卷十

p;   “泥佛不渡水，神光照天地。”这一句颂分明了，且道为什么却引“神光”？二祖初生时，神光烛室亘于霄汉[1]。又一夕，神人现，谓二祖曰：“何久于此？汝当得道时至，宜即南之。”二祖以神遇，遂名神光。久居伊洛，博极群书，每叹曰：“孔老之教祖述风规，近闻达磨大师住少林。”乃往彼，晨夕参扣。达磨端坐面壁，莫闻诲励。光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何如？”其年十二月九日，夜大雪，二祖立于砌下[2]。迟明积雪过膝。达磨悯之曰：“汝立雪于此，当求何事？”二祖悲泪曰：“唯愿慈悲开甘露门[3]，广度群品。”达磨曰：“诸佛妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心？欲冀真乘，无有是处。”二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致于达磨前。磨知是法器，遂问曰：“汝立雪断臂，当为何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞师安心。”磨曰：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”达磨云：“与汝安心竟。”后达磨为易其名曰“慧可”，后接得三祖璨大师，既传法隐于舒州皖公山。

    “木佛不渡火，常思破灶堕。”此一句亦颂了，雪窦因此木佛不渡火，常思破灶堕。嵩山破灶堕和尚不称姓字，言行叵测，隐居嵩山。一日，领徒入山，坞间[4]有庙甚灵，殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师入庙中，以拄杖敲灶三下云：“咄！汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起？恁么烹杀物命！”又乃击三下，灶乃自倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，忽然立师前设拜曰：“我乃灶神，久受业报，今日蒙师说无生法，已脱此处，生在天中，特来致谢。”师曰：“汝本有之性，非吾强言。”神再拜而没。侍者曰：“某甲等久参侍和尚，未蒙指示。灶神得何径旨，便乃生天？”师曰：“我只向伊道，汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起？”侍僧俱无对，师云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“礼拜着！”僧礼拜。师云：“破也，破也！堕也！堕也！”侍者忽然大悟。

    注释

    [1]霄汉：天空、天宇。

    [2]砌下：台阶下。

    [3]甘露门：到甘露涅槃之门户也，即如来的教法。佛教故事中，认为甘露是从忉利天降下的甘味灵液，能医治烦恼，保人长寿，甚至起死回生。

    [4]坞间：四面高中间低的山地中。

    译文

    评唱

    赵州和尚垂示众僧，有四句颇具禅意的话：“泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火，真佛内里坐。”泥土做成的佛像，过不了水关；金雕的佛像过不了熔炉；木雕的佛像过不了火关。一旦强过，便会溶、会化、会烧，只有真正的佛在人的心中。雪窦认为赵州的最后一句唠叨过分，故删去。

    雪窦有颂：“泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？”颂中“神光”“立雪”二语，意含如下一则故事：二祖慧可初生时，满屋奇光异彩，天空中也是紫气笼罩。有一天晚上，一位神人在二祖前显现，对他说：“为何久居此地？你得道的时候来了，速速往南去。”二祖便以此自名神光。久居伊洛，博览群书。后听说达磨大师在少林寺，便去那里早晚参拜。达磨面壁而坐，也不指教。神光便自思道：“古人求道，尚能敲骨出髓、刺血济饥、布发掩泥，甚至投崖饲虎，我又为何不能呢？”一个数九寒天、大雪纷飞的夜晚，二祖立在大雪中，一动不动地站着。到天明时，积雪过膝。达磨见此于心不忍，便问他：“你立于雪中一夜，究竟是有何请求呢？”二祖悲声说道：“只求大师慈悲，广度众生。”达磨对他说：“诸佛妙道不是以小德小智、轻心慢心而取，必是生死一番方可。你想得到佛法真乘，这里没有！”二祖闻言，求道心更迫切，便拿出一把利刃，自断左臂，呈于达磨。达磨知他是佛门中人，于是问他：“你立雪断臂，究竟是为什么？”二祖说：“我心里不安，想让大师为我安心。”达磨说：“把你的心拿来，我为你安。”二祖说：“可我找不着我的心。”达磨便答道：“我已为你安心了。”之后达磨为他改名慧可，承其衣钵为二祖。二祖后收僧璨为法嗣，传法后便在舒州皖公山隐居。

