卷八

p;   [3]直造：直接到了。造，到……去。

    [4]幞：幞头，古代男子用的一种头巾。

    [5]槽厂：本意为畜棚。禅宗著作中常用来喻指行脚僧宿舍。禅师常以驴马来讽喻未通禅义之僧徒，故将僧徒宿舍贱称为“槽厂”。

    译文

    丹霞和尚问一位来访的僧人：“你从哪里来？”“从山下来。”丹霞又问：“吃过饭了吗？”僧人答道：“已经吃过了。”丹霞随后又说：“给你吃饭菜的人，大概还没开悟眼吧？”僧人无言以对。许多年后，长庆和尚与保福和尚一起谈论起这则公案。长庆说：“供人吃斋饭，是报佛恩的善行。可为什么丹霞和尚说还没开悟眼呢？”保福却说：“依我看来，施者与受者，两人都是睁眼瞎！”长庆不解地问道：“若是能说尽了机锋，那时还说是瞎汉吗？”保福说：“你是说我是睁眼瞎子吗？我可是开悟的人！”保福的答语，后人评价甚低，认为他的话没有禅意。

    评唱

    丹霞天然禅师，身世不详。早年是位儒生。他在去都城长安应考的路途中，一夜在旅店歇息，忽然梦见白光满室。他迷惑不解，便去问一位占卜老人。占卜人对他说，这是“解空之祥”，意即预言他与佛有缘。后又巧遇一禅客，禅客问他：“施主要去哪里？”丹霞答道：“去京城赶考。”禅客便讥讽他道：“应考做官怎么能比得上选佛啊！”丹霞忙问：“选佛应去哪里呢？”禅客告诉他：“如今江西有位马祖禅师，颇具名声，你可去拜他为师。”丹霞于是改道江西，直往马祖禅师的寺院。才见马祖大师，丹霞便双手托幞头礼拜。马祖看了看他说：“我不是你的老师，去南岳石头和尚那里去吧！”丹霞于是按马祖指点，来到南岳和尚的寺院，仍像拜马祖那样向石头行礼。石头和尚对他说：“下去到僧徒寮舍吧！”石头收留了他。丹霞谢礼后，来到行脚僧的寮舍住下。从此便与僧人们一起干活，一干就是三年。有一天，石头告诉众僧：“明日去锄佛殿前的杂草。”第二天，众僧都拿锹在佛殿前铲草，唯独丹霞端了盆水在殿前洗头，然后对着诸佛跪膝礼拜。石头见状呵呵地笑了，亲自为他剃发，又向他说佛法大戒。丹霞却掩耳而出，直往江西，再次去拜见马祖和尚。还未等行礼，就直奔僧堂内，搬倒佛像便骑在脖颈上。这举动当时即让众僧惊诧不已，早有僧徒去报马祖。马祖赶到禅堂，看看他说：“我子天然。”丹霞听罢，便下来礼拜道：“谢谢老师赐弟子法号。”丹霞因此名天然禅师。他开悟如此颖脱，这真是“选官不如选佛”啊！丹霞天然禅师的言教在《传灯录》中有载，他机锋峻峭，句句都与人抽钉拔楔、指点迷津。

    七七

    原典

    举僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”开，旱地忽雷，拶。问云：“糊饼。”舌拄上腭，过也。

    评唱

    衲僧家问佛问祖，问禅问道，问向上向下了，更无可得问，却致个问端，问“超佛越祖之谈”。云门是作家，便水长船高，泥多佛大，便答道：“糊饼。”可谓道不虚行，功不浪施。

    有一般人杜撰道：“云门见兔放鹰，便道‘糊饼’。”若恁么将糊饼便是超佛越祖之谈见去，岂有活路？莫作糊饼会，又不作超佛越祖会，便是活路也。与“麻三斤”“解打鼓”一般。

    诸方颂极多，尽向问头边作言语。唯雪窦颂得最好，试举看，颂云：“超谈禅客问偏多，个个出来便作这般见解，如麻似粟。缝罅披离见也么？已在言前。开也，自屎不觉臭。糊饼[1]来犹不住，将木槵子换却尔眼睛了也。至今天下有誵讹。画个圆相云：‘莫是恁么会么？’咬人言语，有甚了期，大地茫茫愁杀人，便打。”

    注释

    [1]：击、打。《虚堂和尚语录》卷一：“若不看者两个老冻脓面，杀尔者尿床鬼子！”

    译文

    一位修行僧问云门和尚：“所谓超过佛陀越过祖师的谈论，究竟是指什么？”这位僧人自以为有超佛越祖的功力，故口出狂言。云门意味深长地答道：“是糊麻饼。”

    评唱

    修行僧人参学，平常只是问佛问祖、问禅问道，这狂僧似乎无可再问，却要来问“超佛越祖之谈”。云门毕竟是行家，他如此问，便也水涨船高，泥多佛大，答他一个“糊麻饼”。这答语甚是老练，真可谓道不虚行、功不浪施。

