文選

    故御史周君碣〔一〕

    有唐貞臣汝南周氏，諱某字某〔二〕。以諫死〔三〕，葬於某。貞元十二年，柳宗元立碣於其墓左〔四〕。

    在天寶年，有以諂諛至相位〔五〕，賢臣放退〔六〕。公爲御史，抗言以白其事，得死於墀下〔七〕，史臣書之〔八〕。公之死，而佞者始畏公議〔九〕。

    於虖！古之不得其死者衆矣〔一〇〕。若公之死，志匡王國〔一一〕，氣震姦佞，動獲其所〔一二〕，斯蓋得其死者歟〔一三〕！公之德之才，洽於傳聞〔一四〕，卒以不試〔一五〕，而獨申其節〔一六〕，猶能奮百代之上，以爲世軌〔一七〕。第令生於定、哀之間〔一八〕，則孔子不曰“未見剛者”〔一九〕；出於秦、楚之後〔二〇〕，則漢祖不曰“安得猛士”〔二一〕。而存不及興王之用〔二二〕，没不遭聖人之歎〔二三〕，誠立志者之所悼也〔二四〕。故爲之銘〔二五〕。銘曰：

    忠爲美，道是履〔二六〕。諫而死，佞者止。史之志，石以紀〔二七〕，爲臣軌兮〔二八〕。

    〔一〕貞元十二年作。御史：官名。唐御史臺置御史大夫一員、御史中丞二員、侍御史四員、殿中侍御史六員、監察御史十員。見《舊唐書·職官志三》。周君：周子諒，曾任監察御史，詳見注〔七〕。碣：碑石。《後漢書·竇憲傳》注：“方者謂之碑，圓者謂之碣。”

    〔二〕有：語詞無義，一字不成辭，前加有字，凑足音節，如有虞、有周等。貞臣：正直守節之臣。《史記·趙世家》：“且夫貞臣也，難（nàn）至而節見。”汝南：唐汝南縣屬河南道蔡州，即今河南汝南縣。諱：名。人在世時稱其名爲名，死後稱其名爲諱。

    〔三〕以：因爲。諫：臣向君進言規勸。《集韻》：“諫，諍也。”

    〔四〕貞元：唐德宗李适（kuò）年號。貞元十二年（七九六）宗元二十四歲，尚未入仕。以上叙墓主姓名及立碣時間。

    〔五〕天寶：唐玄宗李隆基年號。諂諛至相位：指牛仙客入相事。牛仙客，涇州鶉觚人，初爲縣吏，後官州司馬、太僕少卿、節度使。任河西節度使時嗇事省用，倉庫積鉅萬，器械犀鋭。玄宗不顧中書令張九齡力諫，於開元二十四年十一月授仙客工部尚書、同中書門下三品、知門下省事。宗元謂“在天寶年”，當爲筆誤，司馬光曾作辨正，見《資治通鑑考異》卷十三。

    〔六〕賢臣句：指宰相張九齡貶官。玄宗欲用仙客爲相，九齡諫止。玄宗又欲封仙客，九齡固執如初，玄宗怒，李林甫乘機詆毁九齡。開元二十四年十一月，貶九齡爲尚書右丞。侍中裴耀卿與九齡友善，玄宗以耀卿、九齡爲阿黨，因降耀卿爲尚書左丞，並罷知政事。九齡既得罪，朝廷之士皆容身保位，無復直言。

    〔七〕公：對人的尊稱。抗言：高聲説。白：陳述。墀（chí）：丹墀，宫殿階上地，以丹漆之，曰丹墀。《資治通鑑》卷二百十四玄宗開元二十五年四月辛酉：“監察御史周子諒彈牛仙客非才，引讖書爲證。上怒，命左右於殿庭，絶而復蘇；仍杖之朝堂，流瀼州，至藍田而死。”

    〔八〕史臣書之：指《玄宗實録》載此事。司馬光《資治通鑑考異》卷十三引《實録》云：“子諒彈奏仙客非才，引妖讖爲證。上怒，召入禁中責之。左右拉者數四，氣絶而蘇。”注〔五〕至注〔八〕所叙史實尚可參見《舊唐書·玄宗紀》、《舊唐書》及《新唐書》牛仙客本傳。

    〔九〕佞（nìng）者：巧言諂媚之人，指牛仙客。議：論。沈德潛云：“筆可截鐵。”（《唐宋八家文讀本》）以上叙周子諒之死及其影響。

    〔一〇〕於虖：音義皆同“嗚呼”。不得其死：死得無價值。

    〔一一〕匡：正。

    〔一二〕動獲句：謂他的行爲獲得了預期效果。動：舉動，行爲。其所：他的處所，指預期效果。

    〔一三〕斯：這。蓋：表肯定判斷。得其死者：死得值得。

    〔一四〕洽：合。章士釗云：“可能有兩解：一、公之才德，在傳聞中一致稱許，無有參差，即天下之人皆好之意；一、吾所想像於公之才與德，證之傳聞，若合符節，即《寄蕭俛書》所云：‘耳與心叶，果於不謬是。’”（《柳文指要》上·卷九碣）

    〔一五〕卒以句：謂才與德最終皆不得有所施展。卒：結果，最終。以：却。試：《説文》：“用也。”

    〔一六〕申其節：指直諫而死。申：申張，顯示。節：節操。

    〔一七〕猶能二句：謂仍能奮起於百世以上，成爲一世的軌範。猶：尚，還。奮：振起。軌：軌範。

    〔一八〕第令：假令。定：魯定公，春秋時魯國國君，公元前五〇九至四九四年在位。哀：魯哀公，繼定公爲魯君，公元前四九四至四六六年在位。

    〔一九〕未見剛者：語出《論語·公冶長》：“子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也慾，焉得剛。”疏：“剛謂質直而理者也。”此借孔子語贊揚周子諒是剛者。

    〔二〇〕秦：秦朝。楚：項籍滅秦，自立爲西楚霸王。

    〔二一〕漢祖：漢高祖劉邦。劉邦《大風歌》曰：“大風起兮雲飛揚，威加海内兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？”此借劉邦詩意贊揚周子諒是衞國猛士。

    〔二二〕存：活着時。及：趕上。興王：開國之君。用：任用。

    〔二三〕没不句：謂死後也没有聖人爲之感歎。没：同“殁”，去世。遭：受。

    〔二四〕誠立句：謂這實在是有志者所痛心的事。誠：確實。立志者：有志向的人。悼：悲傷。以上爲叙所以作碣之故。

    〔二五〕爲之銘：替他作銘。

    〔二六〕道是履：實踐了正義。道：真理，正義。履：踐而行之。

    〔二七〕史之二句：謂史書記載其事，今以碑碣爲記。志：記。石：碑石，即碣。紀：記。《史記·武帝本紀》索隱：“紀者，記也。”

    〔二八〕爲臣軌：作爲臣子的軌範。以上爲總贊其人之賢。

    【評箋】　明·茅坤云：“調不入《史》、《漢》，而氣韻亦勁。”（《唐宋八大家文鈔·柳柳州文鈔》卷十二）

    清·沈德潛云：“玄宗罷裴耀卿、張九齡，而相李林甫、牛仙客，此治亂之轉關也。子諒以直諫杖死，子諒死而諫者無人矣。乃玄宗不聞悔過，而後世不加褒封，立碣表墓，其容已乎！文中不輕下一字，表正直，誅姦諛，居然史筆。”（《唐宋八家文讀本》卷九）

    梓人傳〔一〕

    裴封叔之第，在光德里〔二〕。有梓人款其門，願傭隟宇而處焉〔三〕。所職尋引、規矩、繩墨〔四〕，家不居礱斲之器〔五〕。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深、圓方、短長之宜，吾指使而羣工役焉〔六〕。捨我，衆莫能就一宇〔七〕。故食於官府，吾受禄三倍〔八〕；作於私家，吾收其直太半焉〔九〕。”他日，入其室，其牀闕足而不能理〔一〇〕，曰：“將求他工。”余甚笑之，謂其無能而貪禄嗜貨者〔一一〕。

    其後京兆尹將飾官署，余往過焉〔一二〕。委羣材，會衆工。或執斧斤，或執刀鋸，皆環立嚮之〔一三〕。梓人左持引、右執杖而中處焉〔一四〕。量棟宇之任，視木之能，舉揮其杖曰：“斧！”彼執斧者奔而右〔一五〕；顧而指曰：“鋸！”彼執鋸者趨而左。俄而斤者斲、刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者〔一六〕。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢愠焉〔一七〕。畫宫於堵，盈尺而曲盡其制，計其毫釐而構大廈，無進退焉〔一八〕。既成，書於上棟〔一九〕，曰“某年某月某日某建”，則其姓字也。凡執用之工不在列〔二〇〕。余圜視大駭，然後知其術之工大矣〔二一〕。

    繼而嘆曰：彼將捨其手藝，專其心智，而能知體要者歟〔二二〕？吾聞勞心者役人，勞力者役於人，彼其勞心者歟〔二三〕？能者用而智者謀，彼其智者歟〔二四〕？是足爲佐天子、相天下法矣〔二五〕！物莫近乎此也〔二六〕。彼爲天下者本於人〔二七〕。其執役者，爲徒隸，爲鄉師、里胥。其上爲下士，又其上爲中士、爲上士；又其上爲大夫、爲卿、爲公〔二八〕。離而爲六職，判而爲百役〔二九〕。外薄四海，有方伯、連率〔三〇〕。郡有守，邑有宰，皆有佐政〔三一〕。其下有胥吏、又其下皆有嗇夫、版尹，以就役焉〔三二〕，猶衆工之各有執伎以食力也〔三三〕。彼佐天子、相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮焉〔三四〕，齊其法制而整頓焉〔三五〕，猶梓人之有規矩、繩墨以定制也〔三六〕。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業〔三七〕。視都知野，視野知國，視國知天下，其遠邇細大，可手據其圖而究焉〔三八〕，猶梓人畫宫於堵而績於成也〔三九〕。能者進而由之，使無所德〔四〇〕；不能者退而休之〔四一〕，亦莫敢愠。不衒能，不矜名〔四二〕，不親小勞，不侵衆官〔四三〕，日與天下之英才討論其大經，猶梓人之善運衆工而不伐藝也〔四四〕。夫然後相道得而萬國理矣〔四五〕。相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰：“吾相之功也。”後之人循迹而慕曰：“彼相之才也。”士或談殷、周之理者，曰伊、傅、周、召〔四六〕，其百執事之勤勞而不得紀焉〔四七〕，猶梓人自名其功而執用者不列也〔四八〕。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣〔四九〕。其不知體要者反此〔五〇〕：以恪勤爲公〔五一〕，以簿書爲尊〔五二〕，衒能矜名，親小勞，侵衆官，竊取六職百役之事〔五三〕，听听於府廷〔五四〕，而遺其大者遠者焉〔五五〕，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直、規矩之方圓、尋引之短長，姑奪衆工之斧斤刀鋸以佐其藝〔五六〕，又不能備其工〔五七〕，以至敗績用而無所成也，不亦謬歟〔五八〕？

    或曰：“彼主爲室者〔五九〕，儻或發其私智〔六〇〕，牽制梓人之慮〔六一〕，奪其世守而道謀是用〔六二〕，雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已〔六三〕。”余曰：不然。夫繩墨誠陳，規矩誠設〔六四〕，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也〔六五〕。由我則固，不由我則圮〔六六〕。彼將樂去固而就圮也〔六七〕，則卷其術，默其智，悠爾而去〔六八〕，不屈吾道，是誠良梓人耳〔六九〕。其或嗜其貨利，忍而不能捨也〔七〇〕，喪其制量，屈而不能守也〔七一〕，棟橈屋壞，則曰“非我罪也”，可乎哉〔七二〕，可乎哉？

    余謂梓人之道類於相，故書而藏之〔七三〕。梓人，蓋古之審曲面勢者〔七四〕，今謂之都料匠云〔七五〕。余所遇者，楊氏，潛其名〔七六〕。

    〔一〕貞元十四年（七九八）至永貞元年（八〇五）宗元爲官京師，文當作於此時。梓（zǐ）人：木工。《周禮·冬官·考工記》云：“國有六職，百工與居一焉……梓人爲筍虡……梓人爲飲器……梓人爲侯。”注：“百工司空事官之屬，於天地四時之職，亦處其一也。司空掌營城郭，建都邑，立社稷宗廟，造宫室車服器械。”筍虡爲古代懸鐘磬樂器的支架。侯爲箭靶。則梓人乃攻竹木之工匠。亦稱梓匠。唐稱都料匠，見注〔七五〕。傳：古代文體。司馬遷《史記》有列傳七十篇，始創此體。明徐師曾《文體明辨序説》：“按字書云：‘傳者，傳（chuán）也，紀載事迹以傳於後世也。’自漢司馬遷作《史記》，創爲‘列傳’，以紀一人之始終，而後世史家卒莫能易。”徐氏又曰：“嗣是山林里巷，或有隱德而弗彰，或有細人而可法，則皆爲之作傳以傳其事，寓其意；而馳騁文墨者，間以滑稽之術雜焉，皆傳體也。”

    〔二〕裴封叔：名墐，字封叔，河東聞喜（今山西聞喜縣）人。貞元三年進士第，曾官京兆萬年縣令，元和十二年秋七月病卒。初娶盧氏，後娶柳氏，即宗元之姊。見《柳宗元集》卷九《唐故萬年令裴府君墓碣》。第：宅。光德里：街名，在長安。

