卷上(之二)

言比丘某甲犯罪)。举已为作忆念(谓在某处某时其某人作某罪。令其伏首自言陈已)。应与罪(谓汝犯某事。应作诃责治)。上座应准遮法具问能举徒众上下及所举人。已听许举之。如上作已。索欲问和便作羯磨。律文举斗诤事。及论当时。未必如文。随其有犯准改牒用。应言。大德僧听。此某甲某甲比丘喜相斗诤互求长短。令僧未有诤事而有诤事。已有诤事而不除灭。若僧时到僧忍听。僧为某甲某甲比丘作诃责羯磨。若后更斗诤共相骂詈者。众僧当更增罪治(谓作恶马治驱出众)。白如是。大德僧听。此某甲某甲二比丘喜相斗诤互求长短。令僧未有诤事而有诤事。已有诤事而不除灭。僧今为某甲某甲二比丘作诃责羯磨。谁诸长老忍。僧为某甲某甲二比丘作诃责羯磨。若后更斗诤者。僧更增罪。治者默然。谁不忍者说。此是初羯磨。(三说已)。僧已忍为某甲某甲二比丘作诃责羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。若明不成者。律云。若不举不作忆念不伏首罪。或无犯犯。不应忏罪。若犯罪已忏竟。而不现前。及人法二非。并作法不成得罪。二明夺行。与作法已告言。已为汝作诃责已。今夺三十五事。尽形不得作。必能随顺无有违逆者。僧当量处。何者三十五。有七种不同。初五夺其眷属。一不应授人大戒。二不应受人依止。三不应畜沙弥。四不应受僧差教授比丘尼。五若僧差不应往。二五夺其智能。一不应说戒。二若僧中问答毗尼义。不应答。三若僧差作羯磨。不应作。四若僧中简集智慧者共评论众事。不在其例。五若僧差作信命。不应作。三五夺其顺从。一不得早入聚落。二不得逼暮还。三亲近比丘。四不应近白衣外道。五应顺从诸比丘教。不应作异语。四五夺其相续后犯。一不应更犯此罪。余亦不应犯(谓为残作诃责指下篇为余也)。二若相似若从此生(相似谓同一篇罪也。从此生者。谓为摩触诃责而与女屏坐)。三若复重于此(谓犯提被治后更犯残等)。四不应嫌羯磨。五不应诃羯磨人。五五夺其供给。一若善比丘为敷坐具供养。不应受。二不应受他洗足。三不应受他安洗足物。四不应受他拭革屣。五不应受他揩摩身。六五制其恭敬。一不应受善比丘礼拜合掌问讯迎逆持衣钵等。七五夺其证正他事。一不应举善比丘为作忆念作自言。二不应证他事。三不应遮布萨。四不应遮自恣。五不应共善比丘诤。三明顺从者。应于上七五事中一一顺从无有违者。于僧小食上后食上若说法若布萨时。应正衣服脱革屣。在一面立互跪合掌白言。大德僧受我忏悔。自今已去自责心止不复作。僧当量审然后受之。四明解法。律云。应来僧中偏露右肩。脱革屣礼僧足。右膝著地合掌乞言。大德僧听。我比丘某甲僧为作诃责羯磨。我今随顺众僧无有违逆。从僧乞解诃责羯磨。愿僧为我解诃责羯磨。慈愍故。三乞已(彼二比丘亦尔)。上座如上欲和解言。大德僧听。比丘某甲某甲僧为作诃责羯磨。彼比丘随顺众僧无所违逆。今从僧乞解诃责羯磨。若僧时到僧忍听。解某甲某甲二比丘诃责羯磨。白如是。大德僧听。此某甲某甲比丘僧为作诃责羯磨。彼二比丘随顺众僧无所违逆。今从僧乞解诃责羯磨。谁诸长老忍。僧为某甲某甲解诃责羯磨者默然。谁不忍者说(三说已)。僧已忍与某甲某甲解诃责羯磨竟。僧忍默然。故是事如是持。其行法中威仪坐处未明所在。准僧残中下行坐也。若有一人三人。随名牒用。不得至四。如上已明。至时量之。二摈出者。谓对俗人倒说四事。广如律文。又如随戒中污家恶行。倒乱佛法。污他俗人净善之心。以非为是。故须遣出本处折伏治之。使世俗识非达正无复疑惑。此之过罪人多有之。特须禁断。若论治法随顺及以解辞。略同上法。然初摈中牒其过已离此住处为异。律本委具。若随顺乞解不得辄来。当在界外遣信来请。僧祇云。不得共诸比丘语论。