卷上(之三)

。汝非二形不。并答言无者。汝字何等。和尚字谁。年满二十未。三衣钵具不。父母听汝不。汝不负债不。汝非奴不。汝非官人不。汝是丈夫不。丈夫有如是病。癞癕疽白癞干痟颠狂等。汝今无如是病不(上来并随有无具答)。大段第二正明受体。若至此时。正须广张示导发戒正宗。不得但言起上品心。则受者知何是上品。徒自枉问。今薄示相貌。临事未必诵文。应语言。善男子汝遮难并无。众僧同庆当与汝戒。但深戒上善广周法界。当发上心可得上法。如前缘中。今受此戒。为趣泥洹果。向三解脱门。成就三聚戒。令正法久住等。此名上品心。次为开广汝怀者。由尘沙戒法注汝身中。终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身方得受法界善法。故论云。若此戒法有形色者。当入汝身作天崩地裂之声。由是非色法故令汝不觉。汝当发惊悚意发上品殷重心。今为汝作羯磨圣法。此是如来所制。发得尘沙法界善法注汝身心。汝须知之。应告僧言。大众慈悲布施其戒。同心共秉愿。勿异缘令他不得。应四顾望之不令非别之相。有者唤令如法。告言。众僧听。作羯磨。大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。某甲自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。若僧时到僧忍听授。某甲具足戒某甲为和尚。白如是。作白已问僧成就不。乃至羯磨中第一第二第三亦如是问。此僧祇文。准此僧中知法者答言成就。十诵因为他受戒。或睡入定闹语阓乱等。佛言不成受戒。羯磨时当一心听。莫余觉余思惟。应敬重法。当思惟心心相续忆念。应分别言。是第一羯磨乃至第三。不说得罪。又应语受者言。已作白已。僧皆随喜。今作羯磨动彼戒法。莫令心沈举。当用心承仰。又白僧言。当听羯磨。大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。某甲自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。僧今授某甲具足戒。某甲为和尚。谁诸长老忍僧与某甲受具足戒。某甲受和尚者默然。谁不忍者说。此是初羯磨。问僧成就不。告受者言。已作初羯磨。僧皆默可。今十方法界善法并皆动转。当起欣心。勿纵怠意。次作二羯磨。如上问已。告受者言。已作二羯磨法。僧并和合。今十方法界善法并举集空中。至第三羯磨竟时。当法界功德入汝身心。余一羯磨在。汝当发身总虚空界。心缘救摄三有众生。并欲护持三世佛法。直衣此语。不同上广。仍白僧言。愿僧同时慈济前生。同共合掌佐助举此羯磨。便即作之乃至是事如是持已。若多人一人即须随竟记其时节。四分云。有新受戒者不及后安居。便数为岁。佛言。不尔有者。应和尚阇梨教授时节云。若冬若春若夏若干日月若食前食后乃至量影。应预将一尺木。至受讫日中竖之。记其影头。卧尺量之计为尺寸。以为常法。善见云。受戒已立取脚随身量影。示春冬时众数多少。后说四依四重等。若受人多者但有受竟在僧下坐。乃至一切作已。方总集上座前。同时为说随相。不必戒师。问此新受戒人相同界外来者。何不重和。答非是外来。当处新起。次明说相。据理随师具学。何独此四。为缘起有过。且制四根本。若毁非用。余篇枝条忏复僧数。意在此也。应告之云。善男子汝受戒已。必谨奉持。若但有受无持心者。受戒不得。空愿无益。宁起行用。不须愿求。经论如此。但佛世难值。正法难闻。人身难得。奉戒者难。故上品高达能受能持。修道会圣。