    雪窦评“木佛不渡火”时颂道：“木佛不渡火，常思破灶堕。杖子忽击着，方知辜负我。”颂中所言有如下一段趣事：嵩山的破灶堕和尚，平日不称姓名，言行尤为叵测，常隐居于嵩山中。一日，他率徒进山。山中有间庙传闻甚是灵验，殿中只供奉着一只老灶，远近前来祭祀的人络绎不绝，而且屠宰大量活牲来烧香拜神。堕和尚到了庙中，用禅杖敲击灶身，说道：“你不过是泥土和合而成之物，灵从何来？圣从何起？就这么自居让人烹杀活物来供奉！”说完又敲击了它几下，灶竟然自己从供台上掉下来摔破了。一会儿，忽然出现一位青衣高帽之人，站在堕和尚前作揖道：“我便是灶神，久受业报，今日蒙大师讲说无生法，已离此地，升入天中，故特来致谢。”堕和尚说：“这是你本有之性、应有之缘，不是我强言所为。”灶神再拜便隐去了。侍僧对堕和尚说：“我等众徒这么久在老师左右参学，也未得你提示。这灶神从你那里得到了什么密旨，就升天了呢？”堕和尚说：“我只向他说了那些话，你不是也听到了吗？”侍僧无言以对，堕和尚问：“那些话你明白吗？”侍僧回答：“不明白。”堕和尚便对他说：“速速作揖！”侍僧躬身行礼。堕和尚大声说道：“破也破了，堕也堕了，你还不明白吗？”侍僧言下大悟。

    九七

    原典

    举《金刚经》云：“若为人轻贱，放一线道，又且何妨？是人先世罪业，驴驼马载。应堕恶道，陷堕了也。以今世人轻贱故，酬本及末，只得忍受。先世罪业，向什么处摸索？种谷不生豆苗。则为消灭。雪上加霜又一重，如汤消冰。”

    评唱

    庞居士听讲《金刚经》，问座主曰：“俗人敢有小问，不知如何？”主云：“有疑请问。”士云：“无我相、无人相，既无我人相，教阿谁讲？阿谁听？”座主无对，却云：“某甲依文解义，不知此意。”居士乃有颂云：“无我亦无人，作么有疏亲？劝君休历座，争似直求真？”

    译文

    《金刚经》中说：“当你现世被人轻视、看贱时，那你肯定在前世造下恶业，原本应堕入了三恶道之中，因为今世遭人轻贱而能忍辱，因此忍辱功德，先世的罪业便全部抵消了。”

    评唱

    一日，庞居士去听一位座主讲《金刚经》，他问道：“我有一个小问题，不知当问不当问？”座主道：“有疑问即提。”庞居士便说：“无我相、无人相，没有你我之分时，是谁在讲？又是谁在听呢？”座主面带愧色地说道：“我只是依文解义，不明白你说的意思。”庞居士便作颂道：“无我亦无人，作么有疏亲？劝君休历座，争似直求真？”讲经说法又怎么能比得上直悟本性呢？

    九八

    原典

    举天平[1]和尚行脚时参西院，常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。”漏逗不少，这汉是则是，争奈灵龟曳尾。一日，西院遥见，召云：“从漪！”铙钩搭索了也。平举头，着，两重公案。西院云：“错！”也须是炉里煅过始得，劈腹剜心，三要印开朱点窄，未容拟议，主宾分。平行三两步，已是半前落后，这汉泥里洗土块。西院又云：“错！”劈腹剜心，人皆唤作两重公案，殊不知似水入水，如金博金。平近前，依前不知落处，辗转摸索不着。西院云：“适来这两错，是西院错，是上座错？”前箭犹轻后箭深。平云：“从漪错。”错认马鞍桥，唤作爷下颔，以恁么衲僧，打杀千个万个有什么罪？西院云：“错！”雪上加霜。平休去。错认定盘星，果然不知落处，轩知尔鼻孔在别人手里。西院云：“且在这里过夏，待共上座商量这两错。”西院寻常脊梁硬似铁，当时何不赶将出去。平当时便行。也似衲僧，似则似，是则未是。后住院，谓众云贫儿思旧债，也须是点过。：“我当初行脚时，被业风[2]吹到思明长老处，连下两错。更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错。我发足向南方去时，早知道错了也。”争奈这两错何？千错万错，争奈没交涉，转见郎当愁杀人。

    评唱

    雪窦如此颂出：“禅家流，漆桶，一状领过。爱轻薄，也有些子，呵佛骂祖，如麻似粟。满肚参来用不着。只宜有用处，方木不逗圆孔，阇黎与他同参。堪悲堪笑天平老，天下衲僧跳不出，不怕旁人攒眉，也得人钝闷。却谓当初悔行脚。未行脚已前错了也，踏破草鞋堪作何用？一笔勾下。错！错！是什么？雪窦已错下名言了也。西院清风顿销铄。西院在什么处？何似生，莫道西院，三世诸佛、天下老和尚，亦须倒退三千始得。于斯会得，许尔天下横行。”复云：“忽有个衲僧出云：‘错！’一状领过，犹较些子。雪窦错，何似天平错。西院又出世，据款结案，总没交涉。且道毕竟如何？打云：错。”

