卷六

本性。

    五四

    原典

    举云门问僧：“近离甚处？”不可也道西禅，探竿影草，不可道东西南北。僧云：“西禅。”[1]果然，可杀实头，当时好与本分草料。门云：“西禅近日有何言句？”欲举恐惊和尚。深辨来风，也似和尚相似寐语。僧展两手，败阙了也。勾贼破家，不妨令人疑着。门打一掌。据令而行，好打，快便难逢。僧云：“某甲话在。”尔待要翻款那，却似有搀旗夺鼓底手脚。门却展两手，险！驾与青龙不解骑。僧无语，可惜。门便打。不可放过，此棒合是云门吃。何故？当断不断，返招其乱。阇黎合吃多少？放过一着，若不放过合作么生？

    注释

    [1]西禅：宋初禅僧，福州人，生卒年不详。又名鼎需。初习儒典，因读《遗教经》而剃染入道，师从大慧杲禅师得悟，后主福州西禅，学人云集，名满宇内。

    译文

    云门和尚问一位修行僧：“最近你从哪里来？”“从西禅和尚处来。”云门又问：“西禅和尚最近说了些什么？”僧人什么也没回答，只是做了个摊开双手的动作。云门见此机锋也未言语，而是举手打了这僧一掌。僧人急忙说道：“我还有话要说。”正在他开口欲辩时，云门却摊开了双手。僧人无言以对，云门便举手又打。禅贵在自得，而不拘泥于一言一语、一招一式，更不可一味模仿他人的机锋。

    五五

    原典

    举道吾与渐源[1]至一家吊慰。源拍棺云：“生邪？死邪？”道什么？好不惺惺，这汉犹在两头。吾云：“生也不道，死也不道。”龙吟雾起，虎啸风生，买帽相头，老婆心切。源云：“为什么不道？”蹉过了也，果然错会。吾云：“不道！不道！”恶水蓦头浇，前箭犹轻后箭深。回至中路，太惺惺。源云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”却较些子，罕逢穿耳客，多遇刻舟人。似这般不唧汉，入地狱如箭。吾云：“打即任打，道即不道。”再三须重事，就身打劫，这老汉满身泥水，初心不改。源便打。好打且道，打他作什么？屈棒元来有人吃在。后道吾迁化，源到石霜，举似前话。知而故犯，不知是不是，是则也大奇。霜云：“生也不道，死也不道。”可杀新鲜，这般茶饭却元来有人吃。源云：“为什么不道？”语虽一般，意无两种，且道与前来问是同是别？霜云：“不道！不道！”天上天下，曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。源于言下有省。瞎汉！且莫瞒山僧好。

    源一日将锹子于法堂上，从东过西，从西过东。也是死中得活，好与先师出气。莫问他，且看这汉一场懡?。霜云：“作什么？”随后娄薮也。源云：“觅先师灵骨。”丧车背后悬药袋，悔不慎当初，尔道什么？霜云：“洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨？”也须还他作家始得，成群作队作什么？雪窦着语云：“苍天！苍天！”太迟生，贼过后张弓，好与一坑埋却。源云：“正好着力。”且道落在什么处？先师曾向尔道什么？这汉从头到尾，直至如今出身不得。太原孚云：“先师灵骨犹在。”大众见么？闪电相似，是什么破草鞋，犹较些子。

    注释

    [1]渐源：唐代禅僧，生年不详，嗣道吾智禅师，为青原四世裔。又名仲兴，因住潭州渐源而名。

    译文

    道吾和尚与弟子渐源，去某丧家吊唁。渐源用手拍拍棺材，问道吾：“师父，里面的人是生是死？”道吾回答说：“不能说是生，也不能说是死。”渐源又问：“为什么不能说？”“不能说就是不能说。”回寺院途中，渐源仍不甘心，对道吾说：“老师，你还是快点告诉我吧！不然的话，我就要打人了。”道吾回答道：“说我是不说的，你要打便打。”渐源气愤至极，果真揍了老道吾一顿。后来道吾圆寂了，渐源去师兄石霜和尚处，也问他同样的问题。石霜的回答与道吾一样，也是对他说：“不能说是生，也不能说是死。”渐源惊奇地追问：“为什么不能说？”石霜也不让步：“不能说就是不能说。”渐源言下大悟。

    有一天，渐源拿着一把锹来到法堂。他从东面走到西面，又从西边走到东边。石霜问他：“你在干什么？”“我在找师父的灵骨。”石霜说：“洪波浩渺，白浪滔天，佛法遍在，真如处处，你何必偏要去找先师的灵骨呢？”渐源听罢，缓缓说道：“你说得对，这也正是我的心里话。”太原孚上座听说此事后，感叹道：“先师道吾的灵骨还在啊！”

    五六

    原典

    垂示云：诸佛不曾出世，亦无一法与人。祖师不曾西来，未尝以心传授。自是时人不了，向外驰求。殊不知自己脚跟下，一段大事因缘，千圣亦摸索不着。只如今见不见、闻不闻、说不说、知不知，从什么处得来？若未能洞达，且向葛藤窟里会取。试举看：