    〔三〕有梓二句：謂有木匠上門願租空屋居住。款：《玉篇》：“叩也。”傭（yōng）：租賃。隟（xì）：當作“隙”。隙宇，空間不用暫無人居之室。

    〔四〕所職句：意謂他使用尺、圓規、墨綫等度量工具。職：掌，業。尋：古長度單位，八尺。《詩經·魯頌·閟宫》：“是斷是度，是尋是尺。”箋：“八尺曰尋。”引：古長度單位。《漢書·律曆志一》：“十丈爲引。”規：圓規。矩（jǔ）：直角尺。繩墨：以墨濡繩，木工用以定正直的工具。《尚書·説命上》：“惟木從繩則正。”

    〔五〕家不句：謂他家裏没有刀斧等操作工具。居：儲存。章士釗云：“居本商業用語，子厚好用此字，以示儲集，下文云‘居天下之人，使安其業’，本篇即兩用之。”（《柳文指要》上·卷十七）礱（lóng）：磨。斲（zhuó）：砍。礱斲之器，泛指木工工具，如刀鋸斧斤之類。

    〔六〕吾善四句：謂我善於度量材料，依照建築物之整體結構，如宅之高矮、方圓、短長等，選擇合適的木料，我指揮，由木工們操作。度材：度量木料的用途。制：規模。宜：適合。役：操作。

    〔七〕捨我二句：謂没有我，工匠們就建不成一間房。捨：棄。就：成。

    〔八〕故食二句：謂所以爲官府建房，我所得酬金是木匠的三倍。食：以勞取酬。禄：酬金。

    〔九〕私家：私人家。直：同“值”，酬金。太半：大半。章士釗引唐順之語云：“以言語代叙事。”（《柳文指要》上·卷十七）

    〔一〇〕闕（quē）：缺少。足：指床腿。理：修理。沈德潛云：“此文章波折，不爾，便傷直遂。”（《唐宋八家文讀本》）章士釗引劉辰翁語云：“是文章布景處，似真似謔。”（《柳文指要》上·卷十七）

    〔一一〕求：請。貪禄嗜貨：貪財好錢。以上記梓人自詡有能，却不能修牀。

    〔一二〕京兆尹：唐設京兆府，掌管京城政事，其最高長官稱京兆尹。飾：整修。官署：衙門。過：訪問。

    〔一三〕委：放置。委羣材：積置許多木材，備料。會：集合。斤：斧子。環立：站一圈。嚮：向，面對。之：代指梓人。

    〔一四〕持引：拿着尺。杖：手杖。中處：站在中間。

    〔一五〕任：職也，指房屋某部分之功能。能：看木料長短、粗細、質地等。舉揮：舉而揮之。章士釗云：“舉揮者，謂舉而揮之也，中應參一‘而’字，下云‘顧而指曰鋸’，顧指之間，即參用‘而’。或將此語連下一彼字爲句，曰‘舉揮其杖曰斧彼’，下文‘顧而指曰鋸彼’亦然。”（《柳文指要》上·卷十七）可備一説。斧：用斧砍，動詞。下文“鋸”用法同。奔而右：向右跑去。下文“趨而左”用法同。

    〔一六〕顧：看。俄而：頃刻。斤者：持斧之人。刀者：持刀之人。色：眼色，目光。俟：等待。莫：没有誰，無定代詞。

    〔一七〕退之：叫他退下。愠（yùn）：怒。

    〔一八〕宫：室，指建築物圖形。堵：牆。盈尺：滿一尺大小。曲盡：全表達出來。制：房屋的結構形制。無進退：無出入。按：梓人所畫猶今之藍圖。

    〔一九〕既成：竣工後。上棟：正梁。章士釗引王應麟語云：“既成數語，極含蓄，爲下文張本，乃一篇精神命脉。”（《柳文指要》）

    〔二〇〕凡執句：謂所有工匠人之名均不寫。

    〔二一〕圜視：《漢書·賈誼傳》：“動一親戚，天下圜視而起。”注：“言驚愕也。”章士釗云：“但從字面看來，謂其張目而視，或四面周察，兩解俱得。”（《柳文指要》）術：技術。工：巧，善其事。大：高，高超。以上記梓人指揮現場施工的情景及竣工後自題其名的舉動。

    〔二二〕繼而：接着。體要：事物的整體與綱要。

    〔二三〕勞心：腦力勞動。勞力：體力勞動。役：役使，指使。役於人：被人驅使。《左傳·襄公九年》：“君子勞心，小人勞力。”《孟子·滕文公》上：“勞心者治人，勞力者治於人。”彼：他，指梓人。其：語氣助詞。下句用法同。沈德潛云：“得此蕩漾之筆，入正意乃有力。”

    〔二四〕能者：有技藝的人。用：爲，作，從事具體工藝勞動。謀：出謀略。章士釗引唐順之語云：“用三個歟字連聲贊美，方轉下去，如黄河之流，九折而入海，何等委曲？”（《柳文指要》）

    〔二五〕是足句：謂這足以做爲輔佐天子、治理天下的法則。是：這。佐：輔佐。相：佐助。沈德潛云：“落相道是主。”

    〔二六〕物莫句：章士釗云：“物莫近乎此也：此謂梓人，謂足爲佐天子相天下法者，萬物之中，莫近於梓人，即物無比梓人更近者也。”（《柳文指要》）

    〔二七〕爲：治理。人：民。唐太宗名世民，唐人避諱，以“人”代“民”。本於人：以民爲本。

    〔二八〕執役：服役的人。徒隸：服賤役的人。鄉師：一鄉之長。《周禮·地官·鄉師》：“鄉師之職，各掌其所治鄉之教而聽其治。”里胥（xū）：一里之長。其上：鄉師、里胥之上。士：官名。古時諸侯置上士、中士、下士之官，其位次於大夫。《禮記·王制》：“諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。”卿：官名。宗周及諸侯皆有卿，分上中下三級。公：輔佐國君掌軍政大權的最高官員。周有三公。《尚書·周官》：“立太師、太傅、太保，兹惟三公，論道經邦，燮理陰陽。”漢唐均有三公。

    〔二九〕離：分。六職：指官府的治、教、禮、政、刑、事六種職務。《周禮·天官·小宰》：“以官府之六職，辨邦治。”判：分。百役：各種具體工作。

    〔三〇〕薄：靠近。四海：古人以爲中國四周皆有海，古以中國爲海内。四海即邊境。《尚書·益稷》：“外薄四海，咸建五長。”方伯：遠離國都地區的諸侯之長。《禮記·王制》：“千里之外設方伯。”連率：即連帥。古十國之長名連帥。《禮記·王制》：“十國以爲連，連有帥。”

    〔三一〕守：太守，郡之最高長官。唐改郡爲州，改郡守爲州刺史。邑：城市。大城曰都，小城曰邑。宰：邑的最高長官，即後世之縣令。《通典》卷三十三《職官五·縣令》：“縣邑之長曰宰、曰尹、曰公、曰大夫。”佐政：副手，副職。

    〔三二〕胥吏：官府中辦理公文的小吏。嗇（sè）夫：秦制，鄉置嗇夫，職聽訟收賦税，漢晉劉宋皆因之，後廢。版尹：掌户籍的辦事員。版：用以寫字的竹簡。此指户籍。《周禮·天官·小宰》：“三曰，聽閭里以版圖。”注：“版，户籍圖，地圖也。”就役：辦事。

    〔三三〕猶衆句：就像衆木工各有技能，靠氣力養活自己一樣。伎：（jì季），技能。

    〔三四〕舉而加焉：章士釗云：“謂舉其人而加於其職也，如人適宜爲上士，即舉而加於上士，餘類推。”（《柳文指要》）指：指揮。使：遣派。條：條理。盈縮：增減。

    〔三五〕齊：整齊畫一。

    〔三六〕制：規格。

    〔三七〕居：聚。參見注〔五〕。

    〔三八〕視：看，考察。都：國都。野：指郊原。《詩經·邶風·燕燕》：“之子于歸，遠送于野。”傳：“郊外曰野。”國：諸侯封地。邇（ěr）：近。細：小事。大：大事。究：推知。

    〔三九〕績於成：猶言事業的完成，工作完成。績，用。

    〔四〇〕進：舉也。由：任用。《左傳·襄公三十年》：“以晉國之多虞，不能由吾子，使吾子辱在泥塗久矣。”德：感激。無所德：不感恩德。

    〔四一〕休：辭退，罷免。

    〔四二〕衒（xuàn）：炫耀，誇耀。矜（jīn）：自誇，矜誇。

    〔四三〕不親二句：謂宰相不宜親自做各類小事，不宜侵犯衆官之權。侵：犯，此謂代行他人職權。

    〔四四〕英才：才能出衆者。大經：國之大法。運：調動。伐：誇耀。藝：技藝。

    〔四五〕夫然句：謂這樣做才掌握了做宰相的道理，而全國也就治理好了。萬國：全中國。理：治理。唐高宗名治，唐人避諱，以“理”爲“治”。

    〔四六〕或：有的。殷：商朝的别名。盤庚遷都於殷（今河南安陽市西），改國號爲殷。曰：説。此作稱頌解。伊：伊尹，名摯，商湯的宰相。傅：傅説（yuè），商武丁的宰相。周：周公，名旦，文王之子，佐武王伐紂，又佐成王平管、蔡，定禮儀。召（shào）：姬姓，名奭，周武王之臣。一説爲文王之子。因封於召，故稱召公或召伯。成王時，與周公分陝而治，“自陝而西，召公主之；自陝而東，周公主之。”見《史記·燕召公世家》。

    〔四七〕其百句：意謂伊尹、傅説、周公、召公爲相時，百官勤勞奉職，而書中却不記其事。執事：各部門專職人員。百執事：猶言百官。紀：同“記”。

    〔四八〕自名其功：自己稱自己的功勞，指署名。

    〔四九〕所謂句：謂爲相之道不過如此。

    〔五〇〕反此：與此相反。

    〔五一〕恪（kè）：恭敬。勤：勤懇。公：《全唐文》作“功”，近是。沈德潛云：“文用反勘，則正意益明。”

    〔五二〕以簿句：意謂埋頭於煩瑣事務中。簿：登記書寫用的册簿。簿書，官府文書。尊：貴。

    〔五三〕竊（qiè）取：偷取，此指代屬官辦事。

    〔五四〕听听（yǐn yǐn）句：謂宰相和顔悦色地留連於各類官衙中。《説文》：“听，笑貌。”司馬相如《子虚賦》：“亡是公听然而笑。”

    〔五五〕遺：忘。大者遠者：指宰相之責，如製定大政方針、選賢任能等。

    〔五六〕姑：暫且，姑且。

    〔五七〕又不句：謂又不能把事做完美。備：完備。

    〔五八〕以至二句：謂以至事業遭到失敗而無所成就，不也是錯誤嗎？績用：功用。以上借梓人之事論宰相之道，即不親小勞、不侵衆官而討論大經。

    〔五九〕主爲室者：主持建房的人，指房主。

    〔六〇〕儻或：儻若，假設之辭。發：發揮。私智：個人偏見。

    〔六一〕牽制句：謂約束梓人的思維，即不發揮梓人的智慧。牽制：約束，掣肘。

    〔六二〕奪其句：謂不准梓人施展祖傳技能，而聽信路人之言。世守：祖傳的技能。道謀：謂與路人相謀。諺稱“築室道謀，三年不成”。用：聽從。道謀是用，是“用道謀”的倒裝。《詩經·小雅·小旻》：“如彼築室於道謀，是用不潰於成。”箋：“如當路築室，得人而與之謀所爲，路人之意不同，故不得遂成也。”

    〔六三〕雖不三句：謂雖然房不能建成，難道是梓人的罪過嗎？梓人不過聽之任之罷了。任之：聽之任之。或解爲在於任用他罷了。

    〔六四〕誠：實在，的確。陳：排列。設：擺出。

    〔六五〕高者二句：謂高屋不能壓低，窄屋不能拓寬。

    〔六六〕由：順，按照。我：指梓人。圮（pǐ）：毁壞，坍塌。

    〔六七〕彼將句：如果屋主不要建堅固之室，而要建倒塌之室。彼：他，指“主爲室者”，即房主。

    〔六八〕則卷三句：謂那就收斂自己的技術，緘默自己的智慧，遠遠走開。沈德潛云：“大臣之道如是。”

    〔六九〕不屈二句：謂決不放棄自己的原則，這才是好梓人。比喻爲相者，合則留，不合則去。

    〔七〇〕其或二句：謂假如梓人貪圖房主的錢財，違心地接受房主的錯誤决策，而不能離去。

    〔七一〕喪其二句：謂喪失了原則，委屈遷就，不能堅持。制量：猶言結構規格。屈：委屈。守：堅持（原則）。

    〔七二〕棟橈三句：謂屋樑彎曲房屋坍塌，却説：“不是我的罪過”，行嗎？棟：屋樑。橈：彎曲。以上從假設房主破壞梓人的設計，推出梓人卷其術而去及忍而不能捨兩種可能對策，以喻宰相之道亦當合則留，不合則去。

    〔七三〕類於相：與宰相之道相似。書：寫此文。

    〔七四〕審曲面勢：《周禮·考工記》：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”謂審察五材曲直方圓形勢之宜以治之，及陰陽之面背是也。

    〔七五〕都料匠：即今土木建築師。

    〔七六〕潛其名：名潛。以上點明作意。

    【評箋】　宋·吕祖謙云：“抑揚好，一節應一節。嚴序事實。”（《古文關鍵》卷一）

    宋·黄震云：“喻爲相者之道也。文字宏闊。”（《黄氏日鈔》卷六十）

    宋·王應麟云：“迂齋云：‘《梓人傳》規模，從《吕氏春秋》來。’愚按吕氏《分職篇》云：‘使衆能，與衆賢，功名大立於世。不予佐之者，而予其主使之也。譬之若爲宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧，則宫室不善。夫國，重物也。其不善也，豈特宫室哉！巧匠爲宫室，爲圓必以規，爲方必以矩，爲平直必以準繩。功已就，不知規矩繩墨，而賞匠巧也。匠之宫室已成，不知巧匠，而皆曰善，此某君某王之宫室也。’柳子立意本於此。”（《困學紀聞》卷十）