    注释

    [1]天平：五代、宋初时禅僧，又名从漪，生卒年不详。嗣清溪洪进禅师法绪，住相州（河南安阳）天平山。

    [2]业风：善恶之业能使人转而轮回三界，故譬之曰风。《般若赞》曰：“业爱痴绳缚人送，随业风吹落苦中。”

    译文

    天平和尚行脚时，曾在西院和尚门下参学。天平非常自负，常对人说：“也没有一个会佛法的来与我同参。”一天，西院和尚远远地便看到了天平，就喊他：“从漪！”天平抬起头看，西院对他说：“错了！”天平装作没看见，走近了两三步，西院又说：“错了！”天平走到西院近前，西院问他：“刚才的错是我的错还是你的错？”天平答道：“是我从漪的错。”西院又说：“错了！”天平便不言语。西院对他说：“你就在此过夏安居吧！让我与你好好讨论一下这两个错错在哪里。”天平却当下离开了西院和尚的寺院。后来，天平做住持时，他对众僧说：“当年我行脚云游，到过西院长老的寺院，吃了两个错。西院还留我过夏，与我一起商量两错的究竟。我当时没有说我错了。其实，当初我往南方行脚的时候，便知道我错了。”

    评唱

    雪窦颂道：“禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。错！错！西院清风顿销铄。”复云：“忽有个衲僧出云：‘错！’雪窦错，何似天平错。”

    禅门中总有些轻薄之流，满肚子佛法禅道，却毫无用处。可悲可笑天平长老，却说当初悔不该行脚。若有人能明白这两错，西院的机锋便顿然销铄。如有衲僧出来再下一错，我雪窦的错，又怎么比得上天平的错！

    九九

    原典

    举肃宗帝问忠国师：“如何是十身调御[1]？”作家君王，大唐天子，也合知恁么？头上卷轮冠，脚下无忧履。国师云：“檀越踏毗卢[2]顶上行。”须弥那畔，把手共行，犹有这个在。帝云：“寡人不会。”何不领话？可惜许。好彩不分付。帝当时便喝，更用会作什么？国师云：“莫认自己清净法身。”虽然葛藤，却有出身处，醉后郎当愁杀人。

    评唱

    洞山和尚接人有三路，所谓“玄路”“鸟道”“展手”。初机学道，且向此三路行履。僧问师：“寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”洞山云：“不逢一人。”僧云：“如何行？”山云：“直须足下无私去。”僧云：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”山云：“阇黎因什么颠倒？”僧云：“什么处是学人颠倒处？”山云：“若不颠倒，为什么认奴作郎？”僧云：“如何是本来面目？”山云：“不行鸟道。”

    注释

    [1]十身调御：佛德分为十种，所以有十佛身之说，调御身是十佛身之一。

    [2]毗卢：毗卢舍那之略。法身佛之通称，即密教之大日如来。

    译文

    肃宗皇帝是一位虔诚的佛教徒。有一次，他问慧忠国师：“所谓十身调御佛究竟是什么？”国师回答：“请在佛的头顶上行走。”肃宗说：“我不明白你说的话。”忠国师于是又说：“当认清自己的清净本性。”

    评唱

    洞山和尚在有人来问佛问禅时，通常有三种答语，即所谓的“玄路”“鸟道”“展手”。一次有僧问洞山：“老师平日总是让我们行鸟道，却不知鸟道是什么？”“不遇一人。”“那怎么走呢？”“只要无私心杂念便可。”僧人又问：“只要行鸟道，难道便可见自己的本来面目？”洞山喝道：“你为什么要颠倒自己？”僧人又问：“我在什么处颠倒啦？”洞山答道：“你若不颠倒，为什么要认奴作主？”僧人问：“什么是人的本来面目？”洞山说：“不行鸟道。”

    一〇〇

    原典

    举僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”斩，崄！陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”光吞万象，四海九州。

    评唱

    “珊瑚枝枝撑着月”，可谓光前绝后，独据寰中，更无等匹，毕竟如何？诸人头落也。老僧更有一小偈：“万斛[1]盈舟信手拿，却因一粒瓮吞蛇。拈提百转旧公案，撒却时人几眼沙。”

    注释

    [1]斛：古量器名，也是容量单位，十斗为一斛，南宋末改五斗为一斛。

    译文

    一位僧人问巴陵和尚：“吹毛剑是什么东西？”巴陵回答：“它像珊瑚枝枝撑着月。”

    评唱

    圆悟禅师认为，“珊瑚枝枝撑着月”一语空前绝后、无与伦比。他最后作一颂，以结全书。他评唱道：“万斛盈舟信手拿，却因一粒瓮吞蛇。拈提百转旧公案，撒却时人几眼沙。”参禅悟道，须自悟本性，一味地寻文释义，执着于言句，是永远也开悟不了的！