卷三

人便问：“不知师长将如何作答？”云门举手就打。

    严阳师尊在云游的途中遇见一位僧人，他拿起禅杖问道：“这是什么？”僧人回答说：“不知道。”“连一条禅杖也不认识？”严阳于是拿禅杖在地上戳了一下，问道：“还知道吗？”“不清楚。”严阳说：“一个小土坑也看不出来吗？”说罢，他又把禅杖担在肩上，问道：“你懂吗？”僧人回答：“不懂。”严阳于是说道：“横担禅杖不顾人，直入千峰万峰去。”

    二六

    原典

    举僧问百丈：“如何是奇特[1]事？”言中有响，句里呈机。惊杀人，有眼不曾见。丈云：“独坐大雄峰。”凛凛威风四百州，坐者立者二俱败缺。僧礼拜，伶俐衲僧，也有恁么人，要见恁么事。丈便打。作家宗师，何故来言不丰？令不虚行。

    评唱

    僧问马祖：“如何是佛法大意？”祖便打云：“我若不打尔，天下人笑我去在。”又问：“如何是祖师西来意？”祖云：“近前来，向尔道。”僧近前，祖劈耳便掌，云：“六耳不同谋。”

    注释

    [1]奇特：梵语Ascarya阿阇理贰，又作遏部多Adbhuta，译曰“奇特”。原指释迦牟尼佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特、摄受奇特。禅宗僧人常以有佛之智慧、能明心开悟为奇特。

    译文

    一位僧人问百丈怀海禅师：“禅悟究竟是怎么样？”百丈回答道：“独坐大雄峰。”僧人作揖礼拜，百丈举手打了他一掌。

    评唱

    一位修行僧问马祖道一禅师：“什么是佛法禅理？”马祖举手便打，并说：“我若不打你，便被天下人嘲笑。”这僧虽挨打，却又问道：“什么是祖师达磨西来弘扬的佛法妙理？”马祖说：“你走近些，我对你讲。”僧人刚近前，马祖举手便给他一个耳光，说道：“六耳不同谋。”

    二七

    原典

    举僧问云门：“树凋叶落时如何？”是什么时节？家破人亡，人亡家破。云门云：“体露金风。”撑天拄地，斩钉截铁，净裸裸、赤洒洒，平步青霄。

    评唱

    颂曰：“问既有宗，深辨来风，箭不虚发。答亦攸仝[1]，岂有两般，如钟待扣，功不浪施。三句可辨，上中下，如今是第几句？须是向三句外荐取始得。一镞辽空。中，过也。着磕着，箭过新罗。大野兮凉飙飒飒；普天匝地，还觉骨毛卓竖么？放行去也。长天兮疏雨蒙蒙。风浩浩，水漫漫，头上漫漫，脚下漫漫。君不见少林久坐未归客[2]，更有不唧汉，带累杀人。黄河头上，泻将过来。静依熊耳[3]一丛丛。”开眼也着，合眼也着，鬼窟里作活计。眼瞎耳聋，谁到这境界，不免打折尔版齿。

    注释

    [1]攸仝：是相同，仝，即“同”字。

    [2]少林久坐未归客：指达磨大师。传说中达磨从天竺（今印巴次大陆）入汉地，在嵩山少林寺面壁九年，静修默坐，圆寂于中土。

    [3]熊耳：即嵩山少林。

    译文

    有一天，一位僧人问云门和尚：“叶落树枯，生死烦恼的情识已尽时，僧人再如何修禅呢？”云门答道：“体露金风。”即让枝残叶败的树木本体在飒飒秋风中显露出来。

    评唱

    雪窦对这则公案，以颂评道：“僧人问得巧，云门答得妙。辨得句中深意，便若一箭透空穿，顿悟大千世界。茫茫的旷野中，凉风飒飒；无际的苍穹下，细雨蒙蒙。达磨祖师面壁九年，安详地睡在了东土，可他弘扬的佛法真理，如嵩山上的丛丛草木，长存人间。”

    二八

    原典

    举南泉[1]参百丈涅槃和尚，丈问：“从上诸圣，还有不为人说底法么？”和尚合知，壁立万仞，还觉齿落么？泉云：“有。”落草了也，孟八郎作什么？便有恁么事。丈云：“作么生是不为人说底法？”看他作么生，看他手忙脚乱，将错就错，但试问看。泉云：“不是心，不是佛，不是物。”果然纳败阙，果然漏逗不少。丈云：“说了也。”莫与他说破，从他错一平生。不合与他恁么道。泉云：“某甲只恁么，和尚作么生？”赖有转身处，与长即长，与短即短，理长则就。丈云：“我又不是大善知识，争知有说不说？”看他手忙脚乱，藏身露影，去死十分。烂泥里有刺，恁么那赚我。泉云：“某甲不会。”乍可恁么？赖值不会，会即打尔头破。赖值这汉只恁么。丈云：“我太杀为尔说了也。”雪上加霜，龙头蛇尾作什么？

    雪窦颂出云：“祖佛从来不为人，个元字脚在心，入地狱如箭。衲各自守疆界，有条攀条，记得僧今古竞头走。踏破草鞋，拗折拄杖，高挂钵囊。明镜当台[2]列像殊，堕也，破也，打破镜来与尔相见。一一面南看北斗。还见老僧骑佛殿出山门么？新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。斗柄垂，落处也不知在什么处。无处讨，瞎，可惜许，碗子落地，楪子成七八片。拈得鼻孔失却口。那里得这消息来，果然恁么？便打。”