    举良禅客问钦山：“一镞[1]破三关时如何？”崄！不妨奇特，不妨是个猛将。山云：“放出关中主看。”劈面来也，也要大家知，主山高，按山低。良云：“恁么则知过必改。”见机而作，已落第二头。山云：“更待何时？”有擒有纵，风行草偃。良云：“好箭放不着所在。”便出。果然，拟待翻款那，第二棒打人不痛。山云：“且来，阇黎！”呼则易，遣则难。唤得回头，堪作什么？良回首，果然把不住，中也。山把住云：“一镞破三关即且止，试与钦山发箭看。”虎口里横身，逆水之波，见义不为无勇也。良拟议。果然摸索不着，打云，可惜许。山打七棒，云：“且听这汉疑三十年。”令合恁么。有始有终，头正尾正，这个棒合是钦山吃。

    评唱

    良禅客也不妨是一员战将，向钦山手里，左盘右转，坠鞭闪。末后可惜许，弓折箭尽。虽然如是，李将军自有嘉声在，不得封侯也是闲。这个公案，一出一入，一擒一纵，当机觌面[2]提，觌面当机疾，都不落有无得失，谓之玄机。

    注释

    [1]镞：箭头。

    [2]觌面：相见、面对面。

    译文

    垂示说：诸佛不曾出世为人说法，祖师也未曾西来传授心印。时人寻法求道，四处云游，自是自己不解佛之深意。岂不知自己的脚跟下，便是一段参不透的因缘。即使是诸方师家也看不透。岂不悲哀！如今的人见不见、闻不闻、说不说、知不知，究竟从哪里得来的？若未能知晓，且参这则公案。

    公案

    巨良禅师问钦山和尚：“一支箭能破三重关卡，你认为怎么样？”钦山说：“照你的说法，似乎是把关主射住了，你在我面前试试你的箭法吧！”巨良说：“这么说我射错了，我知过必改。”钦山却追问道：“你还不快射，更待何时？”巨良说：“放是放了一支好箭，只是没射中目标。”说完便起身要走。钦山招呼他：“你过来一下！”等巨良刚转过身来，钦山便一把抓住巨良，对他说：“你且把一箭破三关的问题放下，先试试能否把老衲射倒！”巨良刚想开口，钦山举起禅棒揍了他七棒，对他说：“你听着，今后三十年就参疑这个问题吧！”

    评唱

    巨良和尚不愧是位久参禅的高手，他与钦山左盘右转，机锋迭起。只可惜与钦山相比，禅法尚浅，最后弓折箭尽，落在下风。虽然如此，巨良仍不失为一代禅匠。这个公案中，两人一出一入，一擒一纵，当面呈机，都不落有无得失中，真可谓一则玄妙禅机。

    五七

    原典

    垂示云：未透得已前，一似银山铁壁；及乎透得了，自己元来是铁壁银山。或有人问且作么生，但向他道：若尚个里露得一机，看得一境，坐断要津，不通凡圣，未为分外。苟或未然，看取古人样子。

    举僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择’，如何是不拣择？”这铁蒺藜，多少人吞不得，大有人疑着在，满口含霜。州云：“天上天下，唯我独尊。”平地上起骨堆，衲僧鼻孔一时穿却，金刚铸铁券。僧云：“此犹是拣择。”果然随他转了也，拶着这老汉。州云：“田厍奴[1]，什么处是拣择？”山高，石裂。僧无语。放尔三十棒，直得目瞪口呿。

    评唱

    雪窦颂云：“似海之深，是什么度量？渊源难测，也未得一半在。如山之固，什么人撼得？犹在半途。蚊虻弄空里猛风，也有恁么底，果然不料力，可杀不自量。蝼蚁撼于铁柱。同坑无异土，且得没交涉。阇黎与他同参。拣兮择兮，担水河头卖，道什么赵州来也？当轩布鼓[2]！”已在言前一坑埋却。如麻似粟打云，塞却尔咽喉。

    注释

    [1]田厍奴：一种乡间骂人语，意指人无意无智。

    [2]轩布鼓：敲布鼓。布鼓，以布为面的鼓，敲而无声。

    译文

    垂示说：未参透以前，眼前若有一座银山铁壁，高不可攀；等到参透了，才知自己原来是座铁壁银山，深不可测。如有人问这是什么意思，只向他说：若他露出一机，显出一境，能坐断要津，打破一切差别，超凡越圣，还说得过去。若不能，且看古人的机锋。

    公案

    有一位僧人问赵州和尚：“你说‘至道无难，唯嫌拣择’，那么，怎样才能不拣择？”赵州回答道：“天上天下，唯我独尊。”僧人辩论道：“这仍然是拣择，是生了分别心。”赵州厉声喝道：“蠢货！拣择在什么地方？”僧人无言以对。