若有咨请。推属本师。三言依止者。若与比丘及以白衣共相杂住。倒说四事惑乱正法。或在道虽久。痴无所知。随缘坏行。不能自立。数忏数犯。须僧治罚。依彼明德咨问法训。使行成益己故也。治法略同于上。与依止已亲近知法律人。学知毗尼。明达持犯者。当为解之。涅槃云。置羯磨者。安置有德之所。余如师资法中。四遮不至白衣家者。谓于信心俗人前倒说四事。非法恼乱损坏俗心。骂谤白衣辄便舍去。须僧作法遮断不许使离。遣谢白衣故也。僧祇云。比丘明日受他必定请。至时不去恼信施主。须加此法。若得法附已。当白二差一比丘具八法者。一多闻。二能善说。三说已自解。四能解人意。五受人语。六能忆持。七无有阙失。八解善恶言议者。将被治人至信俗家语言。檀越忏悔。僧已为某甲比丘作谪罚竟。若即共忏者善。不肯者具有进不。广如律说。若俗人欢喜即为解之。更总明四三羯磨同异。前四法人但坏其行。心犹有信。律足僧数。应羯磨法。而是被治。不可诃举。后三羯磨名为三举。信行俱坏弃在众外。不足僧数。过状深重。不可摄济。故制极法。律简此色同于犯重。乃至死时所有资产入同举僧。赏功能故。涅槃云。为谤法者作是降伏羯磨。又示诸恶行有果报故。今学大乘语人心未涉道。行违大小二乘。口说无罪无忏淫欲是道。身亦行恶。随己即是。违己为非。并合此治。次五明不见举者。倒说四事法说非法犯言不犯。或不信善恶二因感苦乐二果。邪见在怀障于学路。或由不达教。或知而故犯。僧问何不见犯。答云不见。僧即遮举与作不见举治之。为欲折伏从道。且弃众外不同僧事。目之为举。作此正法治不见罪人。故曰不见举也。四分云。此三举人令在有比丘处行之。若在无比丘处不得为解。六不忏举者。然罪无定性。从缘而生。理应悔除应本清净。而今破戒见四法。犯不肯忏。妄陈滥说。言不忏悔。垢障尤深。进道无日。故须举弃得伏方解。经名灭羯磨者。治罚前人使作灭罪。僧祇云。被三举人心意调柔白僧言。我心调柔。愿僧为我舍法。白已却行而退。众主比丘量议可不。然后乞解。七恶见不舍举者。欲实障道说言不障。邪心决彻。名之为见。见心违理。目之为恶。亦于戒见四法倒说不信。须僧举弃永不任用。随顺无违方乃解之。此七治法寔为妙药。持于正法谪罚恶人。佛法再兴福流长世。故律云。如来出世。为一义故制诃责羯磨乃至恶心不舍举。所谓摄取于僧。令僧欢喜乃至正法久住。涅槃盛论七羯磨。后广明护法之相云。有持戒比丘。见坏法者驱遣诃责。依法惩治。当知是人得福无量。又云。今以无上正法付嘱诸王大臣宰相及于四众。应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者。大臣四部应当苦治。大集云。若未来世有信诸王若四姓等。为护法故能舍身命。宁护一如法比丘。不护无量诸恶比丘。是王舍身生净土中。若随恶比丘语者。是王过无量劫不复人身。问前十轮经不许俗治。涅槃大集令治恶者。答十轮不许治者。比丘内恶。外有善相。识闻广博生信处多。故不令治。必愚闇自缠是非不晓开于道俗三恶门者。理合治之。如后二经。又涅槃是穷累教本决了正义。纵前不许。依后为定。两存亦得。废前又是。言恶马治者。律云。若比丘犯罪。不问轻重拒云不见。僧应弃舍。莫问。语云。汝所住处亦当举汝为作自言。不听汝布萨自恣。如调马师恶马难调即合所系杙弃之。汝比丘不自见罪亦复如是。一切舍弃。如是人不应从求听。此即是听。如法驱出。言默摈者。五分云。梵坛法者。一切七众不来往交言。智论云。若心强犷。如梵天法治之。以欲界语地。亦通色有。不语为恼。故违情故。不语治之。此法最要。亦有经中加羯磨者。寻本未得。杂含云。三种调伏法谓柔耎刚强也。犹不调者杀之。谓不与语教授教诫也。言灭摈者。谓犯重比丘心无惭愧不肯学悔。