    明·茅坤云：“次序摹寫，井井入構。”（《唐宋八大家文鈔》卷四評柳文）

    明·孫鑛云：“落筆如煙雲，得《史》、《傳》、《國》之髓。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷二評柳文）

    清·何焯云：“李云：上半截論梓人處，悉無漏義矣。便以末意作收場，而曰梓之道類乎相，豈非引而不發，意味深長，文之極佳者也。中間詳釋，翻成贅剩。”（《義門讀書記》評語）

    清·愛新覺羅弘曆云：“儲欣曰：分明一篇大臣論，借梓人以發其端，由賓入主，非觸而長之之謂也。王弇州乃云：形容梓人處已妙，只一語結束可也，喋喋不已，複而易厭。如弇州言，是認煞公爲梓人立傳，而觸類相臣，失厥指矣。”（《唐宋文醇》評語卷十一河東柳宗元文）

    清·沈德潛云：“結構精嚴，無一懈筆。”又云：“題用譬喻，不須説出正義，令人言外思之，此則六義中比體也。先喻後正，而透發正義處，層層迴抱前文，文各有體，不得以太盡議之。”（《唐宋八家文讀本》卷九）

    清·林雲銘云：“相臣貴知大體，而大體在於識時務善用人。天下之治亂安危，即相臣所以爲能否，非可以才藝見長也。陳平不對決獄，丙吉不問殺人，雖未必能盡爲相之道，第其言頗得不親小勞不侵衆官之意，實千古相臣龜鑑。是篇借梓人能知體要，痛發其通於相業。段段回應，井井曲盡。文中亦有規矩繩墨者，史稱其善於文，且以是篇與《郭橐駝傳》，均贊其文之有理。洵不易之評矣。”（《古文析義》二編卷六）

    清·過珙云：“寫梓人卻寫得體尊望重，運籌如意，便不是單寫梓人。入後通於相道之大，句句就梓人迴抱説，乃知寫梓人早已寫相，故特地寫個體尊望重也。”（《古文評注》評語卷七）

    清·儲欣云：“胸中實實見得相道如此，借梓人發出，叙梓人處極重，後自省力。”（《唐宋八大家類選》評語卷十三）

    清·翁元圻云：“楊升菴謂郭象《莊子》注曰：‘工人無爲於刻木，而有爲於運矩；主上無爲於親事，而有爲於用臣。’柳子厚演之爲《梓人傳》，今按《傳》中實兼取其意。”（《見翁注《困學紀聞》卷十）

    清·孫琮云：“此傳分兩大幅看：前半幅詳寫梓人，後半幅詳寫相道。前半幅寫梓人處處隱伏下半幅，後半幅寫相道處處回抱上半幅。末幅另發一議，補出不合則去，於義更無遺漏。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷四傳）

    種樹郭橐駝傳〔一〕

    郭橐駝，不知始何名〔二〕。病瘻，隆然伏行，有類橐駝者〔三〕，故鄉人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當〔四〕。”因捨其名，亦自謂橐駝云。其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹〔五〕，凡長安豪富人爲觀遊及賣果者〔六〕，皆争迎取養〔七〕。視駝所種樹，或移徙〔八〕，無不活，且碩茂早實以蕃〔九〕。他植者雖窺伺傚慕〔一〇〕，莫能如也〔一一〕。

    有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也〔一二〕，能順木之天，以致其性焉爾〔一三〕。凡植木之性，其本欲舒〔一四〕，其培欲平〔一五〕，其土欲故〔一六〕，其築欲密〔一七〕。既然已，勿動勿慮，去不復顧〔一八〕。其蒔也若子，其置也若棄〔一九〕，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也〔二〇〕；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也〔二一〕。他植者則不然，根拳而土易〔二二〕，其培之也，若不過焉則不及焉〔二三〕。苟有能反是者〔二四〕，則又愛之太恩，憂之太勤〔二五〕，旦視而暮撫，已去而復顧〔二六〕。甚者爪其膚以驗其生枯〔二七〕，摇其本以觀其疏密〔二八〕，而木之性日以離矣〔二九〕。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之〔三〇〕，故不我若也〔三一〕。吾又何能爲哉〔三二〕！”

    問者曰：“以子之道，移之官理可乎〔三三〕？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業也〔三四〕。然吾居鄉〔三五〕，見長人者好煩其令〔三六〕，若甚憐焉，而卒以禍〔三七〕。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勗爾植，督爾穫〔三八〕。早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而鷄豚〔三九〕。’鳴鼓而聚之，擊木而召之〔四〇〕。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇〔四一〕，又何以蕃吾生而安吾性耶〔四二〕？故病且怠〔四三〕。若是，則與吾業者其亦有類乎〔四四〕？”

    問者嘻曰：“不亦善夫〔四五〕！吾問養樹，得養人術〔四六〕。”傳其事以爲官戒也〔四七〕。

    〔一〕長安作，參見《梓人傳》注〔一〕。橐（tuó）：《説文》：“橐，囊也。”駝：駱駝，其背肉峰如囊，故稱槖駝。一名馲駝。種樹人姓郭，因駝背，號橐駝。

    〔二〕不知句：意謂不知起初叫什麽名字。

    〔三〕瘻：《集韻》：“瘻，龍珠切，音慺，痀瘻曲脊。”一本作“僂”。隆然：高起貌，此指背部。伏行：俯身彎腰走路。類：象。

    〔四〕名我：給我取這個名。固：的確。當：恰當，合適。

    〔五〕業：職業。

    〔六〕爲：從事，進行。觀（guàn）遊：觀賞，遊玩。章士釗云：“‘觀’作去聲讀。宋陸游務觀，名字相屬，義本此。”（《柳文指要》上·卷十七）

    〔七〕皆争句：謂争相迎請郭橐駝到家供養。

    〔八〕移徙：指移植的樹。徙：遷移。

    〔九〕且碩句：謂樹木高大茂盛，果實結得又早又多。碩：大。碩茂，樹高大茂盛。實：結果實。以：並且。蕃：多。

    〔一〇〕他植者：其他種樹的人。窺伺（kuī sì）：暗中觀察。慕：試驗。《説文》：“慕，習也。”傚慕，模仿試驗。

    〔一一〕莫：没有誰。如：趕得上。以上寫郭橐駝名號由來及高超的種樹技藝。

    〔一二〕橐駝：自稱。壽：活得久。孳（zī）：蕃殖。《聲類》：“孳，蕃也。”

    〔一三〕能順二句：謂我能順從樹的生長規律，盡量讓它按着自己的自然習性生長罷了。順：順從。天：生長規律。致：盡。性：本性，習性。焉爾：罷了。按：“順天致性”是全文本旨。

    〔一四〕植木：人工培植之樹。本：根。舒：舒展，放開。

    〔一五〕其培句：謂封土要與地面平，不高不低。培：填坑蓋根之土。《集韻》：“培，封也。”

    〔一六〕其土句：謂封土要用原來的舊土。故：舊。

    〔一七〕其築句：謂封土要搗實。築：搗封土。

    〔一八〕既然三句：意謂已經這樣做過以後，就離開不必管它。既：已經。然：如此，這樣。已：畢，結束。慮：惦念。去：離開。顧：回頭看。

    〔一九〕其蒔二句：謂栽樹時像撫育孩子那樣精心，栽好後不管它，就如拋棄一樣。蒔（shì）：移栽植物。《説文》：“蒔，更别穜。”置：放着，擺着。

    〔二〇〕全：保全。得：事得其宜。長（zhǎng）：生長。害其長，妨害它生長。能：本領。碩茂之：使樹高大茂盛。

    〔二一〕不抑二句：謂我不過是不抑制損耗它的果實罷了，並非有本領讓它的果實結得又早又多。

    〔二二〕根拳句：謂坑小根不得伸展，又不用舊土。拳：拳曲。易：更换。

    〔二三〕其培二句：謂封土不是超過了地平，就是達不到地平。

    〔二四〕苟有句：謂即使有人能不出這類偏差。苟：即使。反是：相反於此的。

    〔二五〕恩：撫育篤厚。勤：多。沈德潛云：“上一層已撇開，注意在此。”（《唐宋八家文讀本》）

    〔二六〕撫：摸。復顧：又回來看視。

    〔二七〕甚者：更嚴重的。爪：掐。膚：指樹皮。生：活着。枯：死了。

    〔二八〕本：幹。疏：土搗得鬆。密：土搗得實。

    〔二九〕日：一天天。離：分開，言被摧殘。

    〔三〇〕讎（chóu）：通“仇”。讎之，恨它，把它當仇人。章士釗云：“愛害韻，憂讎韻，子厚行文，好羼韻語。”（《柳文指要》）

    〔三一〕若：如。不我若，“不若我”的倒置句。

    〔三二〕吾又句：謂我又能做什麽呢？以上郭橐駝自述種樹秘訣是順天致性，即順其自然，過分愛護反而傷害樹木。

    〔三三〕以子二句：謂把你種樹的規律運用到做官治民方面可以嗎？理：治。

    〔三四〕理二句：謂治理百姓不是我的職業。

    〔三五〕鄉：即上文“豐樂鄉”。

    〔三六〕見長句：謂常見做官的好頻繁施令。長（zhǎng）人者：統治人民的人。《國語·周語》：“古之長民者。”爲其所本。唐太宗名世民，唐人避諱，以“人”爲“民”。好（hào）：喜好。煩：多。煩其令，使其令煩。

    〔三七〕若：好像。憐：愛，愛護。《爾雅·釋詁》：“憐，愛也。”卒：結果。禍：災難。

    〔三八〕吏：縣吏。爾：你們。勗（xù）：勉勵。穫：收割。

    〔三九〕早繅四句：謂早些抽好你們的絲，紡好你們的綫，撫育好你們的孩子，繁殖好你們的鷄猪。繅（sāo）：抽繭出絲。而：汝，爾，你們。下三句同。緒：絲頭。《説文》：“緒，絲耑也。”段注：“耑者，草木初生之題也。因爲凡首之稱。抽絲者得緒而可引。”縷（lǚ）：蠶絲。字：撫養。《左傳·昭公十一年》：“其僚無子，使字敬叔。”注：“字，養也。”遂：物生出曰遂。此指繁殖。豚（tún）：小猪。

    〔四〇〕鳴鼓：敲鼓。之：指鄉民，下句同。木：木鐸，以木爲舌的鈴。古宣布政教法令的官員，巡行振鳴木鐸以引人注意。《周禮·天官》：“徇以木鐸。”注：“古者將有新令，必奮木鐸以警衆，使明聽也。”

    〔四一〕吾小二句：謂我們小民自己不吃飯去應酬縣吏，時間也不够。吾小人：我們小民百姓。輟（chuò）：停止。飧（sūn）：晚飯。饔（yōng）：早飯。勞：接待。

    〔四二〕又何句：謂又怎能發展生産，安居樂業呢？沈德潛云：“正喻相應。”

    〔四三〕病：困苦。《廣雅·釋詁》：“病，苦也。”怠（dài）：疲倦。

    〔四四〕若是二句：謂如此説來，爲官治民與我種樹也有相似之處吧？以上郭橐駝認爲地方官頻繁施令，致使百姓病且怠，猶如種樹不懂順天致性。

    〔四五〕嘻：贊嘆聲。夫：乎，嗎。

    〔四六〕吾問二句：謂我問種樹法，却學到治民法。

    〔四七〕傳其句：謂把他的言行記下來，以爲當官人鑒戒。傳（zhuàn）：作傳。以上點明作意。

    【評箋】　宋·王應麟云：“《淮南子》曰：‘春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，衆皆怨。得失同，喜怒爲别，其時異也。爲魚德者，非挈而入淵；爲蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。’亦見《文子》。此柳子《種樹傳》之意。”（《困學紀聞》卷十）

    明·茅坤云：“守官者當深體此文。”（《唐宋八大家文鈔》卷四評柳文）

    清·林雲銘云：“政在養民，即唐虞不廢戒董，以其能致民之性也。後世具文煩擾，而民始病。郭橐駝種樹之道，若移之官理，便是居敬行簡一副學問。即充而至於舜之無爲，禹之無事，不越此理。然前段以種植之善不善分提，後段單論官理之不善，但云以他植者爲戒，不説以橐駝爲法，蓋知古治，必不易復省一事，斯民間省一擾，即漢詔以不煩爲循吏之意，非謂居官可以不事事也。細玩方知其妙。”（《古文析義》二編卷六）

    清·張伯行云：“子厚之體物精矣，取喻當矣。爲官者當與民休息，而不可生事以擾民。雖曰愛之，適以害之，是可歎也。然所謂煩其令者，雖未得愛之之道，而猶有愛之之心焉。若今日之吏，來於鄉者，追呼耳，掊克耳，是直操斧斤以入山林也，豈特爪其根摇其本已哉！噫！”（《唐宋八大家文鈔》評語卷四）

    清·吴楚材、吴調侯云：“前寫橐駝種樹之法，瑣瑣述來，涉筆成趣，純是上聖至理，不得看爲山家種樹方。末入官理一段，發出絶大議論，以規諷世道。守官者當深體此文。”《古文觀止》評語卷九）

