳床木床水瓶澡罐锡杖扇斧凿灯台枕车舆。及铁皮竹陶木五种作器入重。此五种作器。并谓能造物具。故律云。木作器狼藉无安置处。佛令作皮囊盛之。非谓所造之物(则通轻重佛则不判)。剃刀入轻。钱宝等入重。下文冢间得钱。坏相作铜用。十诵刮汗篦灌鼻筒熨斗香炉熏钵钩壁上钩禅镇匙钵支。及钵小钵半钵键[金*咨]小键[金*咨]钳镊截爪刀子截衣刀户牌曲户钩等入轻。若水精贝齿角作器。谓如前小者入轻。以外过半斗以上入重(半斗者姬周所用斗)。一切染色。若煮未煮不应分。僧祇钱金银真珠琉璃珂贝珊瑚颇梨车渠马脑玉石入重。卧床坐床木盘木瓶木盆竹筐竹筥亦尔。过量白钵瓷瓦铁等入重。准此过量好钵亦重。佛制不用。善见针线应分。入棱伽云。为割截袈裟故。听畜四寸刀。头如月刃若生时造送终调度并入重。柜簏屏风障子及诸锁钥入重。以妨长故。户钩准轻。亦有相随入重。四分俱夜罗器即应量。减量钵碗等。十诵入轻。若是夹纻铜钵等。亦判入重。供养香炉。轻可随身入轻。准上十诵。有宝装校入重。以捉宝戒制故。若重大者入重。根本为佛法而作不自摄者。随本处安置。不得追夺。若随缘改卖不定者。如上处分。经架香案经函之属。轻可随身。同上入轻。各有别属。亦随本位。佛床经巾之属。亦随本入佛法。无定者入重。数珠入轻(别属也)。第三田土园林房舍等。四分云。伽蓝及属伽蓝果树别房。属别房物。若舍布绢为己造房。若已易得重物者入重。死时犹是轻物者听分。若舍轻重物入佛法者。不合追取。为佛法有别主故。还随亡者处分。若定庄严房舍。如障幔承尘等。即入属房物摄。若当处三时分房。无定客主者。依本安置。若无法者。僧家摘取入常住用。十诵赭土染色入重。准此雌黄白墡同之。第四皮革等。四分皮衣树皮衣等。一切不得著则入重。十诵皮物者盛油囊。受半斗以下。系革屣革靴革簏革熟革裹脚指革应分。以外入重。平靴斜靴入重。非道服故。余者入轻。毗尼母云。经律先有付嘱处即付彼。若无付嘱。随能受持者与之。不应分卖也。俗书素画入重。纸笔墨等准入轻。以堪附道法故。盛澡豆者。唯是器用。十诵准断。五畜生者。毗尼母云。驼马驴等。与寺中常住僧运致。若私有小寺园果堂房瓶盆之属。养生之具。此现前不得分。属四方僧。何者名养生之具。人畜所须。非养生具者。非人畜所须也。六人民奴婢。四分云。僧伽蓝人入重。所有私物。不问轻重。并入私己。若僧家奴婢死者。衣物与其亲属。若无者常住僧用。私奴死者。义准有二。若同衣食。所须资财。自取入己。随任分处。若不同活直尔主摄。与衣食者死。时资财入亲。无者同僧院内无主物入常住(入亲者准灭摈比丘。若死衣物入亲。若僧供给则不同之)。毗尼母云。若有奴婢。应放令去。若不放者。作僧祇净人(准此放去。谓赐姓入良。后终依律)。七四药者。无问生熟谷米饭酱汤丸膏煎并入重。虽有残宿恶触。亦无有失。明了论萨婆多云。以死时心断清净。故则无宿触贩卖不净也。十诵伽论。若僧中请食已命过。同分衣法(令现前分处入重)。前已命过后得食者。还归本处。受他施衣亦尔。余有不尽之文事不可委。具如别判轻重物中。亦须类知而通解也。三者通用律藏废立正文及事要者。不必承用四分为定。如澡罐锡杖扇针锥诸截刀子等。余律判入轻。则亦类用。文义广括。如别卷述。且依第二足为龟镜也。七具德赏劳。四分有二五德。初五明病人难看。而能看表瞻病者德满。一所不应食。而欲食不肯服药。二看者有志心。而不如实语。三应行不行应住不住。四身有苦痛不能忍。五少能堪能。而不作仰他作。又不能静坐止息内心。次五明看者行满。一知病人可食不可食。可食应与。二不恶贱病人大小便唾吐。三有慈悯心不为衣食。四能经理汤药乃至差死。五能为病人说法。令病者欢喜。己身于善法增益。有此五法。应与病人衣物。若小瞻视。佛判不许。五分多人看病。与究竟者。僧祇四种。一暂作。二僧次差看。三自乐福德。四邪命而作。并不合得。若看犯王法死者。亦不合赏。若欲饶益病者。欲令速差。