卷九

喝。打云：何不道这老贼。”

    注释

    [1]斑斑：指代老虎。

    译文

    桐峰和尚参学临济时，在深山里结草庵而居。一日，一位僧客来访。他开口便问桐峰：“如果在这里忽然出现一只大老虎，你怎么办？”桐峰庵主随即状虎而吼，僧人见势也做出一副惊恐的样子，桐峰哈哈大笑。僧人大喝道：“你这老贼！”桐峰说：“你要把老僧怎么样？”僧人便作罢。雪窦对这则公案颇有微言，他评价说：“这二人机锋虽说得过去，但故弄玄虚，不免有掩耳盗铃之嫌。”

    评唱

    雪窦颂道：“见之不取，思之千里。好个斑斑，爪牙未备。君不见大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。大丈夫见也无？收虎尾兮捋虎须。”

    禅门机锋应当机立断，稍有疑惑便是差之千里。这两位僧人虽不妨为禅门行家，只是爪牙未全，火候欠到，机锋尚未到运用自如的境地。岂不见大雄山下，百丈、黄檗师徒二人机锋竞起，落言下语振地有声。身为男子大丈夫，有拨虎须的勇气，也应有收虎尾的功夫。

    八六

    原典

    举云门垂语云：“人人尽有光明在，黑漆桶。看时不见暗昏昏。看时瞎。作么生是诸人光明？山是山，水是水，漆桶里洗黑汁。”自代云：“厨库[1]三门。”老婆心切，打葛藤作什么？又云：“好事不如无。”自知较一半，犹较些子。

    评唱

    雪窦颂云：“自照列孤明，森罗万象，宾主交参，列转鼻孔，瞎汉作什么？为君通一线，何止一线？十日并照，放一线道即得。花谢树无影，打葛藤有什么了期？向什么处摸索？黑漆桶里盛黑汁。看时谁不见？瞎！不可总扶篱摸壁，两瞎三瞎。见不见，两头俱坐断，瞎！倒骑牛兮入佛殿。中，三门合掌，还我话头来。打云：向什么处去也？雪窦也只向鬼窟里作活计，还会么？半夜日头出，日午打三更。”

    注释

    [1]厨库：即厨房。

    译文

    云门和尚垂示众僧徒道：“人人各有个大光明。如果你想找到它，不仅看不到光明，反而更加黑暗。你们说说，什么是自己的大光明？”众僧沉默不语，云门便又说：“这光明在厨房、在三门。”接着他又说了一句：“禅僧眼里无好事。”

    评唱

    雪窦颂道：“自照列孤明，为君通一线，花谢树无影，看时谁不见？见不见，倒骑牛兮入佛殿。”人人自家脚跟下，都有一段大光明，只是平常用得暗。云门垂示言语，这光明在“厨库三门”，已自是为你打通一线。但如果你从对象上去找时，朝花已谢，树亦无影，整个是一团漆黑，终究是找不见。见与不见暂且不说，禅僧眼中无好事，还是横身牛上入佛殿，洒扫应对、担水砍柴，这才是衲僧家的本分事。

    八七

    原典

    举云门示众云：“药病相治，一合相不可得。尽大地是药。苦瓠连根苦，摆向一边。那个是自己？甜瓜彻蒂甜，那里得这消息来？”

    评唱

    文殊一日令善财去采药，云：“不是药者采将来。”善财遍采，无不是药，却来白云：“无不是药者。”文殊云：“是药者采将来。”善财乃拈一枝草，度与文殊。文殊提起示众云：“此药亦能杀人，亦能活人。”

    此“药病相治”话，最难看，云门室中寻常用接人。金鹅长老一日访雪窦，他是个作家，乃临济下尊宿，与雪窦论此“药病相治”话，一夜至天光，方能尽善。到这里，学解思量计较，总使不着。雪窦后有颂送他道：“‘药病相治’见最难，万重关锁太无端。金鹅道者来相访，学海波澜一夜干。”

    译文

    云门文偃禅师向徒众们开示说：“药是用来治病的，有什么病就吃什么药，尽大地一切东西通通都是药。请问：哪个是适合你自己的药呢？”