    清·過珙云：“借種樹以喻居官，與《捕蛇者説》同一機軸。”（《古文評注》評語卷七）

    清·孫琮云：“前幅寫橐駝命名，寫橐駝種樹，寫橐駝與人問答種樹之法，瑣瑣述來，純是涉筆成趣。讀至後幅，陡然接入官理一段，變成絶大議論。於是讀者讀其前文，竟是一篇游戲小文章，讀其後文，又是一篇治人大文章。前後改觀。咄咄奇事。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷四傳）

    清·蔡鑄云：“牧民當順民性，亦猶種樹不可拂其性也。借言規諷，可以垂世。”（《蔡氏古文評注補正全集》評語卷七）

    清·儲欣云：“順木之天，其義類甚廣，爲學養生，無不可通。然柳氏自爲長人者而發，後世併促耕督穫之呼，亦無暇及矣。叫囂隳突，鷄犬不寧，如《捕蛇説》所云，則無間日夜也，悲夫！”（《唐宋八大家類選》）評語卷十三）

    清·朱宗洛云：“嘗謂大家之文，多以意勝，而意又要善達。其所以善達者，非以詞糾纏敷衍之謂也，蓋一意耳。或借粗以明精，如此文養樹云云是也；或借彼以證此，如以他植者來陪襯是也；或去淺以取深，如‘既然已’，及‘苟有能反是者’，與‘甚者’云云是也；或反與正相足，如中間‘其本欲舒’數句正説，而後又用‘非有能’以反繳是也。至一段中或先用虚提，中用申説，後用實繳；或兩段中一正一反一逆一順錯間相生；或一篇中前虚後實，前賓後主，前提後應。變化伸縮，則題意自達，不犯糾纏敷衍之病矣。處處樸老簡峭，在《柳集》中，應推爲第一。”（《古文一隅》評語卷中）

    清·沈德潛云：“此爲勤民而不得其道者言，若戕虐其民，如根拳土易一流，固不待言也。柳子主意，蓋在蓋公治齊一邊。”又云：“古人立私傳，每於史法不得立傳，而其人不可埋没者，别立傳以表章之，若柳子郭橐駝、宋清諸傳，同於莊生之寓言，無庸例視。”（《唐宋八家文讀本》卷九）

    以上長安文。

    永州龍興寺息壤記〔一〕

    永州龍興寺東北陬有堂〔二〕，堂之地隆然負塼甓而起者，廣四步，高一尺五寸〔三〕。始之爲堂也，夷之而又高〔四〕。凡持鍤者盡死〔五〕。永州居楚越間，其人鬼且禨〔六〕。由是寺之人皆神之，人莫敢夷〔七〕。

    《史記·天官書》及《漢·志》有地長之占〔八〕，而亡其説〔九〕。甘茂盟息壤〔一〇〕，蓋其地有是類也〔一一〕。昔之異書，有記洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，帝乃令祝融殺鯀於羽郊〔一二〕。其言不經見〔一三〕。今是土也，夷之者不幸而死，豈帝之所愛耶〔一四〕？南方多疫，勞者先死〔一五〕，則彼持鍤者，其死於勞且疫也。土烏能神〔一六〕？

    余恐學者之至於斯〔一七〕，徵是言，而唯異書之信〔一八〕，故記於堂上〔一九〕。

    〔一〕永貞元年（八〇五）九月，永貞革新失敗，宗元自禮部員外郞貶爲邵州刺史，未至，再貶永州司馬。《舊唐書·憲宗紀》永貞元年九月：“己卯，京西神策行營節度行軍司馬韓泰貶撫州刺史，司封郎中韓曄貶池州刺史，禮部員外郎柳宗元貶邵州刺史，屯田員外郎劉禹錫貶連州刺史：坐交王叔文也。（十一月）壬申，貶正議大夫、中書侍郞、平章事韋執誼爲崖州司馬。己卯，再貶撫州刺史韓泰爲虔州司馬，河中少尹陳諫台州司馬，邵州刺史柳宗元爲永州司馬，連州刺史劉禹錫郎州司馬，池州刺史韓曄饒州司馬，和州刺史凌準連州司馬，岳州刺史程異郴州司馬，皆坐交王叔文。初貶刺史，物議罪之，故再加貶竄。”即所謂“八司馬”事件。永州：唐永州屬江南道，治零陵縣，即今湖南省零陵縣。龍興寺：在永州零陵縣。宗元貶永州，首居龍興寺，次居愚溪。其《永州龍興寺西軒記》云：“永貞年，余名在黨人，不容於尚書省。出爲邵州，道貶永州司馬。至則無以爲居，居龍興寺西序之下。”則本文當至永州未久即元和初年作。宗元《永州龍興寺東丘記》云：“龍興，永之佳寺也。登高殿可以望南極，闢大門可以瞰湘流。”息壤：能生長的土。

    〔二〕陬（zōu）：角落。堂：佛堂。

    〔三〕堂之三句：謂佛堂内塼地被土頂起一片，直徑四步，高一尺五寸。隆然：凸起貌。負：頂起。甓（pì）：塼。步：古度量單位，其制各代不一。《禮記·王制》：“古者以周尺八尺爲步，今以周尺六尺四寸爲步。”《史記·秦始皇本紀》：“數以六爲紀。六尺爲步。”又舊時營造尺以五尺爲步。尺的長度歷代不一，大致時代愈後，尺愈長。

    〔四〕始之二句：謂當初建佛堂時，已將凸起地面剷平鋪塼，後土竟又長高，頂起地面上塼。夷：削平。

    〔五〕凡持句：謂所有拿鐵鍬剷過土的工匠都死了。鍤（chā）：鐵鍬。

    〔六〕楚：今湖南、湖北古屬楚地。越：古稱五嶺之南少數民族爲百越或百粤。楚越間，永州南與嶺南道桂州以越城嶠（又稱全義嶺，即五嶺最西嶺）爲界，故稱居楚越間。宗元《與李翰林建書》云：“永州於楚爲最南，狀與越相類。”鬼且禨（jī）：迷信鬼神。鬼：信鬼。禨：祅祥。《列子·說符》：“楚人鬼而越人禨。”注：“信鬼神與禨祥。”

    〔七〕由是：從此。神之：把它（土）視爲神物。人莫：没有哪個人。

    〔八〕有：記載。長（zhǎng）：升高。占：徵兆。《史記·天官書》云：“水澹澤竭，地長見象。”意爲水波動蕩，沼澤乾涸，是土地長高時呈現之徵象。《漢書·天文志》云：“水澹地長，澤竭見象。”意謂水面動蕩，地面長高，是沼澤乾涸之徵象。二書所記似有出入，章士釗云：“中間所用字，位置有顛倒。或謂漢書次第是，吾意不然，蓋此八字，共説地長之象，以水澹澤竭爲其總因，若以漢書所列，則地因水澹而長，澤竭又見何象乎？”（《柳文指要》上·卷二十八）

    〔九〕亡（wú）：同“無”。説：説明。

    〔一〇〕甘茂：人名，戰國秦武公之左丞相。盟，盟誓。息壤：秦地名。《史記·甘茂傳》載：“王迎甘茂於息壤。”《索隱》：“《山海經》啓筮云：昔伯鮌竊帝之息壤，以堙洪水。”或是此也。宗元引此典，意在説明古有息壤地名。

    〔一一〕蓋其句：謂大概那地方的土與龍興寺的土相類似，也能生長。蓋：大概，猜度之詞。

    〔一二〕異書：記載異事之書，指《山海經》。鯀（gǔn）：夏禹之父。帝：天帝。湮（yīn）：同“堙”，填塞。《説文》作“垔”：“塞也，《尚書》曰：‘鯀垔洪水。’”祝融：傳説中的火神。羽郊：羽山。鯀竊息壤而被殺事詳見《山海經·海内經》。

    〔一三〕不經見：謂不見於儒家經典著作。即經書無載。

    〔一四〕豈帝句：謂難道是天帝所愛之息壤被剷平，故懲罰剷息壤者嗎？

    〔一五〕南方二句：謂南方多瘟疫流行，勞累過度者染病先死。

    〔一六〕烏：何。以上引史書論證息壤古來有之，而異書荒誕之載不足信。今者剷息壤人身亡，乃因勞累及瘟疫，並非土能顯神。

    〔一七〕學者：學問者。至於斯：來到此地。

    〔一八〕徵是二句：謂聽了僧人這番話，就只相信異書所記天帝息壤之事。徵：證，驗。唯異書之信：“唯信異書”的倒置。

    〔一九〕堂上：佛堂壁上。以上點明作意，恐以訛傳訛，作文以正視聽。

    【評箋】　清·常安云：“本不信有此理，妙只以淡宕出之。”（《古文披金》卷十四柳文）

    清·孫琮云：“事本野流荒僻，子厚欲闢異説，而不以繁言置辨，齦齦斷斷，自足垂示後人。子厚嘗言：‘吾爲文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也。’於此等文驗之。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷三記）

    章士釗云：“南方多疫，勞者先死，此憑借物理以爲斷，何等斬截？而息壤不經之説，遠起於子厚之先，而遂流衍於子厚之後，後來文士所見，都遜子厚一籌，即此已見子厚之偉大。”（《柳文指要》上·卷二十八）

    始得西山宴游記〔一〕

    自余爲僇人〔二〕，居是州，恒惴慄〔三〕。其隟也〔四〕，則施施而行，漫漫而游〔五〕。日與其徒上高山〔六〕，入深林，窮迴谿〔七〕，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐〔八〕，傾壺而醉。醉則更相枕以卧〔九〕。卧而夢，意有所極，夢亦同趣〔一〇〕。覺而起〔一一〕，起而歸。以爲凡是州之山水有異態者〔一二〕，皆我有也，而未始知西山之怪特〔一三〕。

    今年九月二十八日〔一四〕，因坐法華西亭〔一五〕，望西山，始指異之〔一六〕。遂命僕人過湘江〔一七〕，緣染溪〔一八〕，斫榛莽，焚茅茷〔一九〕，窮山之高而止〔二〇〕。攀援而登，箕踞而遨〔二一〕，則凡數州之土壤，皆在袵席之下〔二二〕。其高下之勢，岈然窪然〔二三〕，若垤若穴〔二四〕，尺寸千里〔二五〕。攢蹙累積〔二六〕，莫得遯隱〔二七〕。縈青繚白〔二八〕，外與天際〔二九〕，四望如一。然後知是山之特立，不與培塿爲類〔三〇〕。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯〔三一〕，洋洋乎與造物者游，而不知其所窮〔三二〕。引觴滿酌，頽然就醉〔三三〕，不知日之入。蒼然暮色〔三四〕，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸〔三五〕。心凝形釋〔三六〕，與萬化冥合〔三七〕。然後知吾嚮之未始游，游於是乎始〔三八〕，故爲之文以志〔三九〕。是歲，元和四年也〔四〇〕。

    〔一〕文末叙明元和四年（八〇九）作於永州。本文及以下七篇山水游記均作於永州，後人合稱爲永州八記，本篇領起其餘諸篇。始得：剛發現。西山：在永州城西。《輿地紀勝》卷五十六：“永州……西山在零陵縣西五里，柳子厚愛其勝境，有《西山宴游記》。”《大清一統志》卷二八二永州府：“西山在零陵縣西……自朝陽巖起，至黄茅嶺北，長亘數里，皆西山也。”宴游：游覽並宴飲，即今之旅游野餐。

    〔二〕僇（lù）：辱。僇人：受辱之人，指罪人。

    〔三〕是：這。是州：指永州。恒：始終。惴慄（zhuì lì）：恐懼戰栗。

    〔四〕隟：同“隙”，指閑時。

    〔五〕則施二句：謂緩步放情游覽。施施（yí yí）：緩行貌。漫漫：任意不拘貌。

    〔六〕徒：朋輩。

    〔七〕窮：走盡。迴谿：紆迴曲折的溪水。至“無遠不到”，極力寫前此之游，以托起篇末“然後知吾嚮之未始游”句。

    〔八〕披：分開。

    〔九〕更相：交相，互相。

    〔一〇〕意：思想。極：到。《爾雅·釋詁》：“極，至也。”趣：通“趨”，向：往。

    〔一一〕覺（jué）：醒。

    〔一二〕異態：奇景。態，一本作“勝”。有：佔有，指游過。

    〔一三〕未始知：猶言尚未知。怪特：奇異特别。以上極言在永州平日游覽之勝，以反跌下文。此段語意確是第一篇發端，移置他篇不得。

    〔一四〕今年：元和四年，見注〔四〇〕。

    〔一五〕法華西亭：法華寺，在永州零陵城内。西亭，在法華寺内，宗元所建。宗元《永州法華寺新作西亭記》云：“法華寺居永州，地最高。……余時謫爲州司馬，官外乎常員，而心得無事，乃取官之禄秩，以爲其亭。”又《構法華寺西亭》詩云：“步登最高寺，蕭散任疏頑。”因寺及亭高，故有下句望西山。

    〔一六〕始指異之：開始指點西山，見其奇異。此句點始字。

    〔一七〕湘江：水名，又名湘水。《元和郡縣圖志》卷二十九江南道永州：“零陵縣……湘水經州西十餘里。”因江在州西，故往西山必過江。一本僕下無人字。

    〔一八〕緣：順，沿。染溪：又名冉溪，宗元後築室於此，改名愚溪。其《愚溪詩序》云：“灌水之陽，有溪焉，東流入於瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪爲冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。”參見《愚溪詩序》。