下至然一灯。遇终者应得此物(鮽如瞻病法中)。次明所与物。律中不论德有上下。但与受持衣物。若不知何者受持。当极上看病。与上三衣。中下看病。与中下衣。十诵先问受持何衣钵。一一别问。若不问不知。或不信者。与不好不恶六物。萨婆多重缝三衣。不以针刺著者不入看病人。若先已刺著。有缘分持。衣主死亦合赏之。四分六物者。三衣盛衣器幞钵及袋坐具针筒也。义准德具六物不具等四句。初德物俱具。依法与之。若德具物不具。乃至俱缺并随事商度。若德缺物具理非赏法。而事劳有功亦须优及。并束入现前。羯磨随德有无。取物量行。和僧乞与。事情通敏。简人进不。五分十诵七众。看比丘病。唯二众得。沙弥及比丘。余五不合。尼中三人得。余四不合。虽父母兄弟不应与(谓劳毕竟不满)。摩得伽云。白衣看比丘病。应与少许。尼三众同之。沙弥应尽与。五分十诵。与沙弥同等大僧。准此若众多比丘沙弥。看病应与究竟者。若齐究竟。应与一人已屏处分之。十诵云。若看病者出行。为病人乞衣药者。留还付之。亦可摄入现前唱和付与。若余处安居。来看病者合赏。伽论外界看者。亦合赏之。八分之时节。五众若死。僧祇不应即闭其户。彼有共行弟子。持戒可信者与户钩。若不可信。持户钩付僧知事人已。供养舍利料理竟。若弟子持戒可信者使出衣。若不可信。应使知事人出衣。然后僧分。十诵云。诸比丘在尸边分衣。尸起护物。佛令死尸去后。若僧在异处应分。毗尼母云。分比丘物者。先将亡者去。藏已送丧。僧还来至寺。取亡人物著僧前。然后如上。依法集僧分之。九明分法有二。先集钱财衣物。二加法分之。初中瞻病者。将亡人轻重之物。并集僧中。若不胜举床瓮屋舍园林牛奴等。并须历帐。对僧明读。令知其多少。初明立法。羯磨对首心念三法。初中若五人者。得作赏劳分衣二法。若四人者。正得用直分一法。如后明之。令明五人以上僧法(乃至心念一人前缘同此例)。前集财已。后鸣钟遍召。一同僧式。不得闭门限客。假托昏夜。意遮十方。并非众法。非上缘者。自净其心。僧徒集已。彼瞻病人。在衣物所。具仪舍之。大德僧听。比丘某甲命过。所有若衣若非衣。此住处现前僧应分(三说律明六物。准论不必须集)。众中持律上座。即处判之。先问僧中。谁知亡者。负三宝别人物。又谁知。三宝别人。负亡者物。一一捡问。有者如上处分。次明嘱授杂相。同活共财二别。并准上断已。次定轻重讫。如上分之。重者一处依名抄记。轻物一处依名抄之。并问看病者。不将亡者轻重财物送丧不。有者索替。入法已三唱和还。若无者先当作赏劳法。但五德难具。不具不合依赏。今时行事。对众问具德以不。若答具者。此乃自伐其功。俗人所耻。若不答具。有功无赏。违佛正制。与夺得所。出自僧中。故律云。僧得自在。若结不结随意也。今亦未须问德。律无正文。若知辛苦有功者。上座告云。长老看病有功。佛令优赏。当胡跪受羯磨也。看病者谦退陈诉。无德有愧不堪重赏。僧当抑伏令受。然后索欲问和。答作赏看病人六物羯磨。即白二与之。大德僧听。比丘某甲命过。所有三衣钵坐具针筒盛衣贮器(随有言之)。此现前僧应分。若僧时到僧忍听。僧今与看病比丘某甲白如是。大德僧听。某甲比丘命过。所有大衣七条坐具(余者如上)。此现前僧应分。僧今与某甲看病比丘。谁诸长老忍。僧与某甲看病比丘。七条五条钵及袋衣幞(余如上)者默然。谁不忍者说。僧已忍。与某甲看病比丘。衣钵坐具钵筒盛衣贮器竟。僧忍默然。故是事如是持(盛衣者即衣幞也。贮器者钵袋。若有多箱幞巾帊袋络者。应取常所服用一事赏。若三衣各盛者。三幞得与之)。次分轻物。律令白二差人。今时行事。但取知僧事者。或临时口差。不用羯磨。违法通得。持律者。先知不具德者沙弥法等。多论云。三衣余处者。索来此赏。若此德不具。即随彼分(故知通博用和现物)。若三肘五肘外。长随多少。应白僧令知。和合与者好。十诵沙弥死。所著内外衣。与看病人。余轻物僧分。羯磨云。某甲沙弥死。所有内外衣及非衣。