卷一

，再打鼓普请说：“看。”

    评唱

    古人接物利生，自有开悟处，只是要经历一番艰辛。雪峰和尚三参投子，九拜洞山，拿着漆桶木杓，到处去做饭头，也只是为参透禅机妙理。雪峰在洞山禅院做饭头时，有一日，洞山和尚去厨房看他，他正在拣米中的细砂。洞山问：“你在干什么？”“我在选米。”洞山又问：“你是在选砂除米呢，还是选米除砂呢？”雪峰回答：“米和砂都除去。”“那么大家吃什么呢？”雪峰听洞山这么一说，便把手里米盆中的东西全倒在地上。洞山见此情景，对他说：“你与德山有缘分！”于是指示他去跟从德山和尚修行。

    才到德山禅院，雪峰开口便问：“跟随得道大师却学习些普通的道理，学人还有开悟的缘吗？”德山听罢，打了雪峰一棒，反问道：“你说什么？”雪峰当下有悟。后来，雪峰与师兄岩头结伴云游四方，行至湘南鳌山时，大雪纷飞，阻碍了行路。逗留日间，雪峰对岩头说起悟道的感受：“我当时在德山老师的棒下豁然开悟，真如水桶脱底相似。”岩头听后，正謦说道：“你还没有认识禅的妙理啊！你难道不懂得，从别人处得来的，不是家珍，要一一从自己胸襟流出，盖天盖地地出，才算是有所悟啊！”雪峰听罢，忽然大悟，对岩头深深一拜，说：“师兄，我今日才算鳌山成道啊！”

    六

    原典

    举云门[1]垂语云：“十五日已前不问汝，半河南，半河北，这里不收旧历日。十五日已后道将一句来。不免从朝至暮，切忌道着，来日是十六，日月如流。”自代云：“日日是好日。”收，跳不出斗，谁家无明月清风？还知么？海神知贵不知价！

    评唱

    云门初参睦州[2]，州旋机电转，直是难凑泊[3]。寻常接人，才跨门，便住云：“道！道！”拟议不来，便推出云：“秦时轹钻[4]。”云门凡去见，至第三回，才敲门，州云：“谁？”门云：“文偃。”才开门，便跳入。州住云：“道！道！”门拟议[5]，便被推出门。一足在门阃内，被州急合门，拶折云门脚。门忍痛作声，忽然大悟。后来语脉接人，一摸脱出睦州。后于陈操尚书宅住三年，睦州指往雪峰处去。至彼，出众便问：“如何是佛？”峰云：“莫寐语。”云门便礼拜，一住三年。雪峰一日问：“子见处如何？”门云：“某甲见处，与从上诸圣不移易一丝毫许。”

    灵树[6]二十年不请首座。常云：“我首座生也。”又云：“我首座牧牛[7]也。”复云：“我首座行脚也。”忽一日令撞钟，三门前接首座。众皆讶之。云门果至，便请入首座寮解包。灵树人号曰“知圣禅师”，过去、未来事皆预知。

    一日，广主刘王将兴兵，躬入院，请师决臧否。灵树已先知，怡然坐化。广主怒曰：“和尚何时得疾？”侍者对曰：“师不曾有疾，适封一合子，令俟王来呈之。”广主开合，得一帖子，云：“人天眼目，堂中首座。”广主悟旨，遂寝兵，请云门出世。

    云门寻常爱说三字禅，“顾”“鉴”“咦”，又说一字禅。僧问：“杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，向什么处忏悔？”门云：“露！”又问：“如何是正法眼藏[8]？”门云：“普。”直是不容拟议。到平铺处，又却骂人，若下一句语：“如铁橛子[9]相似。”后出四哲，乃洞山初、智门宽、德山密、香林[10]远，皆为大宗师。香林十八年为侍者，凡接他，只叫：“远侍者。”远云：“喏。”门云：“是什么？”如此十八年，一日方悟。门云：“我今后更不叫汝。”云门寻常接人，多用睦州手段。只是难为凑泊，有抽钉拔楔底钳锤。雪窦道：“我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔。垂个问头示众云：‘十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。’坐断千差，不通凡圣。”