    当人生病时，要以药相治，但人要真正恢复健康，既需以药除病，更需要把药所具有的副作用排除。禅者称之为药病相治。就像僧人参禅，心迷时须开悟，但执着于悟境不再超脱，便仍同未悟一样。云门垂示僧众的语言，便意在告诫他们不要执迷于悟境，须百尺竿头，更进一步。

    评唱

    一天，文殊菩萨让善财童子去采药，嘱咐他道：“你去采一些不可当作药的药草来。”善财四处采集，却发现什么草都有药性，他便回来禀报文殊：“没有不可当作药的药草。”文殊说：“那你就把是药草的草木采来吧！”善财便拿起一枝草递给文殊。文殊举起这枝草向众人开示道：“这药草既可夺人命，也可活人命。”

    这则公案中，“药病相治”一句，实在不易领会。云门和尚平日教徒示众，常用此语。临济禅师门下的高僧金鹅长老一日去拜访雪窦，两人谈论起“药病相治”，谈了整整一夜，第二天天亮时，才觉有所领悟。雪窦后来作一颂，赠与金鹅长老，颂说：“药病相治见最难，万重关锁太无端。金鹅道者来相访，学海波澜一夜干。”

    八八

    原典

    举玄沙[1]示众云：“诸方老宿，尽道接物利生，随分开个铺席，随家丰俭。忽遇三种病人来，作么生接？打草只要蛇惊，山僧直得目瞪口呿，管取倒退三千里。患盲者，拈锤竖拂，他又不见；端的瞎，是则接物利生，未必不见在。患聋者，语言三昧，他又不闻；端的聋，是则接物利生，未必聋在，是那个未闻在？患哑者，教伊说，又说不得。端的哑，是则接物利生，未必哑在，是那个未说在？且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。诚哉是言，山僧拱手归降，已接了也，便打。”僧请益云门，也要诸方共知，着。云门云：“汝礼拜着。”风行草偃，咄！僧礼拜起，这僧拗折拄杖子也。云门以拄杖挃[2]，僧退后。门云：“汝不是患盲。”端的瞎，莫道这僧患盲好。复唤近前来，僧近前。第二杓恶水浇，观音来也。当时好与一喝。门云：“汝不是患聋。”端的聋，莫道这僧患聋好。门乃云：“还会么？”何不与本分草料？当时好莫作声。僧云：“不会。”两重公案，苍天！苍天！门云：“汝不是患哑。”端的哑，口吧吧地，莫道这僧哑好。僧于此有省。贼过后张弓，讨什么碗？

    注释

    [1]玄沙：公元八三三——九〇八年。福州人，又名师备。年三十始出家，在芙蓉山灵训禅师处落发。受具戒后，行头陀法，终日宴坐，人称备头陀。后与雪峰相偕入象骨山。几年后迁止玄沙普应院，天下僧徒奔赴如水归海。

    [2]挃：撞击。

    译文

    玄沙和尚对众僧徒说：“诸方大师总是都教导人要普度众生，但如果偶尔遇见下面三种病人，又怎么接济他们呢？在盲人面前，任你是举禅杖或竖拂子，他们都看不见；对于聋子，你再讲经说道，他们也听不见；而遇到哑巴，你要让他开口，又是万万不能的。碰到这种情景时该如何呢？如果不能普度身残之人，佛法便也就谈不上有神光灵验了。”一位僧人听完玄沙这番话后，便去向云门和尚请教。云门对他说：“你快施礼！”僧人作揖刚抬起头，云门便把禅杖伸过来，僧人急忙往后退。云门说：“你不是瞎子嘛！”又说：“你走过来些。”僧人移步近前。云门说：“你不是聋子嘛！”随后又问僧人：“你明白了吗？”僧人回答：“不明白！”云门便说：“你也不是哑巴啊！”僧人至此才有所省悟。