余并同大僧法。今时行法者。命知事人。在僧前胡跪白二与之(律中文少不具。今准非时僧施法)。文云。大德僧听。比丘某甲命过。所有若衣(谓堪著用者)。若非衣(谓钵器衣财等)。现前僧应分。若僧时到僧忍听。僧今持是衣物。与比丘某甲。某甲当还与僧。白如是。大德僧听。比丘某甲命过。所有若衣若非衣。此现前僧应分。僧今持与比丘某甲。某甲当还与僧。谁诸长老忍。比丘某甲命过。所有衣物。现前僧应分。僧今持此衣物。与比丘某甲。某甲当还与僧者默然。谁不忍者说。僧已忍持。此衣物与比丘某甲。某甲当还与僧。竟僧忍默然。故是事如是持。作法已即数僧数。量其衣物相参。掷筹取分。五分若衣少不足者。和僧与一无衣比丘。善见云。若一衣极好。众并有衣(准律分破行之)。从上座行之。须者直付。若衣物极多。徒众有法。准圣教分之。此是非时僧得施。功德遍十方僧。不须造像设斋。更生漏过。以出家人修智分业。不以福分为怀。纵设违佛本制。诸部但明分用。凡智不过圣心。若外界不集者。僧祇为病人求衣药。及为塔为僧知事。虽当时不在。并应与分。此谓差众使者得。若私营佛法不合。次明与沙弥净人分。四律并云。若僧和合等与。乃至四中与一。净人五中与一。若不与者不合分。若分得罪。自余废立。如疏钞中。如是总计大数。抄名记数。然后品物付之。律无卖物分法。今时分卖非法非律。至时喧笑。一何颜厚。佛令分付。为息贪情令各自省。今反乐笑。不惟终始。此习俗生常乃无悛革。望诸有识深察斯过。若五人共住一人死。衣钵直三人口和赏劳已。余诸轻物。依母论四人直作分衣羯磨。文中除僧今持此衣物与某甲。某甲当还与僧等字。余同前法。作此法已。未得分入手。来有客僧入界。并须更共作法分之(故律非时僧施中亦尔。故令与一人分之。今无人故须更分之。有人无想不成)。二明对首法。毗尼母云。四人共住一人死。三人应展转分。应二人口和以衣赏看病者。余物三人彼此相语云。二大德忆念。此物应属我等。余二人亦如是三说。若三人中一人死。先取衣钵直付。余物二人展转如上法。四分文中。直明彼此三语受共分。文词如论说也。三明心念法。毗尼母云。一相应法者。二人共住一人死。在者作念。此亡比丘物应属我。作此说已。后来人不得分(理须入己)。四分一人受僧施中。应心念口言。此是我分得也。问羯磨文中。非衣者此何衣耶。答律不显相。文云。时有将非衣作钵囊革屣囊。佛言。不应作之。又云。与比丘尼非衣。亦不知何等衣也。今但通而述之。无妨彼此俱摄。十明杂分物法。若在私庄寺致死。或作僧使。在庄检校而死。若有家人及比丘守者。重物入亡者本寺。轻物随现分之。亦不得尼众分也。纵令近僧来摄重物。亦不须与。以非佛正制。若亡者无住处。而随有常住处。随近通摄(寺无僧法亦不得取)。若无比丘守掌。同白衣家法。四分若比丘在无住处白衣家死。彼有信心檀越。应掌录此物。若有五众先来者应与。若无来者。应送与近处僧伽蓝僧。准此文者。若比丘共尼同至。随所同众死。各自取之。不得共分此物。当部亦不须加法。直尔摄取。不同共住闲豫加法也。重物如上。量之随情远近。若至白衣家。知有亡物。必须捉执作。属己意。方成虽见不得。纵捉入手。而俗人自摄入己。此则属俗已定。盗僧成就亦不得反夺。当劝示之。与僧令无业道(僧得作俗人物受)。僧祇比丘持他衣行。衣主命过。便将衣别受。不与同界比丘越(准四分不成有比丘无想)。若作羯磨已量影。恐客比丘来。应知在羯磨前后(谓摄僧界大不知僧有无)。律中有比丘无想别众分衣不成。问将亡人物出界分成不。答四分若衣物难分。当唱令来某处某时分。若遣人来。若自来应与分者。得诸部结犯不云得成(僧祇受衣如法者。或是同活同意耳)。十诵云。比丘寄衣钵与尼者。应索取比丘分之。尼寄比丘物亦尔(不同白衣家法)。问将亡人物入界。其内比丘。不知还将出界。得先见者分不。答得受由当界不知分时同法故。

    四分律删繁补阙行事钞卷下(一)