    评唱

    雪窦对这则公案颂道：“似海之深，如山之固。蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。拣兮择兮，当轩布鼓。”在雪窦和尚看来，赵州机锋老到，稳妥而锐利，僧人的举问，无异于蚊虻展翅戏猛风，蝼蚁伸脚撼铁柱。僧人虽有拨虎须的胆量，但火候欠佳，不免如击布鼓而无声。

    五八

    原典

    举僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择’，是时人窠窟否？”两重公案，也是疑人处。踏着秤锤硬似铁，犹有这个在。莫以己妨人。州云：“曾有人问我，直得五年分疏不下。”面赤不如语直，胡孙吃毛虫，蚊子咬铁牛。

    评唱

    赵州平生不行棒喝，用得过于棒喝。这僧问得来，也甚奇怪。若不是赵州，也难答伊。盖赵州是作家，只向伊道：“曾有人问我，直得五年分疏不下。”问处壁立千仞，答处亦不轻他。只恁么会直是当头，若不会，且莫作道理计较。

    投子宗道者，在雪窦会下作书记。雪窦令参“至道无难，唯嫌拣择”，于此有省。一日，雪窦问他：“‘至道无难，唯嫌拣择’，意作么生？”宗云：“畜生！畜生！”后隐居投子，凡去住持，将袈裟裹草鞋与经文。僧问：“如何是道者家风？”宗云：“袈裟裹草鞋。”僧云：“未审意旨如何？”宗云：“赤脚下桐城。”所以道，献佛不在香多，若透得脱去，纵夺在我，既是一问一答，历历现成。

    译文

    有一位修行僧问赵州：“你说的‘至道无难，唯嫌拣择’，难道不是往后禅僧们的窠穴，让无数人陷入而不能自拔？”赵州回答说：“曾经有人拿这话问我，直让我五年百思不解，分疏不下。”

    评唱

    赵州一生不以棒喝示人，但机锋过于棒喝。这僧问得老练，若不是赵州，也难应答他。只因赵州是行家，才如此作答。问话处如壁立千仞，甚是险峻；作答处亦道高一尺，自有家风。这么理解才算当下有悟，若理解不到这里，切莫妄加猜测。

    宗道和尚曾在雪窦门下做文书。雪窦让他参“至道无难，唯嫌拣择”，他于是有悟。一日，雪窦问他：“‘至道无难，唯嫌拣择’是什么意思？”宗道便道：“畜生！畜生！”他后来隐居投子山，凡是去住持寺院，便把草鞋与经卷夹在袈裟里。有僧问他：“什么是道者家风？”宗道回答说：“袈裟下夹草鞋。”僧人迷惑不解，又追问他：“请问你说的是什么意思？”宗道悠然说道：“赤脚下桐城。”所以，献佛不在香的多少，若能透得桶底脱落，即能纵横自如，在一问一答中，禅法历历现成。

    五九

    原典

    举僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择。再运前来，道什么？三重公案。才有语言是拣择。满口含霜。’和尚如何为人？拶着这老汉。?！”州云：“何不引尽这语？”贼是小人，智过君子。白拈贼骑贼马趁贼。僧云：“某甲只念到这里。”两个弄泥团汉，逢着个贼，垛根难敌手。州云：“只这至道无难，唯嫌拣择。”毕竟由这老汉，被他换却眼睛，捉败了也。

    译文

    有一位僧人问赵州和尚：“你说过‘至道无难，唯嫌拣择。而用语言来表达这一真理便是拣择’，那么老师你是怎么垂示学僧的呢？”赵州反问他：“你为什么不引完我的全话？”僧人回答：“我只念到这里。”赵州答道：“在你身上正是这‘至道无难，唯嫌拣择’啊！”

    六〇

    原典

    举云门以拄杖示众云点化在临时，杀人刀活人剑，换却尔眼睛了也。：“拄杖子化为龙，何用周遮？用化作什么？吞却乾坤了也，天下衲僧性命不存，还碍着咽喉么？阇黎向什么处安身立命？山河大地甚处得来？十方无壁落，四面亦无门，东西南北，四维上下，争奈这个何？”

    评唱

    古人道：“一尘才起，大地全收。”且道是那个一尘？若识得这一尘，便识得拄杖子。才拈起拄杖子，便见纵横妙用。恁么说话，早是葛藤[1]了也，何况更化为龙？

    注释

    [1]葛藤：常用来比喻束缚人的言行的语言、文字，有时禅僧们用来代指公案。

    译文

    云门手持禅杖对众僧徒说：“我把这禅杖化为龙，把天地都吞没了，山河大地从何而得呢？”

    评唱

    古人曾说：“一尘才起，大地全收。”且说这一尘是什么？若能理解这一尘，便也会理解云门手中的禅杖。在他刚拿起它时，就会见其机锋妙用。如若这么说的话，早已是葛藤打成了，更何况要把禅杖化为龙呢？