下品小人能受能破。心无惭愧。现世恶名。不消利养。死入恶道。中品之徒善不自发。望上而学。可准下流耶。若遂鄙怀毁破佛戒。不如不受。必须依佛正教。顺受随学。五夏已来专于律部。若达持犯办比丘事。修定习慧会正可期。自此已外新学言说污染净戒。定慧无由生者。佛则不许。故律云。若师阙教授。当余处学。为长益沙门果故。然后依文为说相也。次为受衣钵坐具。若沙弥时说净长衣钵者。更请施主总将说净。若沙弥时不说则已犯长。应令将舍作吉罗忏。然后说净。并和尚委示之。次授六念(出僧祇文)。第一念知日月。应言今朝白月一日至十五日。以纯大故不云大小。若黑月有大小故须两分之。今朝黑月大一日至十五日。或云。今黑月小一日至十四日。此谓识去布萨远近。出家日月法式如此。若据律文。为俗人问令使识知。若入聚落。先知日月数法。准此方土。不论黑白。若答俗人。唯得通相云正月小今是某日。此则道俗通知为允。二念知食处。于中有三。若全不受请者。云我今自食已食。有言食僧常食。有言我常乞食。若受请者云我今自食无请处。又云我今食僧食无请处。又云我今乞食无请处。若有请者有背不背。应云今有请处念自去。若背者(谓迦提月病及施衣等缘)。今有某缘得背请(若无缘一日有众多请者。应对人云)。今日有多请自受一请。余者施与长老在某处(应觅五众舍之。若无人时心念舍)。我某甲今朝檀越施我正食。回施比丘某甲。檀越于我不许。我得自恣食(三说。此念法谓独住兰若远行长病饥时。依亲里住五种。十诵开之)。第三知受戒时夏腊。云。我于某年月日某时一尺木若干影时受具戒。我今无夏。后若有者。随夏言之。第四知衣钵有无受净等。应云。我三衣钵具。有长已说净(后随有无。衣钵药等随有者念说净)。第五念同别食。云。我今依众食(必有别众九缘随开)云。我今有某缘。应别众食。广如随相。六念康羸。云我无病堪行道(有病念疗治之)。僧祇云。受戒已。要畜漉水袋应法澡罐等。如随相中。五分新受戒者必令诵戒。恐心退者未可亦得。善见云。佛度比丘。已有三衣钵盂坐具漉水袋针线斧子八事随身。四分云。为比丘与外道相滥。佛令问何时何月何和尚阇梨等。即知佛法与外道俗人有异。勘问知非贼住。时有三时。从十二月十六日至四月十五日为春。从四月十六日至八月十五日为夏。从八月十六日至十二月十五日为冬。月有黑白大小不同。受戒已抄出与之。二明舍戒者。四分云。若不乐梵行者。听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者。还听出家受大戒。增一阿含开七反舍戒。过此非法。十诵伽论。尼无舍戒更得受具。问若无重出家。何故开舍。答一为不成波罗夷故。二为来去无障。比丘建立义强。故开七反。尼有一义。令在俗无过不生讥丑过失。广如彼部(准义应得作下二众)。

    师资相摄篇第九

    佛法增益广大寔由师徒相摄。互相敦遇财法两济。日积业深行久德固者皆赖斯矣。比玄教陵迟慧风掩扇。俗怀悔慢道出非法。并由师无率诱之心。资阙奉行之志。二彼相舍妄流鄙境。欲令光道焉可得乎。故拯倒悬之急。授以安危之方。幸敬而行之。则永无法灭。就中初明弟子依止。后明二师摄受。初中分二。初明师弟名相。后明依止法。问云何名师和尚阇梨。答此无正翻。善见云。无罪见罪诃责。是名我师。共于善法中教授令知故。是我阇梨。论传云。和尚者外国语。此云知有罪知无罪。是名和尚。四分律弟子诃责和尚中亦同。明了论正本云优波陀诃。翻为依学。依此人学戒定慧故。即和尚是也。方土音异耳。相传云。和尚为力生(道力由成)。阇梨为正行(能纠正弟子行)。未见经论。