    有些人穿凿附会，认为“云门答‘糊饼’是见兔放鹰”。若是这么将糊饼之答看作是超佛越祖之谈，岂有活路？既不把糊饼当作超佛越祖之谈，也不将超佛越祖之谈理解为糊饼，这才是解悟之路。其实，云门说的“糊饼”，与洞山说的“麻三斤”、禾山说的“解打鼓”，用意是一样的。

    对这则公案，诸方师家着语作颂极多，但能深解其意的，唯雪窦和尚颂得最好。颂说：“超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么？糊饼来犹不住，至今天下有誵讹。”

    多嘴狂僧拿个超佛越祖的话头来问，却不知自己缝罅显现、漏洞百出。云门拿个糊饼塞缝补漏，还是塞不住他的嘴。直至如今，天下有多少僧人，或在糊饼上做文章，或去超佛越祖处作道理，岂不是错上加错吗？

    七八

    原典

    举古有十六开士[1]，成群作队，有什么用处？这一队不唧汉。于浴僧时随例入浴，撞着露柱，漆桶作什么？忽悟水因。恶水蓦头浇。诸禅德作么生会？他道：“妙触宣明，更不干别人事，作么生会他，扑落非他物。成佛子[2]住。天下衲僧到这里摸索不着，两头三面作什么？”也须七穿八穴始得。一棒一条痕，莫辜负山僧好，撞着磕着，还曾见德山临济么？

    评唱

    “妙触宣明，成佛子住。”宣则是显也，妙触是明也。既悟妙触，成佛子住，即住佛地也。如今人亦入浴，亦洗水，也恁么触，因甚却不悟？皆被尘境惑障，粘皮着骨，所以不能便惺惺去。

    古人亦有闻声悟道，见色明心。若一人悟去，则故是，因甚十六开士同时悟去？是故古人“同修同证，同悟同解”。

    注释

    [1]开士：开悟之僧人，有时用以代指菩萨，以佛法开导众生。

    [2]佛子：众生受佛戒，故称佛子。也用以代指菩萨，以其依佛之圣教而生圣道故也。

    译文

    古时候，有十六个求道者一起去洗澡。其中有位跋陀婆罗菩萨，洗澡时忽感水因，悟得佛法。其他僧人也随后得悟成佛。这些佛门大师是怎样开悟的呢？跋陀婆罗菩萨开悟时，曾说一偈：“妙触宣明，成佛子住。”意即绝妙、明快的感触顿生时，便是住佛地、成佛功业了。当然，悟境非一日之力便可轻易得到，必须是经过了苦苦地磨炼、出生入死地修行，才可领悟到。

    评唱

    所谓“妙触宣明，成佛子住”，“宣”意即显现，“妙触”是明也。既悟妙触，便是“成佛子住”，即住佛地也。如今的僧人既入浴洗澡，也接触水因，可为什么却不能开悟？只因都被尘世迷惑障目，修行仍是粘皮带骨，不能入悟境。所以说，修行僧人千万要小心啊！

    悟道的因缘、机会无时不有，无处不在。古人也有闻声悟道的，也有见色明心的。眼观桃花是色因，小石击竹是声缘。一切因缘皆有时节，若说跋陀婆罗菩萨一人悟水因成佛，还讲得过去，为什么十六位高僧能同时得悟成佛？这便是古人说的“同修同证、同悟同解”。

    七九

    原典

    举僧问投子：“一切声是佛声，是否？”也解捋虎须，青天轰霹雳，自屎不觉臭。投子云：“是。”赚杀一船人，卖身与尔了也。拈放一边，是什么心行？僧云：“和尚莫[1]沸碗鸣声。”只见锥头利，不见凿头方，道什么？果然纳败缺。投子便打。着，好打，放过则不可。又问：“粗言及细语皆归第一义[2]，是否？”第二回捋虎须，抱赃叫屈作什么？东西南北犹有影响在。投子云：“是。”又是卖身与尔了也，陷虎之机也，是什么心行？僧云：“唤和尚作一头驴得么？”只见锥头利，不见凿头方，虽有逆水之波，只是头上无角，含血噀人。投子便打。着，不可放过，好打，拄杖未到折，因什么便休去？

    评唱

    投子朴实头，得逸群之辩。凡有致问，开口便见胆，不费余力，便坐断他舌头。可谓运筹帷幄之中，决胜千里之外。这僧将声色佛法见解贴在他额头上，逢人便问。投子作家，来风深辨。这僧知投子实头，合下做个圈缋子[3]，教投子入来，所以有后语。投子却使陷虎之机，钓他后语出来。这僧接他答处道：“和尚莫沸碗鸣声。”果然一钓便上。若是别人，则不奈这僧何。投子具眼，随后便打，咬猪狗底手脚，须还作家始得。

    僧问：“如何是佛？”投子云：“佛。”又问：“如何是道？”投子云：“道。”又问：“如何是禅？”投子云：“禅。”又问：“月未圆时如何？”投子云：“吞却三个四个。”“圆后如何？”“吐却七个八个。”投子接人，常用此机。