    注释

    [1]云门：（五代）姑苏嘉兴人，法名文偃。师从雪峰和尚，是禅宗云门宗宗祖。乾祐二年（公元九四九年）圆寂，年八十六。

    [2]睦州：唐比丘，为南陈朝帝裔。师从黄檗大师，因在睦州（浙江建德）开元寺传法，故又名睦州。寂年不详。

    [3]难凑泊：难以接近之意。

    [4]轹钻：秦时用于车舆上的一种工具。

    [5]拟议：意为思虑、迟疑。

    [6]灵树：又名如敏，赐号知圣大师。从黄檗和尚得法，住韶州灵树院。生年不详。

    [7]牧牛：指禅僧悟道后的修行。宋代廓庵禅师曾著《十牛图》，绘制了禅宗的十牛图，并以诗偈加以评唱，形象地展现了由修行以致顿悟的体悟过程。其中颂“牧牛”时偈为：“鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。”

    [8]正法眼藏：又称“清净法眼”，禅家以之为教外别传之佛法心印。《释氏稽古略》卷一：“世尊曰：‘吾有正法眼藏、涅槃妙心……付嘱摩诃迦叶。’”

    [9]铁橛子：比喻古人之公案无容易下嘴之处。《无尽灯论》卷上曰：“夫铁橛子者，非所以无滋味。无汝下嘴处，是谓之铁橛子。只向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破。咬破将来，始知此中有无尽法味，是谓铁橛子。”

    [10]香林：绵州人，又名澄远。从云门和尚得法。初住四川导江县迎祥寺，后住青城山香林院。宋雍熙四年（公元九八七年）圆寂，寿八十。

    译文

    云门问众僧徒：“我不问你们十五月圆之前，我只问你们十五日之后如何。”随后他又自答道：“日日是好日！”

    评唱

    云门一开始在睦州和尚处参学。睦州机锋利锐，难以接近。平日他引导修行者时，总是当对方刚一走近禅室门口，就当胸抓住，厉声喝令：“快说！快说！”当对方疑惑不止，表达不出来时，睦州随即把他推到门外，大骂一声“秦朝废物”。云门曾两次去参禅，至第三次，他才叩门环，里面的睦州便问：“是谁？”“云门文偃。”睦州和尚一打开门，云门就立即跳进门里。睦州一把抓住云门胸口，喝道：“快说！快说！”云门正要讲时，睦州就把他推出门外，并猛地把门关紧。云门的一只脚还没拿出来，当即就被折断了。云门不禁大喊疼痛，叫喊之时，忽然大悟。之后，云门示教僧徒，与睦州一模脱出一般。他在陈操尚书家里住了三年后，按睦州的指示，前往雪峰处参学。刚到那里，便从众僧徒中走出，问道：“什么是佛？”雪峰听罢，大喝一声：“不要痴人说梦！”云门当下便施礼拜，在此一住三年。一日，雪峰问云门：“你究竟达到了什么境界？”云门回答道：“我所达到的境界，与以前的诸佛至圣无一丝一毫之差。”

    灵树院的如敏禅师二十年间都空着院内首座的位置。有一日，他说道：“我们院的首座已经出生了。”接着又说：“他现在正在牧牛。”又有一日，他说：“我们的首座行脚去了。”如敏和尚讲得那么逼真，好像他看到了那位不知姓名居所的首座似的。终于有一天，他忽然命令钟僧敲钟，招集众僧徒，说是让他们到三门外去迎接首座。大家都十分惊讶，迷惑不解。但不一会，果然从远处来了一位高僧，他就是云门文偃。如敏和尚马上把他请进首座房间，帮他解下行旅包。灵树院僧徒见如敏和尚如此神奇，便给他起了一个雅号，称他为“知圣禅师”，意指对过去、未来事皆能预知。

    一日，据有岭南之地的广州节度使刘隐（公元八七四——九一一年）将起兵，亲自去灵树禅院，请如敏和尚卜吉凶。如敏预先已知刘隐将至，安详地坐化了。刘王见如敏已逝，十分生气，便问道：“老禅师是什么时候得病的？”在场的一位侍僧回答说：“老师不曾有病，刚才封好一个盒子，等大王来后呈给您。”刘隐打开盒子，取出一张帖子，上面写着八个字：“人天眼目，堂中首座。”刘隐看懂意思后，遂罢兵息战，请云门文偃出山。