妄入清众滥居僧限。当三根五德举来诣僧忆念示罪令自言已与白四法。五分文云。大德僧听。此比丘某甲犯某波罗夷罪。若僧时到僧忍听。僧今与比丘某甲某波罗夷。灭摈羯磨。不得共住。不得共事。白如是。大德僧听。比丘某甲犯某波罗夷罪。僧今与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨。不得共住。不得共事。谁诸长老忍。僧与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨。不得共住共事者默然。谁不忍者说。是初羯磨(三说)。僧已忍。与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨。不得共住共事竟。僧忍默然故。是事如是持。萨婆多云。但实犯重。大众有知。不须自言及现前。直尔灭摈驱出若准律文。必须自言。如目连被诃中说。即世多有大众容之。自他同秽。二约僧制众食以论。先明世立非法。后引正制证成。初中寺别立制多不依教。饮酒醉乱轻欺上下者。罚钱及米。或余货。赇当时同和。后便违拒不肯输送。因兹犯重。或行杖罚。枷禁钳锁。或夺财帛以用供众。或苦役治地。斩伐草木。锄禾收刈。或周年苦役。或因遇失夺便令倍偿。或作破戒之制。季别依次锄禾刈谷。若分僧食及以僧物。科索酒肉。媒嫁净人。卖买奴婢及余畜产。或造顺俗之制。犯重囚禁遭赦得免。或自货赇方便得脱。或夺贼物因利求利。或非法之制。有过罪者露立僧中。伏地吹灰。对僧杖罚。如是众例皆非圣旨。良由纲维不休法网。同和而作。恶业深缠永无改悔。众主有力非法伴多。如法比丘像末又少。纵有三五伴势无施。故佛预知有。不令同法。如后引之。僧祇云。若作非法制者。应诃令止。不者当说如法欲已起去。若众中有力者不听。当语旁人言。此非法制。止得三人。不得趣尔而作。应知识边作。若不得者。说见不欲与护心相应云。彼自有业行。何关我事。如失火烧舍脱身便罢。毗尼母云。见众非法事。独不须谏。应作默然。如上说。问非法制中。罚取财物。犯重罪不。答不犯重罪。由当时僧众同和共作。后依制罚得不犯。非不犯作非法制罪。次明如法僧制。四分云。如法僧要随顺。又云。应制而制。是制便行。五分中。虽我所制余方不行者。不得行之(谓俗主为僧立制。不依经本也)。非我所制余方为清净者。不得不行(即依王法而用。不得不依)。萨婆多云。违王制故吉罗。明了论云。若僧和合立制。比丘不得入城市。为作此事必定应作。或时须立此制。一月一季或复永断。若依大集。苦使不得过两月。十轮中如前明制。或令料理僧事佛法师僧。或不与语。谪令礼拜。或复驱出。如前广列。僧祇中罚舍利弗日中立之。诸律中制多用七法。如上所明。或复断食夺衣令立。治沙弥中罚令除草料理僧事等。并非破戒之缘故也。十诵云。若僧寺中有制限者。若知有恼自他。力能灭者。白僧灭之。不者。余处去。若如法制应受。四分客比丘初至。主人比丘先语僧制法式等。二约食以论者。先明通塞之意。后引圣言。然食为太患人谁不须。世尊一化多先陈此。故慰问云。乞食可得不等。今诸别住局见者多自壅僧食障碍大法。现是饿因。来受剧苦。故古师匡众之法云。寺是摄十方一切众僧修道境界法。为待一切僧经游来往受供处所。无彼无此无主无客。僧理平等同护佛法。故其中饮食众具悉是供十方凡圣。同有鸣钟。作法普集僧众。同时共受。与檀越作生福之田。如法及时者。皆无遮碍。然法有通塞(十方众僧自有食分。依时而来。不须召唤。白衣及中能斋者亦得。出五分律也。此谓通也。不能受斋非时来者。不与法宜塞也)。唯有任道行之同护法者。不损檀越事也。本非人情。理无向背(不得人情口召来食。及悭惜积聚计留后月。乃至怀亲疏之心。