    〔一九〕斫（zhuó）：砍。榛（zhēn）：樹名，叢生灌木。莽：草叢。茷（fá）：《説文》：“茷，草葉多。”茅茷，茅草。

    〔二〇〕窮山句：謂登上最高峰。

    〔二一〕箕踞（jī jù）：兩腿叉開，席地而坐。《漢書·張耳傳》：“高祖箕踞駡詈。”注：“箕踞者，謂申（伸）兩脚，其形如箕。”遨：游。《漢書·景十三王傳》：“無令出敖。”注：“敖，謂游戲也。”“遨”與“敖”通。

    〔二二〕數州：指永州鄰州，如西邵州，東南道州，東北衡州。袵（rèn）席：卧席。《禮記·曲禮上》：“請袵何趾。”注：“袵，卧席也。”自此以下，形容西山之高峻，純從對面著筆，構意絶妙，撰語絶工。

    〔二三〕高下：高低。岈（xiā）然：山深貌。《玉篇》：“岈，火加切，岈，山深之狀。”窪（wā）然：深陷貌。《説文》：“窪，深池也。”

    〔二四〕若垤句：謂高的如蟻封，低的如蟻穴。垤（dié）：蟻穴外的土。《説文》：“垤，蟻封也。”

    〔二五〕尺寸句：謂眼見僅有尺寸之短，實則有千里之遠。

    〔二六〕攢蹙（cuán cù）：密集。

    〔二七〕莫得句：謂山川城邑盡收眼底。莫：没有哪個。遯（dùn）：《説文》：“遯，逃也。”隱：藏。

    〔二八〕縈青句：謂緑樹白水錯雜纏繞。縈：繞。青：指地面草樹之色。白：水澤之色。

    〔二九〕外與句：延伸開去與天相連。際：接。《淮南子·精神篇》：“與道爲際。”注：“際，合也。”

    〔三〇〕特立：出衆卓立。培塿（lǒu）：小丘。《方言》十三：“冢，秦晉之間或謂之培，自關而東謂之丘，小者謂之塿。”注：“培塿亦堆高之貌。”類：同類，相同。沈德潛曰：“始得神理。”（《唐宋八家文讀本》）

    〔三一〕悠悠：眇遠貌。顥（hào）氣：大氣。《廣韻》：“顥，天邊氣。”涯：邊際。

    〔三二〕洋洋：廣大。造物者：創造萬物者，即大自然。所窮：終點。此二句及上二句意謂登山四望，心馳神往，融合於天地自然之中。

    〔三三〕引觴二句：謂取杯斟滿酒，開懷暢飲，以至酒醉。引：取，拿。觴（shāng）：酒盃。頽然：下墜貌，此指醉而不能自持。沈德潛云：“此寫宴游。”

    〔三四〕蒼然：深暗貌。

    〔三五〕猶：還。

    〔三六〕心凝：精神與自然凝合。形釋：軀體消散，不復存在。此句及下句極寫身心恬適，泯忘物我，與自然萬物融爲一體的境界。

    〔三七〕萬化：萬物。冥合：暗合。

    〔三八〕然後二句：這才知道我從前並未開始游覽，真正的游覽從這裏開始。嚮（xiàng）：從前。於是：從這裏。沈德潛云：“正收始字。”

    〔三九〕志：記。

    〔四〇〕是歲：今年。元和：唐憲宗李純年號。元和四年爲公元八〇九年。以上記發現、攀登西山的過程，及宴游的樂趣。

    【評箋】　清·何焯云：“中多寓言，不惟寫物之工。‘傾壺而醉’，帶出宴字。‘而未始知西山之怪特’，反呼‘始’字。‘始指異之’，虚領‘始’字。‘蒼然暮色’三句，‘始’字神理。‘心凝神釋’，破惴慄。‘然後知向之未始游’二句，上句帶前一段，下句正收‘始’字。李云：羈憂中一得曠豁，寫得情景俱真。”（《義門讀書記》評語）

    清·孫琮云：“篇中欲寫今日始見西山，先寫昔日未見西山；欲寫昔日未見西山，先寫昔日得見諸山。蓋昔日未見西山，而今日始見，則固大快也；昔日見盡諸山，獨不見西山，則今日得見，更爲大快也。中寫西山之高，已是置身霄漢；後寫得游之樂，又是極意賞心。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷三記）

    清·儲欣云：“前後將‘始得’二字，極力翻剔。蓋不爾，則爲‘西山宴遊’五字題也。可見作文，凡題中虚處，必不可輕易放過。其筆力矯拔，故是河東本來能事。”（《唐宋八大家類選》）

    清·沈德潛云：“從始得字着意，人皆知之。蒼勁秀削，一歸元化，人巧既盡，渾然天工矣。此篇領起後諸小記。”（《唐宋八家文讀本》卷九）

    鈷鉧潭記〔一〕

    鈷鉧潭在西山西〔二〕，其始蓋冉水自南奔注〔三〕，抵山石〔四〕，屈折東流，其顛委勢峻〔五〕，盪擊益暴〔六〕，齧其涯，故旁廣而中深〔七〕，畢至石乃止〔八〕。流沫成輪〔九〕，然後徐行〔一〇〕，其清而平者且十畝餘，有樹環焉，有泉懸焉。

    其上有居者〔一一〕，以予之亟游也，一旦款門來告曰〔一二〕：“不勝官租私券之委積〔一三〕，既芟山而更居〔一四〕，願以潭上田貿財以緩禍〔一五〕。”予樂而如其言〔一六〕。則崇其臺，延其檻〔一七〕，行其泉於高者而墜之潭〔一八〕，有聲然〔一九〕。尤與中秋觀月爲宜〔二〇〕，於以見天之高，氣之迥〔二一〕。

    孰使予樂居夷而忘故土者，非兹潭也歟〔二二〕？

    〔一〕本篇爲“永州八記”第二篇。元和四年（八〇九）作。《鈷鉧潭西小丘記》云：“得西山後八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。潭西……有丘焉。”以是知本篇及《鈷鉧潭西小丘記》均作於始得西山之年即元和四年。鈷鉧（gǔ mǔ）：熨斗，潭形如熨斗，故以名之。宋范成大曾親歷永州，訪其舊迹，云：“渡瀟水即至愚溪，溪上愚亭，以祠子厚。路旁有鈷鉧潭。鈷鉧，熨斗也。潭狀似之。”（《驂鸞録》）

    〔二〕西山：即上文《始得西山宴游記》之西山。劈頭即點清鈷鉧潭跟上篇西山來。

    〔三〕冉水：又名冉溪、染溪，宗元後改其名爲愚溪。奔注：急速流下。

    〔四〕抵：觸。

    〔五〕其顛句：謂水頭與潭高低差别大，水勢陡峭。顛：水頭。委：水末。《禮記·學記》：“三王之祭川也，皆先河而後海，或原也，或委也，此之謂務本。”注：“委，流所聚也。”勢峻：水勢險峻。

    〔六〕盪擊：指水在潭中震盪衝擊。益暴：更加猛烈。

    〔七〕齧其二句：謂水流衝刷潭岸，所以潭兩岸寬闊而中間深。齧（niè）：咬。《説文》：“齧，噬也。”此作衝擊、衝刷解。涯：岸邊。

    〔八〕畢：最終。至石：碰到四周的石頭。指岸邊泥土衝刷殫盡，唯剩石岸。清何焯云：“‘盪擊益暴’四句，寫出鈷鉧形貌。”（《義門讀書記》評語）沈德潛云：“句句剪削，乃有此詣，稍一放筆，便平常語矣。”（《唐宋八家文讀本》）

    〔九〕沫：水上浮漚，細小者爲沫，大者爲泡。流沫，旋轉流動的泡沫。輪：成圓形如車輪狀。

    〔一〇〕徐行：緩慢流動。二句描寫工細。

    〔一一〕居者：住户。

    〔一二〕以：因爲。亟（qì）：屢次。旦：早晨。款：《玉篇》：“叩也。”款門，敲門。告：謁請。

    〔一三〕不勝句：謂拖欠的官租和私債極多，無力償還。不勝（shēng）：忍受不了。券：借債的憑據。私券，借私人之款項。委積：堆積。

    〔一四〕既：已經。芟（shān）：《説文》：“芟，刈草也。”芟山，在山上開荒。更居：變更住處，搬家。

    〔一五〕願以句：意謂願賣潭上耕地還債。貿：《説文》：“易財也。”貿財，賣地得錢。緩：解除。禍：指官租私債。

    〔一六〕予樂句：我很樂意買潭，并按價付款。如：按照……去做。

    〔一七〕則崇二句：謂建了高臺，修了長欄杆。崇：高。延：長。

    〔一八〕行其句：謂把泉水引向高處，然後傾落到潭中。行其泉：引泉水。即上文“有泉懸焉”之泉。

    〔一九〕（cōng）然：泉落潭中水激之聲。《説文》：“小水入大水曰。”此狀小水入大水之聲。

    〔二〇〕宜：合適。

    〔二一〕氣：天空。迥（jiǒng）：遼闊。

    〔二二〕孰：誰，甚麽。夷：古代對邊遠少數民族之貶稱，此指永州。兹：此。歟（yú）：嗎。以上記自己對潭的增修及賞翫。結處極幽冷之趣，而情甚悽楚。

    【評箋】　清·盧元昌云：“潭字起，潭字住，瀟然洒然。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷一評柳文）

    清·孫琮云：“此篇第一段叙潭中形勢，第二段叙土人鬻潭，第三段叙已增置。妙在第一段中，寫‘清而平者且十畝’一句，便是描畫盡此潭。第三段中，寫‘中秋觀月爲宜’，便是賞鑑盡此潭。結處樂居而忘故土一句，便是知己盡此潭。筆墨之間，聲情倍至。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷三記）

    清·林紓云：“鈷鉧潭，非勝概也。但狀冉水之奔迅，工夫全在一‘抵’字，以下水勢均從‘抵’字生出。水勢南來，山石當水之去路，水不能直瀉，自轉而東流，故成爲屈折。‘屈’字，即抵不過山石，因折而他逝耳。其所以‘盪擊’之故，又在‘顛委勢峻’四字。‘勢’者，水勢也；‘委者’，潭勢也。水至而下迸，注其全力，趨涯如矢，中深者爲水力所射。‘涯’字似土石雜半，故土盡至石。著一‘畢’字，即年久水齧石成深槽，至此不能更深，乃反而徐行也。其下買潭上田而觀水，語亦修潔；惟曲寫潭狀，煞費無數力量，非柳州不復能道。”（《韓柳文研究法·柳文研究法》）

    章士釗云：“李日華《六硯齋筆記》云：‘黄茅小景，唐子畏畫太湖濱幽奇處，名曰熨斗柄，昔柳子厚作《遊鈷鉧潭記》，鈷鉧者，即熨斗柄也。’……潭而有泉懸焉，則柄顯矣。熨斗柄一詞，似是鈷鉧確詁，不知竹懶何所本？”（《柳文指要》上·卷二十九）

    鈷鉧潭西小丘記〔一〕

    得西山後八日〔二〕，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭〔三〕。潭西二十五步，當湍而浚者爲魚梁〔四〕。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇〔五〕，負土而出〔六〕，争爲奇狀者〔七〕，殆不可數〔八〕。其嶔然相累而下者〔九〕，若牛馬之飲於溪〔一〇〕；其衝然角列而上者〔一一〕，若熊羆之登於山〔一二〕。

    丘之小不能一畝〔一三〕，可以籠而有之〔一四〕。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售〔一五〕。”問其價，曰：“止四百。”余憐而售之〔一六〕。李深源、元克己時同遊〔一七〕，皆大喜，出自意外。即更取器用〔一八〕，剷刈穢草〔一九〕，伐去惡木〔二〇〕，烈火而焚之〔二一〕。嘉木立，美竹露，奇石顯〔二二〕。由其中以望〔二三〕，則山之高，雲之浮，溪之流，鳥獸之遨遊〔二四〕，舉熙熙然迴巧獻技，以効兹丘之下〔二五〕。枕席而卧〔二六〕，則清泠之狀與目謀〔二七〕，瀯瀯之聲與耳謀〔二八〕，悠然而虚者與神謀〔二九〕，淵然而静者與心謀〔三〇〕。不匝旬而得異地者二〔三一〕，雖古好事之士，或未能至焉〔三二〕。

    噫！以兹丘之勝〔三三〕，致之灃、鎬、鄠、杜〔三四〕，則貴游之士争買者〔三五〕，日增千金而愈不可得〔三六〕。今棄是州也〔三七〕，農夫漁父過而陋之〔三八〕，賈四百，連歲不能售〔三九〕。而我與深源、克己獨喜得之，是其果有遭乎〔四〇〕！書於石，所以賀兹丘之遭也〔四一〕。

    〔一〕本篇是“永州八記”第三篇，與上兩篇同時作。鈷鉧潭：見上篇注。小丘：小山。

    〔二〕得西山：發現西山。後八日：元和四年九月二十八日得西山，後八日即十月初七日。

    〔三〕尋：緣，順着。道：步行。步：古度量單位，見《永州龍興寺息壤記》注〔三〕。鈷鉧潭：從鈷鉧潭説來，含得異地二。

    〔四〕當湍句：謂在急流深水處是一道魚梁。當：值，對。湍（tuān）：急流的水。《説文》：“湍，疾瀨也。”浚（jùn）：深。魚梁：障水的石堰，又可捕魚。壘石於河中爲攔水堰，中留空洞，置笱（gǒu，竹製捕魚器）於空洞處，魚順流而入笱，不能逃出。

    〔五〕突怒：高起挺出貌。偃蹇（yǎn jiǎn）：高聳貌。《離騷》：“望瑶臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。”注：“偃蹇，高貌。”