    云门和尚平常爱说三字禅，“顾”“鉴”“咦”，有时又说一字禅。一僧曾问云门：“如果杀父杀母之人要在佛前忏悔，那么，杀佛杀祖之人又去哪里忏悔呢？”云门只回答一字：“露！”僧又问：“什么是正法眼藏？”云门便对：“普！”云门的回答真是不让人有所考虑。但到平铺处，他却又常骂人一句：“像个铁橛子似的！”云门门下出了四位大师，即洞山、智门、德山、香林，四个和尚皆是赫赫有名的大禅师。其中香林澄远在云门门下做了十八年侍僧，平日云门示教他，只叫一声：“远侍者！”当香林应喏之时，云门随即又问：“是什么？”如此这样十八年，终于有一天，香林忽然开悟。云门于是说：“从今以后，我不用再叫你啦！”云门就是这样，平日引教僧徒，多用睦州和尚的手法。虽让人难以接近，他却有抽钉拔楔的手段，引人开悟。雪窦禅师说：“我喜欢韶阳云门和尚的禅机，他一生给人抽钉拔楔。拿个话头问僧徒：‘我不问你们十五月圆之前如何，只问十五日以后如何。’只此一句，已是打破一切差别，超凡越圣。”

    七

    原典

    举僧问法眼[1]道什么？檐枷过状。：“慧超咨和尚，如何是佛？”道什么？眼睛突出。法眼云：“汝是慧超。”依模脱出，铁馂饀，就身打劫！

    评唱

    则监院在法眼会中，也不曾参请入室。一日，法眼问云：“则监院何不来入室？”则云：“和尚岂不知，某甲于青林[2]处有个入头。”法眼云：“汝试为我举看。”则云：“某甲问：‘如何是佛？’林云：‘丙丁童子来求火。’”法眼云：“好语，恐尔错会，可更说看！”则云：“丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛。”法眼云：“监院果然错会了也。”则不愤便起，单渡江去。法眼云：“此人若回，可救，若不回，救不得也。”则到中路自忖云：“他是五百人善知识[3]，岂可赚我耶？”遂回再参。法眼云：“尔但问我，我为尔答。”则便问：“如何是佛？”法眼云：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。

    法眼出世，有五百众，是时佛法大兴。时韶国师[4]久依疏山，自谓得旨。乃集疏山平生文字顶相[5]，领众行脚。至法眼会下，他亦不去入室，只令参徒随众入室。一日，法眼升座，有僧问：“如何是曹源一滴水？”法眼云：“是曹源一滴水？”其僧惘然而退。韶在众闻之，忽然大悟。后出世，承嗣法眼，有颂呈云：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼印云：“只这一颂，可继吾宗。子后有王侯敬重，吾不如汝。”

    注释

    [1]法眼：余杭人，又名文益。从罗汉琛得法，出世后住金陵报恩院。南唐后主为其建清凉伽蓝，学人事之如圣。五代显德五年（公元九五八年）圆寂，谥“大法眼”，为法眼宗之开山宗祖。

    [2]青林：又名师虔，参学洞山和尚得悟。因住随州青林，世故称青林和尚。后继道全在洞山讲法，又有“后洞山”之称。

    [3]善知识：指善于教化别人，使人萌发善心、进入佛道的高僧。《法华文句》卷四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”

    [4]韶国师：公元八九一——九七二年。名德韶，龙泉（今属浙江）人。初参曹山法眼，后至天台（今浙江）弘法。钱俶闻其名，礼请至杭州，尊为国师。晚年归天台，圆寂于国清寺。

    [5]顶相：如来佛顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相。禅僧把祖师的半身肖像称“顶相”。

    译文

    有一僧求见法眼和尚，对法眼说：“贫僧慧超有一事想问大师，佛究竟是什么东西？”法眼在僧人提问时，随即反问：“你难道不是慧超吗？”