应与而闭。不应与而开也)。若此以明是非自显。真诚出家者怖四怨之多苦。厌三界之无常。辞六亲之至爱。舍五欲之深著。良由虚妄之俗可弃真实之道应归。是宜开廓远意除荡鄙怀。不吝身财护持正法。况僧食十方普同。彼取自分。理应随喜。而人情忌狭用心不等。或有闭门限碍客僧者不亦蚩乎。鸣钟本意岂其然哉。出家舍著。尤不应尔。但以危脆之身不能坚护正法。浮假之命不肯远通僧食。违诸佛之教。损檀越之福。伤一时众情。塞十方僧路。传谬后生。所败远矣。改前迷而复道。不亦善哉(悭食独啖饿鬼之业。是谓大迷)。或问。僧事有限。外客无穷。以有限之食供无穷之僧。事必不立。答曰。此乃鄙俗之浅度琐人之短怀。岂谓清智之深识达士之高见。夫四辈之供养三宝之福田。犹天地之生长山海之受用。何有尽哉。故佛藏经言。当一心行道随顺法行勿念衣食所须者。如来白毫相中一分供诸一切出家弟子。亦不能尽。由此言之。勤修戒行。至诚护法。由道得利。以道通用。寺寺开门处处同食。必当供足。判无乏少。又承不断客寺仓库盈溢者。主人心远而广施。或寺贫而为客者。由志狭而见微也。若此两言人谓僧用不供有。岂是人之智力所辨事乎。若人力有分不能供无限者。所怀既局。斯言允矣。此乃檀越为道奉给。不由人力所致。若辨非智力则功由于道。然则事由道感还供道众。犹函盖相称。岂有匮竭耶(今俗中有义食坊。犹足供一切。自旦至夕行人往反。饮食充饱。未闻告乏。此亦非人力。由彼行施义普。亦以义然后取。取与理通。所以不竭。此优婆塞等以知因果求将来福。犹知如此义。行不匮。验于目前。况出家道众如法通食。而当不济乎。且世俗礼教忧道不忧贫。况出家之士高超俗表。不忧护法而忧饮食。其失大甚也)。所患人情鄙吝腐烂僧粟耳(腐烂余而不施。世俗耻之。费僧粟而不通。非佛弟子也)。余唯见积事而不存道。未见道通而事塞也。佛法中无贵贱亲疏。唯以有法平等应同护之。人来乞索。一无与法。若随情辄与。即坏法也。俗人本非应斋食者。然须借问能斋与食。不能斋者示语因果使信罪福。知非为吝怀欢而退(此中非生人好处。非生人恶处。不得一向嗔人一向任人。不齐者而食。必须去情存道善知处量也)。是以谨守佛教。慎护僧法。是第一慈悲人。现在未来一切众生离苦得乐故。若不守佛教随情坏法(谓听俗人不斋而食。有来乞请随情辄与)。令诸众生不知道俗之分。而破坏僧法毁损三归。既无三归。远离三宝。令诸众生沉没罪河。流入苦海。失于利乐。皆由坏法。是以不守佛教不闲律藏。缺示群生自昏时网。名第一无慈悲人也。若接待恶贼非理愚夫说导。不能受悟。义须准教当拟。具如随相中。二引圣言量者。萨婆多云。僧祇食时应作四相(谓打犍椎等相)。令界内闻知。然此四相必有常限不得杂乱。若无有定不成僧法。若无四相食僧食者。名盗僧祇。不清净也。又不问界内比丘有无若多若少。作四相讫。但使不遮比丘。若来不来无过。虽作相而遮亦犯(故知若换钟磬。应鸣钟。集僧。普告知已。然后换之。后更换亦尔)。若大界内有二三处。各有始终僧祇。同一布萨若食时但各打楗椎一切莫遮。清净无过。善见云。若至空寺见树有果。应打楗椎无者下至三拍手。然后取食。不者犯盗。饮食亦尔。若客比丘来。旧比丘不肯打磬。客僧自打食者无犯。萨婆多云。僧祇食法随处有人多少应有常限。计僧料食。一日几许得周一季。若一日一斛得周季者。应以一斛为限。若减一斛名盗僧祇。应得者失此食故。增出一斛亦盗僧祇。即令僧祇断绝不续。既有常限。随其多少一切无遮。随僧多少皆共食之。若人少有余长者。留至明日次第先行。如是法者一切无过(应是俭时故法令一定)。若行僧饼。错得一番不还僧者。即犯盗罪。僧祇云。若行食时。满杓与上座者。上座应斟量。得遍当取。不得偏饶上座。若沙弥净人偏与本师大德者。