    〔六〕負土句：謂頂起泥土露出。

    〔七〕爲奇狀：呈現出奇特形狀。

    〔八〕殆（dài）：幾乎。謂幾乎數不清，極言奇石之多。

    〔九〕嶔（qīn）然：山石高峻貌。相累：互相連接、重叠。下：石勢向下。

    〔一〇〕若牛句：謂如成羣的牛馬往溪邊飲水。

    〔一一〕衝然：突起貌。角：《文選》潘岳《射雉賦》徐爰注：“角，邪也。”角列，象獸角那樣斜列。

    〔一二〕若熊句：謂如熊羆向山上爬。羆（pí）：熊的一種。

    〔一三〕不能：不足。能，及，到。《淮南子·脩務訓》：“不能被德承澤。”注：“能，猶及也。”

    〔一四〕可以句：謂能以全部牢籠在内。

    〔一五〕唐氏二句：是唐家廢棄的土地，想賣而賣不掉。貨：出賣。

    〔一六〕止：僅僅，不過。四百：四百文錢。憐：喜愛。

    〔一七〕李深源、元克己：俱人名，未詳，當爲宗元在永州的友人。

    〔一八〕即：當即。更（gēng）：輪换。器用：器具，此指鋤草工具。

    〔一九〕剷：削平。刈（yì）：割。穢（huì）草：雜草。

    〔二〇〕惡木：不成材的樹，灌木荆棘之類。

    〔二一〕烈火句：用猛火燒它。

    〔二二〕嘉木三句：謂美好的樹木、秀美的竹子、奇異的山石都顯現出來。立，挺立而不受遮避，與“露”、“顯”義同。

    〔二三〕其中：小丘中。以：而。

    〔二四〕遨游：自由自在地走動或飛翔。

    〔二五〕舉熙二句：謂都愉悦快樂地運其巧慧，獻其長技，呈現在這小丘下面，這裏把自然物人格化了。舉：全。熙熙（xī）然：和樂貌。迴：運，引申爲表現。揚雄《太玄經·玄攡》：“天日迴行，剛柔接矣。”范望注：“迴，猶運也。”“迴”同“回”。効：即效。《玉篇》：“効，俗效字。”效，呈獻。《禮記·曲禮上》：“效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之。”注：“效，猶呈也。”兹：此。

    〔二六〕枕席句：謂卧於小丘上。

    〔二七〕清泠（líng）：清徹明浄，指水。謀：相合。

    〔二八〕瀯瀯（yíng）：水流聲。

    〔二九〕悠然：天空遼遠無窮貌。虚：空。

    〔三〇〕淵然：静默貌。上句與此句謂精神心靈與空虚静默的天空融合爲一。指客觀事物和人的感官相和諧融合。

    〔三一〕匝（zā）：《説文》：“帀，周也。”俗作匝。引申爲滿。旬：十天。異地：風景奇異之地。二：二處，指西山和鈷鉧潭西小丘，與本文首句相應。

    〔三二〕好事之士：好游覽之人。至：達到，辦到。焉：這。

    〔三三〕勝：景物優美曰勝。

    〔三四〕致之：送它到，把它安排在。灃：借爲“酆”，邑名。《説文》：“酆，周文王所都，在京兆杜陵西南。”鎬（hào）：古地名，周初國都，在長安西。鄠（hù）：漢縣名，唐京兆府鄠縣，今陝西户縣。杜：此指杜陵，在長安東南。《元和郡縣圖志》卷一京兆府萬年縣：“杜陵，在縣東南二十里，漢宣帝陵也。”按：灃、鎬、鄠、杜泛指長安城郊，唐時富豪之家多建别墅於此。

    〔三五〕貴游之士：王公貴族子弟。《周禮·地官·師氏》：“凡國之貴游子弟學焉。”注：“貴遊子弟，王公之子弟，遊無官司者。”争買者：争買小丘的。

    〔三六〕日增句：謂小丘的售價每天增加千金，越發買不到。

    〔三七〕棄：被拋棄。

    〔三八〕陋之：以之（小丘）爲陋，看不起它。

    〔三九〕賈四二句：謂價格僅四百錢，却幾年也賣不掉。賈，同價，價格。

    〔四〇〕遭：機遇。果有遭，終於遇到了好機會。

    〔四一〕書於二句：謂作此文寫在石上，用來祝賀小丘的好運氣。書：寫此文。

    【評箋】　清·林雲銘云：“子厚游記，篇篇入妙，不必復道。此作把丘中之石，及既售得之後，色色寫得生活，尤爲難得。末段以賀兹丘之遭，借題感慨，全説在自己身上。蓋子厚向以文名重京師，諸公要人，皆欲令出我門下，猶致兹丘於灃鎬鄠杜之間也。今謫是州，爲世大僇，庸夫皆得詆訶，頻年不調，亦何異爲農夫漁父所陋，無以售於人乎？乃今兹丘有遭，而己獨無遭，賀丘所以自弔，亦猶《起廢之答》無躄足涎顙之望也。嗚乎！英雄失路至此，亦不免氣短矣。讀者當於言外求之。”（《古文析義》初編卷五）

    清·汪基云：“篇中淋漓感慨，具無限深情，不徒以雕繪景色爲工。至於埋伏照應，針縷細密，作家原自不苟。此特妙在布置自然，渾化無迹。”（慕巖參評《古文喈鳳新編》評語）

    清·孫琮云：“此篇平平寫來，最有步驟。一段先叙小丘，次叙買丘，又次叙闢蕪刈穢，又次叙避賞此丘，末後從小丘上發出一段感慨，不攙越一筆，不倒用一筆。妙，妙。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷三記）

    清·朱宗洛云：“凡前後呼應之筆，皆文章血脉貫通處。然要周匝，又要流動，要自然，又要變化，此文後一段可法。有兩篇聯絡法，如此文起處是也。有取勢歸源法，如此文先言竹樹及石之奇，而以‘籠而有之’句勒住是也。有有意無意默默生根法，如此文中下一‘憐’字，爲末段伏感慨之根，下一‘喜’字，爲結處‘賀’字作張本也。”（《古文一隅》評語卷中）

    陳衍云：“‘嶔然相累’四句，狀潭處向上向下之石，工妙絶倫。殆即從《無羊》詩‘或降於阿，或飲於池’名句悟出。後‘清泠之狀’四句，與此相映帶，用《考工記》‘進與馬謀，退與人謀’句法，可謂食古能化。”（《石遺室論文》卷二）

    至小丘西小石潭記〔一〕

    從小丘西行百二十步，隔篁竹〔二〕，聞水聲，如鳴珮環〔三〕，心樂之〔四〕。伐竹取道〔五〕，下見小潭，水尤清冽〔六〕。全石以爲底〔七〕，近岸卷石底以出〔八〕，爲坻爲嶼〔九〕，爲嵁爲巖〔一〇〕。青樹翠蔓，蒙絡摇綴，參差披拂〔一一〕。

    潭中魚可百許頭〔一二〕，皆若空遊無所依〔一三〕。日光下澈〔一四〕，影布石上〔一五〕，佁然不動〔一六〕；俶爾遠逝〔一七〕，往來翕忽〔一八〕，似與游者相樂。

    潭西南而望〔一九〕，斗折蛇行〔二〇〕，明滅可見〔二一〕。其岸勢犬牙差互〔二二〕，不可知其源〔二三〕。

    坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人〔二四〕，淒神寒骨〔二五〕，悄愴幽邃〔二六〕。以其境過清〔二七〕，不可久居〔二八〕，乃記之而去。

    同遊者，吴武陵、龔古〔二九〕，余弟宗玄〔三〇〕，隸而從者〔三一〕，崔氏二小生〔三二〕，曰恕己，曰奉壹〔三三〕。

    〔一〕本篇爲“永州八記”第四篇。小丘：即鈷鉧潭西小丘。小石潭：以潭底是石，故名。《大清一統志》卷二八三永州府：“小石潭，在零陵縣西小丘之西。”

    〔二〕篁（huáng）：《説文》：“篁，竹田也。”又竹名。晉戴凱之《竹譜》：“篁竹堅而促節，體圓而質堅，皮白如霜粉。”

    〔三〕如鳴句：謂就像玉珮玉環相碰發出的響聲。珮：玉珮。即雜珮，以玉爲之，珩、璜、琚、瑀之類。環：玉環。皆古人腰間所佩之玉飾。

    〔四〕樂之：謂喜歡它。

    〔五〕取道：開條路。

    〔六〕見（xiàn）：現的本字，出現。尤：更加。冽（liè）：寒。一本作“洌”，《説文》：“洌，水清也。”

    〔七〕全石句：謂潭底是整塊大石。

    〔八〕近岸句：謂靠近岸邊，石底從水中卷出來。

    〔九〕爲：形成。坻（chí）：水中陸地。嶼（yǔ）：《説文》：“嶼，島也。”

    〔一〇〕嵁（kān）：不平的巖石。《集韻》：“山高貌。”巖（yán）：山巖，山壁。上句及此句寫潭石呈現的各種形狀。

    〔一一〕蒙絡二句：寫緑藤纏繞覆蓋在青樹上，摇擺下垂，長短不齊，隨風飄動。蒙：覆蓋。絡：纏繞。摇綴：摇擺連綴。參差（cēn cī）：長短不齊。披拂：拂動。

    〔一二〕可：大約。許：表示約略估計的量詞。

    〔一三〕皆若句：極寫水清。依：憑依，依托。明楊慎《丹鉛雜録》卷七：“此語本之酈道元《水經注》：‘渌水平潭，清潔澄深，俯視游魚，類若乘空。’沈佺期詩‘魚似鏡中懸’亦用酈語意也。”

    〔一四〕下：日光下射。澈：洞澈，照及潭底。

    〔一五〕影：魚影。布：陳列，指映在。

    〔一六〕佁（ǎi）然：痴呆貌。《説文》：“佁，癡貌。讀若騃。”“佁”，世綵堂一本作“怡”。據《文苑英華》改。

    〔一七〕俶（chù）爾：動貌。《方言》卷十二：“俶，動也。”逝：往。此指遠去。

    〔一八〕翕（xī）忽：迅疾貌。左思《吴都賦》：“神化翕忽，函幽育明。”李善注：“翕忽，疾貌。”以上寫魚之游行澄水中，如化工肖物，窮微盡妙。

    〔一九〕潭西句：謂由潭向西南望去。

    〔二〇〕斗折：溪水像北斗星那樣曲折。蛇行：溪水像游蛇一樣蜿蜒。

    〔二一〕明：指水光可見。滅：謂爲岸遮蔽而不可見。因溪水曲折，故水光或隱或現。

    〔二二〕犬牙句：謂溪岸曲折如狗牙般交錯不齊。犬牙：狗牙。差（cī）互：參差交錯貌。

    〔二三〕其源：潭水的來源。何焯曰：“石岸差互，故水流皆作斗折蛇行之勢，爲岸所蔽，雖明滅可見，莫窮其源也。”（《義門讀書記》評語）

    〔二四〕寂寥（liáo）：寂静。

    〔二五〕淒神句：謂使精神淒涼，使肌骨寒冷。

    〔二六〕悄愴（qiǎo chuàng）：淒慘。《楚辭·九思·逢尤》注：“悄，猶慘也。”幽邃：幽深。

    〔二七〕以：因爲。境：兼指環境和氣氛。

    〔二八〕居：停留。

    〔二九〕吴武陵：宗元好友，元和三年貶官永州，詳見《初秋夜坐贈吴武陵》詩注〔一〕。龔古：人名，未詳。龔，一本作“襲”。古，一本作“右”。

    〔三〇〕宗玄：宗元的從弟。宗元無胞弟，從弟見於集中者有宗一、宗玄、宗直。

    〔三一〕隸而從者：謂作爲侍奉而跟隨同來的人。

    〔三二〕小生：小青年。

    〔三三〕恕己、奉壹：孫汝聽注云：“崔簡之子也。”按：崔簡，字子敬，博陵安平（今河北定縣）人，宗元姊夫。貞元五年進士第，累官至刑部員外郎。出刺連、永二州，未至永州，坐流驩州。元和七年正月二十六日卒。二子奉喪踰海，遇暴風溺死。參見宗元《故永州刺史流配驩州崔君權厝記》、《祭姊夫崔使君簡文》、《祭崔氏外甥文》等文。諸文稱簡之二子爲“處道”、“守訥”，又稱“韋六”、“小卿”，而本文稱“恕己”、“奉壹”，所稱不同，今不能詳。

    【評箋】　清·林紓云：“《小石潭記》則水石合寫，一種幽僻冷豔之狀，頗似浙西花隖之藕香橋。‘坻’、‘嶼’、‘嵁’、‘巖’，非真有是物，特石自水底挺出，成此四狀。其上加以‘青樹翠蔓，蒙絡摇綴，參差披拂’，是無人管領，草木自爲生意。寫溪中魚百許頭，空游若無所依，不是寫魚，是寫日光。日光未下澈，魚在樹陰蔓條之下，如何能見。其‘怡然不動，俶爾遠游，往來翕忽’之狀，一經日光所澈，了然俱見。‘澈’字，即照及潭底意，見底即似不能見水，所謂‘空遊無依’者，皆潭水受日所致。一小小題目，至於窮形盡相，物無遁情，體物直到精微地步矣。‘潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。’此中不必有路，特借之爲有餘不盡之思。至‘竹樹環合，寂寥無人’，文有詩境，是柳州本色。”（《韓柳文研究法·柳文研究法》）

    清·陳衍云：“《小石潭記》，極短篇，不過百許字，亦無特别風景可以出色，始終寫水竹淒清之景而已。而前言‘心樂’，中言潭中魚與遊者相樂；後‘淒神寒骨’，理似相反，然樂而生悲，遊者常情。大而汾水，小而蘭亭，此物此志也。其寫魚云：‘潭中魚可百許頭……往來翕忽。’工於寫魚，工於寫水之清也。”（《石遺室論文》卷四）