    评唱

    法眼禅师住持清凉寺时，监院玄则从未去禅室问过禅，令法眼十分奇怪。于是法眼便问他：“院主，你怎么不参禅呢？”玄则说：“老师有所不知，我已经在青林老师那里开悟了。”“怎么悟的？说来让我听听。”玄则便得意地说：“我问青林老师‘什么是佛’，老师对我说‘丙丁童子来求火’，我从中便解悟了。”法眼听后说道：“语虽精辟，恐怕你误解了他的意思，你再说说看！”于是玄则就解释说：“丙丁本即是火，以火求火，就像我自己，本身就是佛，却去问佛干什么。”“院尊，你现在还未开悟啊！果然误解了。”玄则闻言，非常气愤，离开清凉寺渡江而去。法眼见玄则愤然离去，叹惜道：“这人若回来，还可救，若不回来，永远也不会开悟。”玄则在途中思及道：“老师毕竟是治下有五百余众的禅师，决非等闲之辈，他如此说我，难道会骗我吗？”于是，玄则又返回清凉寺，向法眼参学。法眼见玄则返回，高兴地说：“你随便提问，我回答你的问题。”玄则开口便问：“什么是佛？”“丙丁童子来求火。”玄则听罢法眼的答话，当下即大悟。

    法眼禅师出世后，声名大震，治下有五百余名僧徒，一时佛法大兴。当时的德韶国师多年跟随疏山和尚参学，自谓得其传法。疏山坐化后，他遍集疏山生平文字，承其衣钵，率领众僧徒云游四方。及至法眼门下，他也从不去参问，只让僧徒随众去法堂参学。有一日，法眼禅师在法堂上讲法，一僧问：“什么是‘曹源一滴水’？”“难道不是‘曹源一滴水’吗？”法眼反问道。这僧迷惑不解，引身而退。当时德韶在僧群中听到这一问答，却忽然大悟。后来，他出世传法，承嗣法眼衣钵，曾有一颂呈法眼：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼和尚看后印可了他，并对他说：“只这一颂，即可继我衣钵。以后将有王侯重用你，我不如你啊！”

    八

    原典

    垂示云：会则途中受用，如龙得水，似虎靠山。不会则世谛流布，羝羊触藩、守株待兔。有时一句如踞地狮子；有时一句如金刚王宝剑；有时一句坐断天下人舌头；有时一句随波逐浪。若也途中受用，遇知音、别机宜，识休咎相共证明；若也世谛流布，具一只眼，可以坐断十方、壁立千仞。所以道，大用现前，不存轨则，有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。且道凭个什么道理？还委悉么？试举看：

    举翠岩[1]夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，开口焉知恁么？看翠岩眉毛在么？只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了。入地狱如箭射。”保福[2]云：“作贼人心虚。”灼然是贼识贼。长庆云：“生也。”舌头落地，将错就错，果然。云门云：“关。”走在什么处去？天下衲僧跳不出，败也。

    注释

    [1]翠岩：唐时僧人，又名从欣。生年不详。其法嗣长庆为青原七世。

    [2]保福：唐、五代时人，祖籍福州，又名从展。师从雪峰禅师。生年不详，天成三年（公元九二八年）圆寂于保福院。

    译文

    垂示说：禅的真义，理解了则一生受用，如龙得水，似虎靠山。如若不理解，虽然佛法遍布，却似羝羊触藩、守株待兔，枉然一生。禅师们的问答中，有时一句话如踞地狮子般威严；有时一句话如金刚王宝剑般锐利；有时一句话能截断天下是非差别；有时一句话如波浪相逐，意味深远。无论是自身受用，还是与知音好友互参机宜、共证妙理；或者是广传佛法，普度众生，独具一双慧眼，都可坐断十方、壁立千仞。所以说，大机大用在眼前，没有固定的规则，有时把一根茅草能说成是丈六金身，有时却又把丈六金身看作一根茅草。且说这是什么道理？若想知其底细，请看：

    公案

    有一天，正好是夏安居的终日，翠岩和尚对众僧说：“整个夏天，我都在给兄弟们说法，我很担心说得过多会受佛惩罚，落个眉毛脱去的下场。请诸位帮我看一下我还有眉毛吗？”保福和尚说：“做贼人才心虚。”长庆道：“不仅没掉，反而长密了。”最后到云门，只说了一个字：“关！”只此一字，令人回味无穷。