知事人语言。平等与僧。食无高下也。五百问云。上座贪心偏食僧食犯随。不病称病索好食得者犯重。余僧食难消。如僧护等经说之。义者言。别客得罪者。要是持戒人不与犯罪。破戒者不犯。律云。恶比丘来不应与。十诵萨婆多。若外道来众僧与食不犯。止不得自手与。以外道常伺比丘短故开之。今僧寺中有差僧次请而简客者。此僧次翻名越次也。即令客僧应得不得。主人犯重。随同情者多少通是一盗。又此住处不名僧所。以简绝客主。非同和僧义。大集云。若一寺一村一林五法师住。鸣椎集四方僧。客僧集已。次第赋络。无有吝惜。初夜后夜读诵讲论。厌患生死。不讼彼短。少欲寂静修于念定。怜愍众生。护戒惭愧。是名众僧如法住大功德海。若无量僧破戒。但令五人清净。如法护持佛法。愍诸众生。福不可计。如第三十一卷中。余有瞻待国王大臣作人恶贼俗人净人。事既多滥。容兼犯盗。广亦如随相。三约法者。五分云。欲别作羯磨。僧不可和者。当于说戒前作之。以是制众法。僧不敢散故。四分云。若有人举罪者。不得辄信举罪人语。便唤所告之人。对僧酬答。先问见闻疑三根。若云见者。为自见从他见。见在何处。犯犯何等罪。为犯戒耶。犯何等戒。破见耶。破何等见。破威仪耶。破何等威仪。如是举罪人一一能答。有智人者。方可随其所告问众上中下及所犯人。取其自言证正举治。若不能答。有智人随有违者。便随所诬谤罪。依法治之。故文云。若举无根无余罪者不成遮。治其谤罪。文亦不显情之虚实。即结其犯。义须斟酌。言就时者。凡作法事所为处重多有非法。理须照炼。闇夜屏覆过起必多。或有昏睡。或复闹语。威仪改节。便成别众。或不足数。废阙大事不成僧法。良由倚旁屏闇不只奉法。事不获已。夜乃为之。幸知不易。及明早作。则是非自显。目对不敢相轻。言对人者。凡施法事贵在首领。众主上座先须约勒。但见非法即须纠正。不得默坐致招罪失。僧祇中多种上座各有示导。文广如彼。四分云有三种狂痴。一众僧说戒或来不来。二一向不忆不来。三者有忆而来。初人须与羯磨。后二不须。十诵云。若未作法。不得离是人说戒。作法已得离。五分云。若觅不得即遥作羯磨。四分中白二与之。若狂病止。令来乞解。白二为解。若复更发。依前与法。若狂止不来不犯。以先得法故。亦不应诈颠狂。而加法者不成。羯磨如律。四对处明用者。凡徒众威仪事在严整清洁。轨行可观。则生世善心。天龙叶赞。必形服滥恶。便毁辱佛法。十诵中。比丘衣服不净非人所诃。华严云。具足受持威仪教法。是故能令僧宝不断。摩得伽云。伽蓝上座应前行前坐看诸年少比丘威仪。语令齐整。及平等行食唱僧跋也。白衣来当与食为说法等。十诵文中大同。智论云。佛法弟子同住和合。一者贤圣说法。二者贤圣默然。准此处众唯施二事。不得杂说世论类于污家俳说。文众贵静摄不在喧乱。诵经说法必须知时。成论云。虽是法语。说不应时。名为绮语。二者威仪之形必准圣教。萨婆多云。剃发剪爪是佛所制。律云。半月一剃。此是恒式。勿得不为。涅槃云。恶比丘相头鬓爪发悉皆长利。为佛所诃。所著袈裟一向如法。不得五大正色及余上染。诸部正宗不许著用。必有破坏随孔补之。条叶齐整具依律本。广如衣法。所有非者寺内不披。入众之时或反披而入。及著下衣。或著木履杂屐。律并不许。广如钵器法中。四分云。入众五法善知坐起等。十诵云。下床法。徐下一脚次下第二脚安徐而起。坐法亦尔。入堂法。应在门外偏袒右肩敛手。当心摄恭敬意拟堂内僧。并同佛想缘觉罗汉想。何以故。三乘同法食故。次欲入堂。若门西坐者。从户外旁门西颊。先举左脚定心而入。若出门者。还从西颊先举右脚而出。若在门东坐者。反上可知。不得门内交过。若欲坐时。以衣自蔽。勿露形丑。广如僧祇。四分云。不得著俗人裈裤袄褶等。今有服袍裘长袖衫襦之衣。尖靴长[革*翁]大靴。