杂含中外道亦号师为和尚。弟子者。学在我后。名之为弟。解从我生。名之为子。次总相摄。尸迦罗越六方礼经弟子事师有五事。一当敬难之。二当念其恩。三所有言教随之。四思念不厌。五从后称誉之。师教弟子亦有五事。一当令疾知。二令胜他人弟子。三令知己不忘。四有疑悉解。五欲令智慧胜师。僧祇师度弟子者不得为供给自己故。度人出家者得罪。当使彼人因我度故修诸善法得成道果。四分云。和尚看弟子当如儿意。弟子看和尚当如父想。准此儿想应具四心。一匠成训诲。二慈念。三矜爱。四摄以衣食。如父想者。亦具四心。一亲爱。二敬顺。三畏难。四尊重。敬养侍接如臣子之事君父。故律云。如是展转相敬重相瞻视。能令正法便得久住增益广大。二明依止法。先明应法。二明正行。初中言得不依止者。八人。四分六种。一乐静。二守护住处。三有病。四看病。五满五岁已上行德成就。六自有智行住处无胜己者。七饥俭世无食。十诵云。若恐饿死。当于日日见和尚处住。恐不得者。若五日十五日若二由旬半若至自恣时。一一随缘如上来见和尚。八行道称意所。五分。诸比丘各勤修道无人与依止。当于众中上座大德心生依止敬如师法而住。二须依止人十种。四分云。一和尚命终。二和尚休道。三和尚决意出界。四和尚舍畜众。五弟子缘离他方。六弟子不乐住处更求胜缘。七未满五夏。八不谙教网。文云。若愚痴无智者尽寿依止。此约行教明之。十诵。受戒多岁不知五法尽形依止。一不知犯。二不知不犯。三不知轻。四不知重。五不诵广戒通利。毗尼母。若百腊不知法者。应从十腊者依止。僧祇中四法。不善知毗尼。不能自立。不能立他。尽形依止。九或愚或智。愚谓性戾痴慢数犯众罪。智谓犯已即知依法忏洗。志非贞正。依止于他。十不诵戒本。毗尼母。不诵戒人若故不诵。先诵后忘。根钝诵不得者。此三人不得离依止。前之七人未满五夏。故须依止。若满不须。后之三人位过五夏。要行德兼备便息依他。然五岁失依止。约教相而言。据其自行。终须师诲。律云。五分法身成立方离依止。更通诸教。佛亦有师。所谓法也。如是广说。二明依止正行分二。一七种共行法。二三种别行法。初中七法者。一众僧与师作治罚。弟子于中当如法料理。令和尚顺从于僧。设作令如法不违逆求除罪。令僧疾与解罪。二若和尚犯僧残。弟子当如法劝化令其发露。己为集僧作覆藏六夜出罪等。三和尚得病。弟子当瞻视。若令余人看。乃至差若命终。四和尚不乐住处。弟子当自移。若教人移。僧祇能说出家修梵行无上沙门果。虽无衣食。尽寿不应离和尚。若欲游方者。和尚应送。若老病应嘱人。当教云。汝可游方。多有功德。礼诸塔庙。见好徒众。多所见闻。我不老者亦复欲去等。五和尚有疑事。弟子当以法以律如法教除。六若恶见生。弟子教令舍恶见住善见。七弟子当以二事将护。法护者。应教增戒增心增慧学问诵经。衣食护者。当与衣食医药。随力所堪为办。此七种法诸部多同。僧祇和尚阇梨有非法事。弟子不得粗语如教诫法。应耎语谏师。应作是不应作是。若和尚不受语者。应舍远去。若依止。师当持衣钵出界一宿还。若和尚能除贪等三毒。此名醍醐最上最胜。不得离之。余广如后。五分中。若师犯僧残。求僧乞羯磨。弟子应扫洒敷座集僧求羯磨人。二明别行法三种。一白事离过者。律云。凡作事者。应具修威仪合掌白师取进不。若欲外行者。师以八事量宜。谓同伴去处营事也。三种交络是非作句。唯同伴是好人。去处无过。营事非恶。方令去也。五分。欲行前要先二三日中白师令知。唯除大小便用杨枝不白。十诵中。一切所作皆须白师。唯除礼佛法僧。余同五分。若弟子辞师行。云当至某城邑某聚落某甲舍。非时白中亦尔。当量行伴知于布萨羯磨法事会座。如是者得去。