    袁家渴記〔一〕

    由冉溪西南水行十里〔二〕，山水之可取者五〔三〕，莫若鈷鉧潭〔四〕。由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山〔五〕。由朝陽巖東南〔六〕，水行至蕪江〔七〕，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽麗奇處也〔八〕。

    楚、越之間方言，謂水之支流者爲“渴”〔九〕。音若“衣褐”之“褐”〔一〇〕。渴上與南館高嶂合〔一一〕，下與百家瀨合〔一二〕。其中重洲小溪〔一三〕，澄潭淺渚〔一四〕，間廁曲折〔一五〕，平者深墨，峻者沸白〔一六〕。舟行若窮，忽又無際〔一七〕。

    有小山出水中，山皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然〔一八〕。其旁多巖洞，其下多白礫〔一九〕，其樹多楓柟石楠〔二〇〕、楩櫧樟柚〔二一〕，草則蘭芷〔二二〕。又有異卉〔二三〕，類合歡而蔓生〔二四〕，轇轕水石〔二五〕。每風自四山而下，振動大木〔二六〕，掩苒衆草〔二七〕，紛紅駭緑〔二八〕，蓊葧香氣〔二九〕，衝濤旋瀨〔三〇〕，退貯谿谷〔三一〕，摇颺葳蕤〔三二〕，與時推移〔三三〕。其大都如此，余無以窮其狀〔三四〕。

    永之人未嘗遊焉，余得之不敢專也〔三五〕。出而傳於世〔三六〕。其地主袁氏，故以名焉〔三七〕。

    〔一〕本篇爲“永州八記”第五篇，與後三篇合稱“後四記”，同作於元和七年（八一二），較“前四記”晚三年。“前四記”以“西山”領起，“後四記”以“袁家渴”領起。渴（hè）：水之支河爲渴，分主流之水爲渴，一説稱壘土之水爲渴。參見注〔九〕、〔一〇〕。袁家渴，渴爲袁某之産，故宗元以其姓名之爲袁家渴，猶今之張家屯、李家莊之類。《輿地紀勝》永州：“袁家渴在州南十里，嘗有姓袁者居之，兩岸木石奇怪，子厚記之。”《大清一統志》卷二八二永州府：“袁家渴在零陵縣南。”

    〔二〕冉溪：見《始得西山宴游記》注〔一八〕及《愚溪詩序》。

    〔三〕可取者：可擇取的，謂可供游覽的。五：五處。

    〔四〕莫若：没有哪處能比。鈷鉧潭：見上《鈷鉧潭記》。

    〔五〕溪口：指冉溪入湘水處。西山：見上《始得西山宴游記》。

    〔六〕朝陽巖：在永州城西南，唐元結所游並命名處，其《朝陽巖銘并序》云：“永泰丙午中，自舂陵詣都使計兵，至零陵。愛其郭中有水石之異，泊舟尋之。得巖與洞，此邦之形勝也，自古荒之而無名稱，以其東向，遂以朝陽命之焉。”《方輿勝覽》卷二十五永州：“朝陽巖，在零陵南二里，下臨瀟水。舊經道州刺史元結魯山維舟山下，以地高而東向，遂名朝陽。”《大清一統志》卷二八二永州府：“朝陽巖，在零陵縣西南。”

    〔七〕蕪江：未詳。宗元詩文及方志中無此江。或疑“蕪”爲“瀟”之誤。

    〔八〕永：永州。

    〔九〕楚越之間：指永州一帶。參見《永州龍興寺息壤記》注〔六〕。

    〔一〇〕音若句：以褐注音。

    〔一一〕上：上游。南館：永州地名，未詳。嶂：似屏障的山峰。

    〔一二〕下：下游。百家瀨（lài）：永州地名。《湖南通志》卷十八永州府零陵縣：“百家瀨，在縣南里許，一泓寒碧，其容如練。”

    〔一三〕重（chóng）：多。重洲，諸多沙洲。

    〔一四〕渚：水中小塊陸地。《説文》：“《爾雅》曰，小洲曰渚。”

    〔一五〕間廁句：謂雜列於曲折的渴中。間（jiàn）：雜列。廁（cì）：雜置。《廣雅·釋言》：“廁，間也。”《玉篇》：“廁，雜也。”

    〔一六〕平者二句：謂水勢平穩處，呈現深黑色；遇洲渚而湧起浪花，呈現出白色。峻：高貌，此指浪高。沸：水噴湧貌。

    〔一七〕舟行二句：謂船行前方好像已無路可通，忽然眼前又出現無邊的境地。沈德潛云：“八字已抵一篇遊記。”（《唐宋八家文讀本》）陸游《遊山西村》“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”或有淵源。窮：不通。際：邊。

    〔一八〕青叢：青色的草樹叢。蔚（wèi）然：草木茂盛貌。

    〔一九〕礫（lì）：碎石子。《説文》：“礫，小石也。”

    〔二〇〕柟（nán）：木名，即楠木。又寫作“枏”。石楠：童宗説注：“石楠，亦木名。”高步瀛注：“石楠當作石南。《證類本草》卷十四引陶隱居曰：‘石南葉狀如枇杷葉。’又引《圖經》曰：‘石南生於石上，株極有高大者。江湖間出者，葉如枇杷葉，有小刺，凌冬不凋，春生白花成簇，秋結細紅實。’”（見《唐宋文舉要》甲編卷四）

    〔二一〕楩櫧（pián zhū）樟柚：楩又音駢。孫汝聽注：“楩木似豫章。櫧木似柃，葉冬不落。樟，即豫章。柚，橘類也。”

    〔二二〕蘭芷（zhǐ）：兩種香草。蘭，《説文》：“香草也。”按：即今澤蘭。芷，香草，又名白芷。

    〔二三〕異卉（huì）：奇特的草。《説文》：“卉，草之總名也。”

    〔二四〕類：像。合歡：草名。《古今注》卷下《草木》條：“合歡樹似梧桐，枝葉互相交結，每風來輒身相解，了不相牽綴。”《證類本草》卷十三引《圖經》曰：“合歡，夜合也，本似梧桐，枝甚柔弱，葉似皂莢、槐等，極細而繁密，其葉至暮而合，故一名合昏。”按：合歡又名馬櫻花、榕花，花淡紅色。古人常以合歡贈人，取可以合好消怨之意。嵇康《養生論》：“合歡蠲忿，萱草忘憂。”蔓生：不能直立，附它物而生長。

    〔二五〕轇轕（jiāo gé）：縱横交雜貌。《文選》張衡《東京賦》：“雲罕九斿，闟戟轇轕。”薛注：“轇轕，雜亂貌。”李善注：“轇轕，參差縱横也。”此謂縱横錯雜地分布在水石之上。

    〔二六〕大木：高大的樹。

    〔二七〕掩苒（rǎn）：風吹物靡貌。

    〔二八〕紛紅句：謂紅花緑葉皆紛亂摇動。紛，亂。紅，指花。駭，驚。緑，指葉。

    〔二九〕蓊葧（wěng bó）：孫汝聽注：“草茂貌。”按：此謂香氣濃盛。

    〔三〇〕衝濤：謂大風掀起波濤。瀨（lài）：急流。屈原《九歌·湘君》：“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。”注：“瀨，湍也。”旋瀨，言大風使急流迴旋。

    〔三一〕退貯句：指水波後退流入谿谷中。

    〔三二〕摇颺（yáng）：摇蕩。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛貌。東方朔《七諫》：“上葳蕤而防露兮。”注：“葳蕤，盛貌。”《玉篇》：“葳蕤，草木實垂貌。”

    〔三三〕與時句：謂隨着四時的不同而變化。推移，變遷。此處就山草木一并收在水上，造語精妙之極。

    〔三四〕其大二句：謂袁家渴的景色大概如此，我無法把它的全部景象都寫出來。其，指代袁家渴的景色。大都，大概。窮，盡，全。清何焯云：“‘每風自四山而下’至‘大都如此’，發明反流襯筆，尤狀出幽麗。”（《義門讀書記》評語）

    〔三五〕專：獨佔，獨自享受。

    〔三六〕出：指寫成此記。

    〔三七〕其地二句：謂渴世代屬於袁氏，所以用“袁家”命名。

    【評箋】　清·孫琮云：“讀《袁家渴》一記，只如一幅小山水，色色畫到。其間寫水，便覺水有聲；寫山，便覺山有色；寫樹，便覺枝幹扶疎；寫草，便見花葉摇曳。直是流水飛花，俱成文章者也。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷三記）

    清·沈德潛云：“記水、記山、記石，記樹、記草，無不入妙。尤在記風一段，共九句，凡性情形勢，往來動定，一一具備，可云化工。”又云：“王右丞安知清流轉，忽與前山通，神來之句，讀舟行若窮二語，故應勝之。”（《唐宋八家文讀本》卷九評語）

    清·林紓云：“《袁家渴記》於水石容態之外，兼寫草木。每一篇必有一篇中之主人翁，不能謂其漫記山水也。‘舟行若窮，忽又無際。’此景又甚類浙之西溪。大抵南中溪流，多抱山，山趺入水，兩山夾之，則溪流狹；山趺一縮，則溪面即宏闊。‘舟行若窮’，舟未繞山而轉也。‘忽又無際’，則轉處見溪矣。大木楓柟，小草蘭芷，又在文中點綴，却亦易寫，妙在拈出一個‘風’字，將木收縮入‘風’字總寫。凡‘紛紅駭緑，蓊葧香氣……與時推移’等句，均把水聲花氣樹響作一總束，又從其中渲染出奇光異采，尤覺動目。綜而言之，此等文字，須含一股静氣，又須十分畫理，再著以一段詩情，方能成此傑構。”（《韓柳文研究法·柳文研究法》）

    陳衍云：“起亦《黄溪記》起法，餘則用楚騷漢賦六朝初盛唐詩語意寫之。”（《石遺室論文》卷二）

    石渠記〔一〕

    自渴西南行，不能百步，得石渠〔二〕，民橋其上〔三〕。有泉幽幽然，其鳴乍大乍細〔四〕。渠之廣，或咫尺，或倍尺〔五〕，其長可十許步〔六〕。其流抵大石，伏出其下〔七〕。踰石而往，有石泓〔八〕。昌蒲被之，青鮮環周〔九〕。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭〔一〇〕。潭幅員減百尺〔一一〕，清深多鯈魚〔一二〕。又北曲行紆餘〔一三〕，睨若無窮，然卒入于渴〔一四〕。其側皆詭石怪木，奇卉美箭〔一五〕，可列坐而庥焉〔一六〕。風摇其巔，韻動崖谷〔一七〕。視之既静，其聽始遠〔一八〕。

    予從州牧得之〔一九〕，攬去翳朽，決疏土石〔二〇〕，既崇而焚，既釃而盈〔二一〕。惜其未始有傳焉者，故累記其所屬〔二二〕，遺之其人，書之其陽〔二三〕，俾後好事者求之得以易〔二四〕。元和七年正月八日，蠲渠至大石〔二五〕。十月十九日，踰石得石泓小潭。渠之美於是始窮也〔二六〕。

    〔一〕本篇爲“永州八記”第六篇，作於元和七年（八一二）。因渠底、渠側多石，故名石渠。

    〔二〕渴（hè）：袁家渴。詳見上《袁家渴記》。能：及。得：發現。按：蒙上，由袁家渴領起。

    〔三〕橋：用如動詞，架橋。

    〔四〕幽幽然：色深暗貌。韓愈《琴操·將歸操》詩：“狄之水兮，其色幽幽。”鳴：泉聲。乍：忽然。細：小。

    〔五〕廣：寬。或：有的（地方）。咫（zhǐ）：周代長度單位，八寸曰咫。倍尺：一尺加倍，即二尺。

    〔六〕可：大約。許：表示約數的量詞。

    〔七〕其流二句：謂渠流遇大石，便從石底流出。抵：觸，遇。伏出：由下穿過。

    〔八〕踰：過，越過。往：向前走。泓（hóng）：《説文》：“泓，下深貌。”石泓，石底的深潭。

    〔九〕昌蒲：草名。“昌”亦作“菖”。有石菖蒲、水菖蒲兩種。被：覆蓋。青鮮：緑苔蘚。

    〔一〇〕陷：沉落。北：向北。墮（duò）：落。

    〔一一〕幅員：即幅圓，本指疆域。廣狹稱幅，周圍稱圓。此指潭水面積。減百尺：不足百尺。

    〔一二〕鯈（tiáo）魚：魚名。《説文》：“鯈，魚也。”或以儵爲之。《莊子·秋水》：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”《釋文》：“鯈，徐音條，李音由，白魚也。一音篠。”

    〔一三〕北：向北。曲行：曲折流動。紆（yū）餘：曲折延伸貌。

    〔一四〕睨（nì）若二句：謂看上去石渠似乎没有盡頭，但最終流入袁家渴。按：石渠乃袁家渴支流。睨：斜視。此作視解。窮：盡頭。卒：最終。

    〔一五〕其側：渠兩岸。詭：怪異。卉（huì）：草。箭：小竹。又“箭竹”爲竹之一種。晉戴凱之《竹譜》：“箭竹，高者不過一丈，節間三尺，堅勁中矢，江南諸山皆有之。”

    〔一六〕列：陳列，擺出。坐：同“座”。庥（xiū）：《説文》：休，或從广作“庥”，“止息也。”