    九

    原典

    举僧问赵州[1]：“如何是赵州？”河北、河南，总说不着，烂泥里有刺。不在河南，正在河北。州云：“东门、西门、南门、北门。”开也，相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水，见成公案，还见么？便打。

    评唱

    赵州临机，一似金刚王宝剑，拟议即截却尔头，往往更当面换却尔眼睛。这僧也敢捋虎须，致个问头，大似无事生事。争奈句中有机，他既呈机来，赵州也不辜负他问头，所以亦呈机答。不是他特地如此，盖为透底人自然合辙，一似安排来相似。不见有一外道，手握雀儿，来问世尊云：“且道某甲手中雀儿，是死耶，是活耶？”世尊遂骑门阃[2]云：“尔道我出耶，入耶？”一本云；世尊竖起拳头云：开也？合也？外道无语，遂礼拜。

    注释

    [1]赵州：唐曹州（今山东菏泽）人，又名从谂。生年不详。师从南泉禅师得法，后云游四方，住赵州观音院，世因称赵州禅师。乾宁四年（公元八九七年）圆寂，有传言他活了一百二十岁。

    [2]门阃：即门槛。

    译文

    有一位僧人问赵州和尚：“赵州是什么？”赵州既指地名，又指人名，因此这一问题用意极深。赵州不愧为一代名禅师，他既不言人又不言地，爽朗地答道：“东门、西门、南门、北门。”四门大开，任尔出入。

    评唱

    赵州临机之答，真如金刚王宝剑般锐利，稍不留意就把人的话头截断，让人耳目一新。这位僧人也有拨虎须的勇气，拿个话头来问，真是无事生事。争奈问话中暗藏机锋，这僧既问，赵州也不枉负他一番心血，亦含机而答。不是他故意如此回答，实为参透的人能应对自然，好像预先想好了一样。正如有一位外道僧人，手里拿着一只麻雀，来问世尊：“请你说我手里的麻雀是死的，还是活的？”世尊听后，双脚跨在门槛上，反问道：“你说说我是出还是进？”外道僧人无言以对，向世尊深深一拜。

    十

    原典

    举睦州问僧：“近离甚处？”探竿影草。僧便喝。作家禅客，且莫诈明头。也解恁么去。州云：“老僧被汝一喝。”陷虎之机。猱人作么？僧又喝。看取头角，似则似，是则未是，只恐龙头蛇尾。州云：“三喝四喝后作么生？”逆水之波，未曾有一人出得头。入哪里去？僧无语。果然摸索不着。州便打云若使睦州尽令而行，尽大地草木，悉斩为三段。：“这掠虚[1]头汉！”放过一着，落在第二。

    评唱

    临济[2]道：“我闻汝等总学我喝。我且问尔，东堂有僧出，西堂有僧出，两个齐下喝，那个是宾？那个是主？尔若分宾主不得，已后不得学老僧。”

    注释

    [1]掠虚：意为虚妄、妄言。同义有“落虚”。

    [2]临济：唐曹州南华（今山东东明）人，又名义玄。生年不详。为黄檗禅师的法嗣。后在真定（今河北正定）建临济院，开堂说法。因禅风机警、灵活，其教遂成一宗。公元八六七年卒，谥为“慧明大师”。弟子记其法语，编为《临济录》。

    译文

    睦州禅师曾问一位僧人：“最近是从哪里来的？”这僧闻言大喝一声。睦州于是戏言道：“哎呀！想不到老僧倒吃了你一喝。”僧人自觉得意，又喝了一声。见这僧如此气势，睦州即厉声问道：“三喝四喝之后你干什么？”僧人无言以对，也不喝叫了。睦州却举手便打，骂道：“你这浅薄之徒，何必口出妄言！”

    评唱

    临济曾教诲众僧徒说：“我听说你们总是模仿我，与人问答中以喝作对。我且问你们，东堂有一位僧人出来，西堂也有一位僧人出来，两僧一齐大喝，究竟哪位是宾？哪位是主？你们若分不出宾主次序，以后不要装腔作势地学老衲，动不动就向人下喝。”