不受语辄往。明相出时结罪。僧祇。不白师得取与半条线半食。若为纫一条线不白得罪。有剃发师来。和尚不在。当白长老比丘。师后来时还说前缘。余事准此。若弟子大施者。师量弟子持戒。诵习行道者应语言。此三衣钵具漉囊等出家人应须。不得舍之。若有余者。告云。此施非坚法。汝依是得资身行道。不必须舍。若言我自有得处者听。若欲远行。不得临行乃白。应一月半月前预白令师筹量。若不能一一白师。当通白。欲作染衣事亦得。善见。弟子随师行。不得去师七尺。不应蹋师影。离是应白知。四分多种。或出界。或与他物。或受他物。及佐助众事。并须白师。二受法者。四分云。彼清旦入和尚房中受诵经法问义。广如依止中。三报恩法。四分云。清旦入房除小便器白时到等。应日别朝中日暮三时问讯和尚执作二事劳苦。不得辞设。广具四纸余文。必须别抄依用。一则自调我慢。二则报恩供养。三则护法住持正法久住也。僧祇云。弟子晨起。先右脚入和尚房。头面礼足问安眠不。余同四分。十诵。若浴和尚。先洗脚。次髀乃至胸背。若病先用和尚物。无者自用。若从他求。日三时教弟子云。莫近恶知识恶人为伴。弟子若病。虽有人看。而须日别三往语看病者。莫疲厌。此事佛所赞叹。杂含云。若比丘不謟幻伪不欺诳。信心惭愧精勤正念心存远离。深敬戒律顾沙门行。志崇涅槃为法出家。如是比丘应当敬授。由能修梵行能自建立故。大门第二明二师摄受法。其和尚摄行与依止大同。合而明之。就依止法七门。一依止意者。新受戒者创入佛法。万事无知动便违教。若不假师示导进诱心神。法身慧命将何所托。故律中制。未满五岁。及满五夏愚痴者。令依止有德。使咨承法训匠成己益。二得无师时节。律中开洗足饮水已说依止。十诵无好师听五六夜。有好师乃至一夜不依止得罪。摩得伽。至他所不相谙委。听二三日选择。此律亦尔。五百问云。若不依止饮水食饭坐卧床席。日日犯盗。若经十夏不诵戒者。罪同不依止。三简师德因明诸师不同。四分五种。一出家阇梨所依得出家者。二受戒阇梨受戒时作羯磨者。三教授阇梨教授威仪者。四受经阇梨所从受经若说义乃至四句偈也。五依止阇梨乃至依止住一宿也。和尚者。从受得戒者是。和尚等者。多己十岁。阿阇梨等者多己五岁。除依止。若准此文。四种阇梨要多己五岁方号阇梨。余未满者虽从受诵。未沾胜名若准九岁和尚得戒得罪。此虽未满。得名何损。又上四阇梨不得摄人而替依止和尚处。由一席作法非通始终。若作师者更须请法。律中二师行德三种。一简年十岁已上。二须具智慧。三能勤教授弟子有七种共行法。更相摄养如和尚法中。摩得伽云。凡欲依止人者。当好量宜。能长善法者。及问余人。此比丘戒德何似。能教诫不。眷属复何似。无有诤讼不。若都无者。然后依止。僧祇。不得趣尔请依止。成就五法。一爱念。二恭敬。三惭。四愧。五乐住。四分。诸比丘辄尔依止不能长益沙门道行。佛令选择取依止。即师有破戒见威仪等。并不合为依止。因二岁比丘将一岁弟子住佛所。佛诃责云。汝身未断乳。应受人教授。云何教人耶。若师有非法。听余人诱将弟子去。五百问云。其师无非法而诱将沙弥去犯重。因说老病比丘死缘。善见云。若不解律但解经论。不得度沙弥及依止僧祇。成就四法名为持律。谓知有罪知无罪。知轻知重。下至知二部律。得作和尚。三千威仪。多有请二师方法及摄受共行之仪。四明请师法。律中由和尚命终无人教授多坏威仪。听有依止。如上和尚法。令法倍增益流布。僧祇亦得名师为尊。请文云。大德一心念。我某甲比丘今请大德为依止阿阇梨。愿大德为我作依止阿阇梨。我依大德故得如法住(三说。律文少语加阇梨字)。彼言可尔与汝依止汝莫放逸。五分云。我当受尊教诫。