铜钵及碗夹纻瓦钵璭油等钵。及以漆木等器并佛制断。理合焚除。善见。若多闻知律者见余比丘所用不当法。即须打破。无罪。物主不得索偿。灵裕法师寺诰云。僧寺不得畜女净人。坏僧梵行。设使现在不犯。令未离欲者还著女色。经自明证。隔壁闻声。心染净戒。何况终身奉给。必成犯重。此一向不合。僧祇中。僧得女净人不合受。尼得男净人亦尔。比者诸处多因此过。比丘还俗灭摈者。并由此生。不知护法僧网除其秽境。反留秽去净。生死未央。又卖买奴婢牛马畜生。拘系事同。不相长益。终成流俗。未沾道分。比丘尼寺反僧可知。或雇男子杂作。尼亲捡挍。寻坏梵行。灭法不久。寺家库藏厨所多不结净。道俗通滥净秽混然。立寺经久。纲维无教。忽闻立净惑耳惊心。岂非师僧上座妄居净住导引后生同开恶道。或畜猫狗专拟杀鼠。牛杖马[革*必]缰绊箞橛。如是等类并是恶律仪。杂心云。恶律仪者流注相续成也。善生成论。若受恶律仪则失善戒。今寺畜猫狗。并欲尽形。非恶律仪何也。举众同畜一众无戒。大集有言。无戒破戒满阎浮提。或佛堂塔庙不遵修饰。比丘倨慢处践非法。高声大笑造非威仪。聚话寺门。依时不集。自灭正法。外生俗谤。并由上座三师致而灭法。若作说戒常法。半月恒遵。每至说晨令知事者点知僧众。谁在谁无。健病几人。几可扶来。几可与欲。如是知已令拂拭塔庙洒扫寺院。如说戒法。鸣稚之前众主上座亲自房房案行。病者方便诱接告云。众僧清净布萨凡圣同遵。行者虽在病卧。能得一礼觐不。努力自励。此身心不可信也。或因此不起。脱就后世。随业受生。知趣何道。欲更听戒。宁复闻乎。如是随时引接。余僧不来。并准此喻。五杂教授。毗尼母云。能谏之人五法不须受。一无惭愧。二不广学。三常觅人过。四喜斗诤。五欲舍道。必先于有过者取欲然后谏之。此等众法并纲维大德住持一寺有力护法者方得行之。若见众中有过。不得即诃。命来屏处。一一诲示云。此一方住处共大德有之。末法之中以威仪为僧。方助佛扬化。若众中有一行一法胜妙者。令他处遵学。岂得有过令他闻之令生不善自他两失。今大德有某事。不善不依佛制。愿即改之。欲共相成进以引导后生耳。必是己之弟子眷属同友对众诃举亦得。不得立至四人。以不举僧也。非法得罪。若有违僧制者。当具委示云。佛以戒法精妙上人行之。我等修学渐染而已。但以时代浇薄教所不施。故佛令立如法僧要劝同随顺。地持亦云。若护僧制等故不依随。违教得罪。今有某事与制有违。愿随谪罚应同僧法。亦使将来有犯者为作鉴戒因缘。云云而述。若见造六聚罪者。屏处委示。今与同住。并是宿因。但末劫多障。持戒者少。见造某罪。是实以不。答是实者。依律如法诲示。文云。有二种痴。一不见犯。二犯而不忏。有二种智。反上语之。随佛语者名真供养。今不肯顺。可欲从魔邪。罪不可积。或能转重(引涅槃文示之)。余经云。一念之恶能开五不善门。一者恶能烧人善根。二从恶更起恶。三为圣人所诃。四退失道果。五死入恶道等。种种示之。若有将被罚者。众主比丘依律告云。众僧可畏。具知三藏。有大势力。道俗钦仰等。犹不舍者又云。彼众既有大力。若有违犯正教。必举治汝。又不舍者应言。非唯举治而已。更夺三十五事。不复往来迎送同僧法事。乃至不足僧数。如是种种示已。若不受谏。集众和举之。然众贵老宿大德。自力牵课方能进道。必不自知妄摄眷属。愚丛自守不相长益。号季少也。故律中。阿难头白而迦叶号为季少诃言。汝众欲失。汝季少比丘俱不善闭诸根。贪不知足。初夜后夜不能勤修。遍至诸家但行破谷。汝众当失。以此文证。阿难善知法相。又是无学尚被讥责。自余凡鄙焉可自轻。必欲纲众于时住持护法者。须自行清慎雅操坚贞。博通律相兼明二乘。识览时要达究情性者。可准上文一方秉御。

    四分律删繁补阙行事钞卷上(之二)