    八九

    原典

    举云岩问道吾：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”当时好与本分草料，尔寻常走上走下作什么？阇黎问作什么？吾云：“如人夜半背手摸枕子。”何不用本分草料？一盲引众盲。岩云：“我会也。”将错就错，赚杀一船人，同坑无异土，未免伤锋犯手。吾云：“汝作么生会？”何劳更问？也要问过，好与一拶。岩云：“遍身是手眼。”有什么交涉？鬼窟里作活计，泥里洗土块。吾云：“道即太杀道，只道得八成。”同坑无异土，奴见婢殷勤，癞儿牵伴。岩云：“师兄作么生？”取人处分争得，也好与一拶。吾云：“通身是手眼。”虾跳不出斗，换却尔眼睛，移却舌头，还得十成也未？唤爹作爷。

    评唱

    曹山问僧：“应物现形如水中月时如何？”僧云：“如驴觑井。”山云：“道即杀道，只道得八成。”僧云：“和尚又作么生？”山云：“如井觑驴。”

    译文

    云岩和尚问同门师兄道吾：“大悲菩萨千手千眼，用这么多手眼干什么用？”道吾答道：“如人在夜暗中，背着手就摸到枕头。”云岩听罢得意地说：“我明白了！”道吾问：“你明白什么啦？”云岩答：“遍身是手眼。”道吾说：“说出来也许有些过分，但你只说得八成。”云岩不解地问道：“师兄怎么认为？”“通身是手眼。”

    评唱

    曹山和尚问一位僧人道：“万物现形如水中月时怎么样？”僧人答道：“如驴窥井。”曹山说：“道即太煞道，只道得八成。”僧人问：“老师怎么说？”曹山便道：“如井窥驴。”

    九〇

    原典

    举僧问智门：“如何是般若体？”通身无影象，坐断天下人舌头，用体作什么？门云：“蚌含明月。”[1]光吞万象即且止，棒头正眼事如何？曲不藏直，雪上加霜又一重。僧云：“如何是般若用？”倒退三千里，要用作什么？门云：“兔子怀胎。”[2]崄，苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，向光影中作活计，不出智门窠窟。若有个出来，且道是般若体？是般若用？且要土上加泥。

    评唱

    雪窦正恁么颂出：“一片虚凝绝谓情，拟心即差，动念即隔，佛眼也觑不见。人天从此见空生。须菩提好与三十棒，用这老汉作什么？设使须菩提，也倒退三千里。蚌含玄兔深深意，也须是当人始得，有什么意？何须更用深深意？曾与禅家作战争。干戈已息，天下太平。还会么？打云：阇黎吃得多少？”

    “人天从此见空生”，不见须菩提岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者云：“空中雨花赞叹，复是何人？”天云：“我是梵天。”尊者云：“汝云何赞叹？”天云：“我重尊者善说般若波罗蜜多。”尊者云：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天云：“尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真般若。”又复动地雨花。

    注释

    [1]蚌含明月：传说中秋月出时，蚌于水面浮，开口含月光，感而产珠。若中秋有月则珠多，无月则珠少。

    [2]兔子怀胎：传说中秋月出时，兔子开口吞月光，乃怀胎产子。有月则多子，无月则少。

    译文

    一位修行僧问智门和尚：“什么是般若的本体？”智门回答：“蚌含明月产珍珠。”僧人又问：“什么是般若的功用？”智门回答：“兔受月精孕玉子。”

    评唱

    雪窦颂道：“一片虚凝绝谓情，人天从此见空生。蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。”那片杜尘绝情的虚明凝寂，不必去天上寻，也不需向别人讨，自然而然地便会在你眼前显现。古人意虽不在言句上，争奈在答处有深深之旨。岂不见“蚌含明月”“兔子怀胎”二语，多少僧人曾不解其深意，而与之干戈不已？

    颂中“人天从此见空生”一句，圆悟禅师又引如下一则公案，加以评唱、注解。故事是这样的：一日，须菩提尊者在山洞中闲适地坐着，天空中忽飘落雨花，似作赞歌。尊者问：“空中雨花赞唱的是什么人？”天神答道：“我是梵天。”尊者又问：“你赞叹个什么？”天神说：“我在盛赞尊者善说般若波罗蜜多。”尊者说：“我对般若未曾说过一个字，你唱赞个什么？”天神说：“你既无说，我也无闻。无说无闻，岂不是妙真般若？”说完又雨花落地。