不者不成。先不相识者应问和尚阇梨名字。先住何处诵何经等。若不如法应语云。汝不识我。我不识汝。汝可往识汝处受依止。若疑应语小住。六宿观之合意为受。若依止师不答许可者不成。四分云。彼遣使受依止。遣使与依止。皆不成。五师摄受法大同前法。僧祇云。日别三时教三藏教法。不能广者下至略知戒经轻重阴界入义。若受经时共诵时坐禅时即名教授。若不尔者下至云莫放逸。准此以明。今听讲禅斋初学者并令依止。每日教诫。过成繁重。不行不诵。徒设何益。凡请师法前已明之。今重论意有四。一作请彼摄我我当依彼慈念矜济。二取道法资神乞令教授行成智立。三自申己意。我能依止爱敬如父。四能遵奉供养惭愧二法在心。必具此四可得请他。违此悠悠徒费无办。比有大德多人望重。每岁春末受戒者多。一坐之间人来投请为和尚者或十二十及至下座独己肃然。此则元无两摄。成师之义略同野马。极而言之。受同阳焰。杂含云。五缘令如来正法沉没。若比丘于大师所不敬不重不下意供养依止故。反此则法律不退。五分。二师亦不得以小事留弟子住。若于白衣前出鄙拙言。应令觉知。广如第二十三卷。善见。和尚多有弟子。留一人供给。余者随意令读诵。僧祇。弟子为王难。师必经理。若贼抄掠等觅钱救赎。不者获罪。今次明老弟子法。十诵。大比丘从小比丘受依止得一切供养。如小事大。唯除礼足。余尽应作。僧祇。一切供给。除礼足按摩。若病时亦得按摩。应教二部戒律阴界入十二因缘等义。虽复百岁。应依止十岁持戒比丘下至知二部律者。晨起问讯。为出大小行器。如弟子事师法。六明治罚诃责法分四。初明合诃之法。二依法诃诫。三不应之失。四辞师出离。初中四分有十五种。谓无惭(作恶不耻)。无愧(见善不修)。不受教(不如说行)。作非威仪(犯下四篇)。不恭敬(我慢自居)。难与语(成论云反戾师教)。恶人为友。好往淫女家妇女家大童女家黄门家比丘尼精舍式叉尼沙弥尼精舍。好往看龟鳖。律文如此。今所犯者未必如文。但有过者准合依罚。置而不问师得重罪。善戒经云。不驱谪罚弟子。重于屠儿旃陀罗等。由此人不坏正法。不定堕三恶道。畜恶弟子。令多众生作诸苦业必生恶道。又为名闻利养故畜徒众。是邪见人。名魔弟子。五百问云。有师不教弟子。因破戒故后堕龙中。还思本缘反来害师。广如彼说。问为具五过方诃一一随犯而诃。答随犯即诃。方能行成。又若作此过。虽犯小罪。情无惭耻理合诃责。若心恒谨摄。脱误而犯。情过可通。量时而用。不必诃止。杂含云。年少比丘不闲法律。凡所施为受纳衣食贪迷纵逸。转向于死或同死苦。舍戒还俗损正法律。谓同死苦。犯正法律不识罪相不知除罪。谓同死苦。是故比丘应勤学法律。二明诃责法。凡欲责他。先自量己内心喜怒。若有嫌恨但自抑忍。火从内发先自焚身。若怀慈济又量过轻重。又依诃辞进退前出其过使知非法。依过顺诃心伏从顺。若过浅重诃罪深轻责。或随愤怒任纵丑辞。此乃随心处断。未准圣旨。本非相利。师训不成。宜停俗鄙怀。依出道清过。内怀慈育。外现威严。苦言切勒令其改革。依律五法次罪责之。四分云。弟子不承事和尚。佛令五事诃责。一我今诃责汝。汝去(由过极重遣远出去)。二莫入我房(得在寺住在外供给)。三莫为我作使(容得参承入房)。四莫至我所(外事经营不得来师左右。依止师诃改云汝莫依止我)。五不与汝语(过最轻小随得侍奉)。自三世佛教每诸治罚但有折伏诃责。本无杖打人法。比见大德众主。内无道分可承。不思无德摄他专行考楚。或对大众或复房中。缚束悬首非分治打。便引涅槃三子之喻。此未达圣教。然彼经由住一子地悲。故心无差降。得行此罚。即涅槃云。勿杀勿行杖等。此言何指。不知通解辄妄引文。纵引严师此乃引喻。