    颂云：“投子！投子！灼然，天下无这实头老汉，教坏人家男女。机轮无阻。有什么奈何他处？也有些子。放一得二，换却尔眼睛，什么处见投子？同彼同此。恁么来也吃棒，不恁么来也吃棒，阇黎替他，便打。可怜无限弄潮人，丛林中放出一个半个，放出这两个汉，天下衲僧要恁么去。毕竟还落潮中死。可惜许，争奈出这圈缋不得，愁人莫向愁人说。

    忽然活，禅床震动，惊杀山僧，也倒退三千里。百川倒流闹[4]。崄！徒劳伫思，山僧不敢开口。投子老汉，也须是拗折拄杖始得。”

    注释

    [1]：臀也。

    [2]第一义：圣智自觉所得之佛之真理。以其为最上乘，故云“第一”。《法华义疏》卷四曰：“第一义者，一实之道，理极无过为第一；深有所以，称为义也。”

    [3]圈缋子：圈套。缋，布匹的头尾，也叫机头。

    [4]：水流声。

    译文

    一位僧人参问投子和尚：“经中说‘一切声是佛声’，是真的吗？”投子回答：“是的。”僧人随后便说：“那么请问老师，屙屎拉尿的声音能说是佛声吗？”投子当场打了他一顿。僧人不甘心，便又问道：“老师，粗暴的语句与温和的言辞，两者都不违背佛法的第一义，这样说对吗？”投子答道：“对的。”僧人便又开始故弄玄虚：“那么，我把老师叫作一头驴也是可以的啰？”投子无言，举手又打。

    评唱

    投子和尚直朴性实，辩才超群出众。凡有人来问，他开口总是直截了当，言简意赅，不费余力，便让人哑然失语、沉默无对。真可谓“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。这位僧人把声色佛法说教挂在嘴边，逢人便问。投子是行家，深知他问话的用意。这僧也知投子脾性，故意设下圈套，想让投子来入。却不知投子和尚展开陷虎之机，钓他上钩。这僧果然一钓便上，招来一顿狠打。对付这种故弄玄虚、口出狂言的人，真还得像投子这样的行家。

    投子和尚的机锋锐利、简洁。有一位僧人曾问他：“佛是什么？”“佛。”又问：“什么是道？”投子答道：“道。”僧再问：“禅是什么？”“禅。”僧人不甘心，又问：“月未圆时如何？”“吞去了三四个。”僧人更加不解，再问：“十五月圆之后又如何呢？”投子答道：“吐出了七八个。”投子和尚平日接引僧人，常爱用这样的机锋。

    雪窦颂道：“投子！投子！机轮无阻。放一得二，同彼同此。可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。忽然活，百川倒流闹。”

    投子和尚不愧为老练行家，机轮飞转，无人能阻。放一得二，不落两边。纵是僧人做尽伎俩，依然死在他的言句中。最后，雪窦不无遗憾地说，这僧当时若能不退缩，当场与他掀倒禅床，何只投子要倒退，百川也要倒流。

    八〇

    原典

    举僧问赵州：“初生孩子，还具六识也无？”闪电之机，说什么初生孩儿子！赵州云：“急水上打球子。”过也，俊鹞趁不及，也要验过。僧复问投子：“‘急水上打球子’，意旨如何？”也是作家同验过，还会么？过也。子云：“念念不停流。”打葛藤汉。

    评唱

    初生孩儿虽具六识，眼能见，耳能闻，然未曾分别六尘[1]。好恶长短、是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得。眼见色与盲等，耳闻声与聋等，如痴似兀[2]，其心不动如须弥山[3]，这个是衲僧家真实得力处。

    雪窦颂云：“六识无功伸一问，有眼如盲，有耳如聋，明镜当台，明珠在掌，一句道尽。作家曾共辨来端。何必也要辨个缁素？唯证乃知。茫茫急水打球子，始终一贯，过也，道什么？落处不停谁解看？看即瞎，过也。滩下接取。”

    注释

    [1]六尘：指色、声、香、味、触、法六境。此六境因有眼、耳等六根入身以污染清净之心，故谓之尘。

    [2]兀：茫然无知的样子。

    [3]须弥山：原为印度神话中的山名，后为佛教所用。指帝释天、四大天王等的居所，其高八万四千由旬，顶峰居帝释天，山腰为四天王天及其眷属。

    译文

    有位修行僧问赵州和尚：“初生的婴儿也具有六识吗？”赵州只淡然地说了一句：“急水上打球。”僧人不解其意，便又转问投子和尚：“赵州说的‘急水上打球’，究竟是什么意思？”投子答道：“一念一念，流逝不停。”

    评唱

    圆悟禅师说，初生的婴儿虽具六识，眼能看、耳能听，但他对他所在的这个尘世还未起分别心。尘世的好恶长短、是非得失，对他来说毫无意义。参禅之人就应像婴儿一样，荣辱逆顺、是非功名都不入于心中。眼见色如盲、耳闻声如聋，就像那须弥山一样，撼不可动，这才是修行僧要千磨万炼的所在。

    雪窦颂道：“六识无功伸一问，作家曾共辨来端。茫茫急水打球子，落处不停谁解看？”六识不别六尘，依旧山是山、水是水。僧人不知，便拿个话头来问。赵州、投子深辨来风，试看那茫茫海水上，急流滚打着球，谁知落在哪里？