    注释

    [1]南泉：公元七四八——八三四年。唐新郑（今属河南）人，又名普愿。十岁出家为僧，先参大隈山（今属河南）大慧禅师，后从嵩山会善寺僧嵩学律藏。贞元十一年（公元七九五年）至池阳（今安徽太平）南泉山隐居，究心禅学。著有《语录》。

    [2]明镜当台：神秀大师有偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”六祖惠能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”

    译文

    南泉和尚去拜访涅槃禅师，涅槃问他：“各位祖师们是不是还有一些佛法妙理秘而不宣呢？”南泉说：“有。”“那么，那是些什么真理呢？”南泉答道：“不是心，不是佛，不是物。”“就这些吗？”“我就知道这些，你怎么样？”涅槃说：“我又不是博学的经师，怎么知道说什么、不说什么？”南泉说：“我也是一知半解，你就说点吧！”涅槃答道：“不！我已经把我知道的对你说了。”

    对这则公案，雪窦有颂评论说：“自古至今，诸方祖师皆是观众生心，随机应病，与药施方，不曾为人说法论道。参学僧人却踏破草鞋，云游四方，到处问是问非、问佛问祖。其实，人人各有一面古镜，森罗万象，长短方圆，一一于中显现。但切莫论长论短，须是面南看北斗，感受其光而不究其形。若一味品头论足，斗柄垂落了，去哪里找呢？恐怕只会摸着鼻孔找不到嘴，失去了本来面目。”

    二九

    原典

    举僧问大隋：“劫火[1]洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”这个是什么物？这一句天下衲僧摸索不着，预搔待痒。隋云：“坏。”无孔铁锤当面掷，没却鼻孔。未开口已前勘破了也。僧云：“恁么则随他去也？”没量大人语脉里转却，果然错认。隋云：“随他去。”前箭犹轻，后箭深。只这个，多少人摸索不着。水长船高，泥多佛大，若道随他去，在什么处？若道不随他去，又作么生？便打。

    评唱

    大隋真如和尚承嗣大安禅师，乃东川盐亭县人。参见六十余员善知识。昔时在沩山会里作火头，一日，沩山问云：“子在此数年，亦不解致个问来看如何？”隋云：“令某甲[2]问个什么即得？”沩山云：“子便不会问如何是佛？”隋以手掩沩山口。山云：“汝已后觅个扫地人也无。”后归川，先于堋口[3]山路次，煎茶接待往来。凡三年，后方出世，开山住大隋。

    其僧既不会大隋说话，是他也不妨以此事为念。却持此问，直往舒州投子山。投子[4]问：“近离甚处？”僧云：“西蜀大隋。”投云：“大隋有何言句？”僧遂举前话。投子焚香礼拜云：“西蜀有古佛出世，汝且速回。”其僧复回至大隋，隋已迁化。

    注释

    [1]劫火：佛法中毁坏世界的三灾之一，其余为劫水、劫风。

    [2]某甲：自称，我。

    [3]堋口：分水堤坝之开口处。此处指汉代李冰所建都江堰附近地区。

    [4]投子：公元八一八——九一四年。唐怀宁（今安徽潜山）人，法名大同。少小出家于洛阳保唐寺，后参翠微和尚得法。归隐故里投子山，卒谥“慈济大师”。

    译文

    有一位僧人问大隋和尚：“世界的末日来临之时，毁灭的大火燃烧之际，不知道那时佛性是否也毁灭？”大隋回答说：“会灭的。”僧人又问：“是与世界一起毁灭吗？”大隋答道：“是的，是与这个世界一起毁灭。”

    评唱

    大隋和尚是大安禅师的法嗣，是东川盐亭县人。早年云游四方，参学过六十余位博学高僧。他在沩山和尚的禅院做火头时，有一天沩山问他：“你在这里已待了数年，也不提个问题，看看你修行得怎么样？”“你让我问你什么呢？”沩山提示道：“何不问一问什么是佛？”沩山刚说完，大隋便用手把他的嘴堵住。沩山赞叹道：“你已经参透禅的真意啦！”后来，大隋返回四川，在堋口山路边，煎茶接待来往旅客。三年之后才移至大隋院，出世传法。

    这位僧人虽不懂大隋和尚说话的真意，可他把此事念念在心。拿着这个话题，踏着草鞋便来到投子山。投子和尚问他：“你刚从哪里来？”“从西蜀大隋和尚处来。”投子又问：“大隋对你说什么没有？”这僧便把在大隋那里的前话又说了一遍。投子听罢，烧香礼拜，并说道：“西蜀有高僧出世，你快回去吧！”等到这僧返回去，大隋和尚已圆寂了。

    三〇

    原典

    举僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”千闻不如一见，拶眉分八字。州云：“镇州出大萝卜头。”撑天拄地，斩钉截铁，箭过新罗，脑后见腮，莫与往来。

    评唱

    僧问九峰[1]：“承闻和尚亲见延寿来，是否？”峰云：“山前麦熟也未？”

    注释

    [1]九峰：唐、五代时人，生年不详，祖籍福州，法名道虔。少即喜禅，后参石霜庆诸和尚，得法为青原五世。后迁住九峰，世称九峰虔。同光元年（公元九二三年）圆寂。

    译文

    有一位僧人问赵州和尚：“听说老师曾亲随南泉禅师，承继了他的衣钵，是吗？”僧人故意设置机锋，赵州却也不慌，他缓缓说道：“镇州出大萝卜头。”

    评唱

    还有一位僧人问九峰和尚：“听说师长是延寿禅师的法嗣传人，是吗？”九峰置若罔闻，而是反问道：“山前的麦子熟了吗？”