不关正文。如摄论言。菩萨得净心地得无分别智。方便具行杀生等十事。无染浊过失等。今时杖治弟子者。咸起嗔毒。勇愤奋发。自重轻他。故加彼苦。若准涅槃。恕己为喻则针刺不能忍之。又有愚师引净度经三百福罚。此乃伪经人造。智者共非。纵如彼经。不起三毒者得依而福罚。今顺己烦恼。何得妄依。律中嗔心诃责。尚自犯罪。乃至畜生不得杖拟。何况杖人。地持论中。上犯罚黜。中犯折伏。下犯诃责。亦无杖洽。大集云。若打骂破戒无戒袈裟著身剃头者。罪同出万亿佛身血。若作四重。不听在寺。不同僧事。若谪罚者于道退落必入阿鼻。何以故。此人必速入涅槃。故不应打骂。准此以明。则自知位地。生报冥然。滥自欺柱。可悲之深。广如彼经。僧祇。若师诃责弟子不受者。当语知事人断食。若凶恶者师自远去。若依止弟子师应出界一宿还。若弟子有过。和尚为弟子忏谢诸人云。乃至凡夫愚痴。何能无过。此小儿晚学实有此罪。当教敕不作。如是悦众意。三明诃责非法。四分云。尽形诃责。竟安居诃责。诃责病人。或不唤来现前不出其过而诃责等。并成非法。若被治未相忏谢而受供给依止等。或被余轻诃而不为和尚阇梨及余比丘等执事劳役者得罪。僧祇。若与共行弟子依止弟子衣已不可教诫为折伏故夺。后折伏已还与无罪。若与衣时言。汝此处住。若适我意为受经者与汝。后不顺上意夺者无犯。十诵。若欲折伏剥衣裸形可羞。佛言。不应小事折伏沙弥。若折伏留一衣。四明辞谢法。十诵云。比丘沙弥得和尚知不能增长善法者。应白师言。持我付嘱某甲比丘。师应筹量。彼比丘教化弟子。何似其众僧复何似。好者应付之。知不具足更付余师。若和尚不好当舍去。和尚有四种。与法不与食应住。与食不与法不应住。法食俱与应住。法食俱不与不应住。不问若昼若夜应舍去。阿阇梨亦尔。僧祇大同。有苦乐住别。若师令作非法事唤汝来取酒来。应耎语云。我闻佛言。如是非法事不应作。第二十八九卷中多有行法。须者看之。五百问事。若弟子师命令贩卖作诸非法。得舍远去。四分。若弟子被师诃责。令余比丘为将顺故于和尚阇梨所调和令早受忏。应知折伏柔和知时而受。律云。应向二师具修威仪合掌云。大德和尚我今忏悔。更不复作(已外卑辞自述事出当时)。若不听者。当更日三时忏悔。如上犹不许者。当下意随顺求方便解其所犯。若下意无有违逆求解其过。二师当受。不受者如法治。若知不长益。令余人诱将去。若弟子见和尚五种非法。应忏谢而去白和尚言。我如法和尚不知。我不如法和尚不知。我犯戒和尚舍不教诃。若不犯亦不知。若犯而忏者亦不知。问前共行法令弟子摄和尚。今诸律中云何辞去。答上言摄者。据初虽有过弟子谏喻有可从遂。今谏而不受。无同法义故须去也。僧祇云。若师受谏者言弟子。汝须早语我。我无所知。即承用之。若师言。汝若谏我我则是汝汝则是我。依前二师方便而去。七明失师法。和尚一种无相失义。或可无德更依止他。以依得戒无再请法。依止阇梨事须详正。有三不同。一请师法。二相依住法。三请教授法。次明失是非者。若师被僧治罚不失依止。谓不失请法相依住法。失请教授法。以师有过行法在己。弟子无义得请令师得罪。以夺三十五事中不得受人依止者谓授他教诫。亦是被治人不合作依止。若弟子被僧治不失者。三种不失。欲令师僧教诫弟子顺从于僧。疾疾为解开无随顺罪。律中二师及弟子互一人决意出界外宿即日还失依止者。失下二法。不失请师法。若还不须更请师。但生请法相依。便有法起。广有是非如律大疏。四分云。多种。一死。二远去。三休道。四犯重。五师得诃责。六入戒场上。七满五夏。八见本和尚。九还来和尚目下住。若约教失依止。

    四分律删繁补阙行事钞卷上(之三)