    〔一七〕風摇二句：謂風吹動竹樹作響，在崖谷中振蕩共鳴。巔，《説文》：“顛，頂也。”《廣雅·釋詁》：“顛，末也。俗亦作巓。”此指樹和竹的枝梢。韻：和諧的聲音。

    〔一八〕視之二句：謂眼見竹樹已停止擺動，而聲音方傳至遠方，在虚谷中迴蕩。既：已經。静：風停樹竹静。聽：指所聽到的聲音。清何焯云：“‘視之既静，其聽始遠。’遠者，虚谷相應，故此貌已静，彼聲轉遠也。”（《義門讀書記》評語）沈德潛云：“亦善寫風，前篇駭動，此篇静遠。”（《唐宋八家文讀本》）

    〔一九〕州牧：州刺史。《漢書·百官公卿表上》：“監御史，秦官，掌監郡。漢省，丞相遣史分刺州，不常置。武帝元封五年初置部刺史，掌奉詔條察州，秩六百石，員十三人。成帝綏和元年更名牧，秩二千石。哀帝建平二年復爲刺史，元壽二年復爲牧。……郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。”則漢代州牧或州刺史乃中央所遣監察官員，並非郡之行政長官，與唐時州刺史并不同職，唐州刺史職同漢郡守。此以州牧借指永州刺史。據韓淳注，元和七、八年間永州刺史可能是韋彪。從：自。

    〔二〇〕攬去二句：謂清除渠中腐枝枯葉，開通土石，使渠水暢通。攬：《説文》作“”，“，撮持也。”《廣雅·釋詁》：“，取也。”攬去，取去，清除。翳（yì）：樹木枯死，倒伏於地。《詩經·大雅·皇矣》：“其菑其翳。”《傳》：“木自斃爲翳。”《疏》：“自斃者，生禾自倒，枝葉覆地爲蔭翳，故曰翳也。”朽：腐爛的草木。決：《説文》：“行流也。”疏：《説文》：“通也。”《孟子·滕文公上》：“禹疏九河。”

    〔二一〕既：已經。崇：高，堆高。釃（shī）：分流，疏導。盈：滿。上句承“攬去翳朽”來，謂將翳積之物堆起焚燒；下句承“決疏土石”來，謂疏通之後渠水滿盈。

    〔二二〕惜其二句：謂可惜還没有記叙石渠美景而使它流傳的文章，所以作文記寫與石渠相屬連的這一帶美景。

    〔二三〕遺（wèi）：贈送。其人：其民。其陽：石渠之北。《榖梁傳》僖公二十八年：“水北爲陽，山南爲陽。”

    〔二四〕俾（bǐ）：使。好事者：喜游山水之人。易：容易。

    〔二五〕元和七年：即公元八一二年。蠲（juān）：《方言》：“蠲亦除也。”蠲渠，清除渠中雜物。

    〔二六〕渠之句：謂石渠的美景到此纔算完畢。

    【評箋】　清·孫琮云：“接《袁家渴記》讀去，便見妙境無窮。篇中第一段寫石渠幽然有聲，確是寫出石渠，不是第二段石泓。第二段寫石泓澄然以清，確是寫出石泓，不是第三段石潭。第三段寫石潭，亦不是第一段第二段石渠石泓，洵是化工肖物之筆。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷三記）

    清·沈德潛云：“‘視之既静，其聽始遠。’補《袁家渴》篇寫風所未及。通體俱峭潔。”（《唐宋八家文讀本》卷九）

    章士釗云：“廖注云：自袁家渴至小石城山四記，皆同時作，石渠記所謂惜其未始有傳焉，故累記其所屬，遺之其人者也。石渠記云：元和七年十月十九日云云，則四記可以類推矣。”（《柳文指要》上·卷二十九記）

    石澗記〔一〕

    石渠之事既窮〔二〕，上由橋西北，下土山之陰，民又橋焉〔三〕。其水之大，倍石渠三之一〔四〕。亘石爲底，達於兩涯〔五〕。若牀若堂〔六〕，若陳筵席〔七〕，若限閫奥〔八〕。水平布其上〔九〕，流若織文，響若操琴〔一〇〕。揭跣而往〔一一〕，折竹箭，掃陳葉，排腐木〔一二〕，可羅胡牀十八九居之〔一三〕。交絡之流，觸激之音，皆在牀下〔一四〕。翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上〔一五〕。古之人其有樂乎此耶〔一六〕？後之來者，有能追予之踐履耶〔一七〕？得意之日，與石渠同〔一八〕。

    由渴而來者，先石渠，後石澗〔一九〕；由百家瀨上而來者〔二〇〕，先石澗，後石渠。澗之可窮者，皆出石城村東南〔二一〕，其間可樂者數焉〔二二〕。其上深山幽林，逾峭險，道狹不可窮也〔二三〕。

    〔一〕本篇是“永州八記”第七篇。作時同上篇。石澗：澗底爲石，故名。澗，兩山間水曰澗。《説文》：“澗，山夾水也。”

    〔二〕石渠句：謂石渠景色已盡。

    〔三〕由橋：即由石渠之橋。陰：山北爲陰。

    〔四〕其水二句：謂橋下水比石渠水大三分之一。倍：多，增加。三之一：三分之一。一本無“一”字。

    〔五〕亘石二句：謂澗以石板爲底，延伸到兩岸。亘：空間上延續不斷。達：到。

    〔六〕若：像。

    〔七〕陳：排列。

    〔八〕限：阻，界，限制。閫（kǔn）：門檻。《説文》：“梱，門橛也。”《釋文》：“梱，本又作閫。”奥：《爾雅·釋宫》：“西南隅謂之奥。”郭注：“室内隱奥之處。”閫奥，室内深隱之處。此句謂有的地方石呈房間之狀。

    〔九〕水平句：謂水平鋪於石上。

    〔一〇〕若織文：有如綾綺之屬，織而有文者。《尚書·禹貢》：“厥貢漆絲，厥篚織文。”僞孔傳：“織文，錦綺之屬。”操琴：彈琴。

    〔一一〕揭（qì）跣句：謂提起衣服，赤脚涉澗。揭，提起衣服。《詩經·邶風·匏有苦葉》：“深則厲，淺則揭。”《傳》：“揭，褰衣也。”《釋文》：“褰衣渡水也。”跣（xiǎn），赤脚。

    〔一二〕折竹三句：謂折竹當掃帚，掃清一片空地。陳葉：久落之葉。排：清除。腐木：腐朽樹枝。

    〔一三〕可羅：能擺放。胡牀：可折疊的輕便坐具，又名交椅、交牀。由北方胡地傳入，故名胡牀。宋程大昌《演繁露》卷十：“今之交牀，制本自虜來，始名胡牀……隋以讖有胡，改名交牀。”居：坐。《論語·陽貨》：“居，吾語女。”居之，坐胡牀上。

    〔一四〕交絡：交相纏繞。此指澗中水流，即上文“流若織文”。觸激之音：水衝激而發出的聲響，即上文“響若操琴”。

    〔一五〕翠羽：本指翡翠的毛羽，此指翠色的樹葉。龍鱗之石：似龍鱗的石頭。蔭（yìn）：遮蓋。其上：胡牀之上。

    〔一六〕樂乎此：樂於此。

    〔一七〕追予：追隨我。踐履：脚步，蹤迹。

    〔一八〕得意二句：謂在發現石渠同時，發現石澗。得意：得到快意，即發現石渠。日：日子，時候。

    〔一九〕由渴三句：如果從袁家渴來，先到石渠，後到石澗。渴（hè），袁家渴。

    〔二〇〕百家瀨：見《袁家渴記》注〔一二〕。上：逆流而上。

    〔二一〕澗之二句：謂澗水都發源於石城村東南。窮：盡。石城村：永州村名，未詳其地。

    〔二二〕其間句：謂其中有幾處可供遊樂。

    〔二三〕道狹句：謂道路狹窄，不能窮盡。沈德潛云：“去路不盡。”（《唐宋八家文讀本》）

    【評箋】　清·沈德潛云：“連袁家渴、石渠二篇，俱以‘窮’字作線索。”又云：“柳州遊山水記諸篇，有次第，有聯絡，而又不顯然露次第聯絡之迹，所以别於後人。”（《唐宋八家文讀本》卷九）

    清·孫琮：“讀《袁家渴》一篇，已是窮幽選勝，自謂極盡洞天福地之奇觀矣。不意又有《石渠記》一篇，另闢一個佳境。讀《石渠記》一篇，已是搜奇剔怪，洞天之中，又有洞天；福地之内，又有福地，天下之奇觀，更無有踰於此矣。不意又有《石澗記》一篇，另闢一個佳境。真是洞天之中，有無窮洞天；福地之内，有無窮福地。不知永州果有此無限妙麗境界，抑是柳州胸中筆底真有如此無限妙麗結撰，令人坐卧其間，能不移情累月？從古游地，未有如石澗之奇者；從古善游人，亦未有如子厚之好奇者。今觀其泉聲潺潺，入我牀下，翠木怪石，堆蔭枕上，此是何等游法？”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷三記）

    章士釗云：“所謂虚摹筆者，是模棱兩可語，如本篇之‘觸激之音，皆在牀下，翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上，古之人其有樂乎此耶！’此實寫乎？抑虚摹乎？吴摯父於此評云：‘襟抱偶然一露，是謂神到’，既謂神到，非虚摹無由得神，然則子厚諸記中所設詞，皆作虚摹論，殆無不可。”（《柳文指要》上·卷二十九記）

    小石城山記〔一〕

    自西山道口徑北〔二〕，踰黄茅嶺而下，有二道〔三〕：其一西出，尋之無所得〔四〕；其一少北而東〔五〕，不過四十丈，土斷而川分，有積石横當其垠〔六〕。其上爲睥睨梁欐之形〔七〕，其旁出堡塢，有若門焉〔八〕。窺之正黑〔九〕；投以小石，洞然有水聲〔一〇〕，其響之激越，良久乃已〔一一〕。環之可上〔一二〕，望甚遠，無土壤而生嘉樹美箭〔一三〕，益奇而堅〔一四〕，其疏數偃仰，類智者所施設也〔一五〕。

    噫！吾疑造物者之有無久矣〔一六〕。及是，愈以爲誠有〔一七〕。又怪其不爲之中州，而列是夷狄〔一八〕，更千百年不得一售其伎〔一九〕，是固勞而無用〔二〇〕，神者儻不宜如是，則其果無乎〔二一〕？或曰：“以慰夫賢而辱於此者〔二二〕。”或曰：“其氣之靈，不爲偉人，而獨爲是物〔二三〕，故楚之南少人而多石〔二四〕。”是二者，余未信之〔二五〕。

    〔一〕本篇爲“永州八記”第八篇，作時與上篇同。因山全石無土，又與城相似，故名。《大清一統志》卷二八二永州府：“石城山在零陵縣西。……縣志：此山與石城相似而差小，故名。”

    〔二〕西山：即上《始得西山宴游記》之西山。徑：直。徑北，直向北行。

    〔三〕踰：翻越。黄茅嶺：永州山名，見前《始得西山宴游記》注〔一〕引《大清一統志》。道：路。

    〔四〕無所得：未發現佳境。

    〔五〕少北而東：稍偏北向東。

    〔六〕垠（yín）：邊，界。

    〔七〕其上句：謂上面的石頭成女牆和棟梁的形狀。睥睨（pì nì）：女牆，城上短牆。《釋名·釋宫室》：“城上牆曰睥睨，言於其孔中睥睨非常也。”梁欐（lì）：房屋的樑棟。《列子·湯問》：“昔韓娥東之齊，匱糧。過雍門，鬻歌假食。既去，而餘音繞梁欐，三日不絶。”殷敬順《釋文》曰：“梁欐音麗，屋棟也。”

    〔八〕其旁二句：謂石城旁邊有個堡壘，其中有個像門似的洞。堡：小城。塢（wù）：土堡，小城。

    〔九〕正黑：漆黑。

    〔一〇〕洞然：投石入水之聲。

    〔一一〕激越：（音響）高亢清遠。乃已：纔停止。

    〔一二〕環：盤旋。

    〔一三〕嘉樹：佳樹。美箭：美麗的箭竹。見《石渠記》注〔一五〕。

    〔一四〕益奇句：山石更加奇異而堅實。按：與石城之石相比而言。

    〔一五〕其疏二句：謂石頭分布有疏有密，形狀有倒卧有直立，好像一個有智慧的人有意安排的。疏：疏散。數（shuò）：密，密集。《左傳文公十六年》杜注：“數，不疏。”《釋文》：“數音朔。”偃（yǎn）：卧倒。仰：抬頭。沈德潛云：“四字盡山水之妙。”（《唐宋八家文讀本》）

    〔一六〕造物者：創造萬物的神。有：存在。無：不存在。

    〔一七〕及是：到此地。愈：越發。誠有：真有。

    〔一八〕怪：感到奇怪。爲之：設置它（小石城山）。中州：指中原地區。列：擺放。夷狄：古泛指中原以外偏僻地區的少數民族。此代指永州。

    〔一九〕更千句：謂歷千百年得不到人們欣賞。更（gēng）：經歷。售：賣，出手。伎（jì）：通技，技巧，才能，此指美景。茅坤云：“暗影自家。”

    〔二〇〕是固句：謂這真是勞而無功。

    〔二一〕神者：造物者。儻（tǎng）：或者。宜：應該。如是：如此，這樣做。果：果真。

    〔二二〕或曰句：謂有人認爲造物者是以此來安慰被屈貶來永州的賢人的。以：用來。

    〔二三〕氣之靈：靈指天地之靈氣。爲：造作。獨：僅。是物：此物，指石。

    〔二四〕楚之南：楚地南部，指永州。

    〔二五〕未信之：謂這兩種説法我都不相信。

    【評箋】　明·茅坤云：“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷三評柳文）

    清·金人瑞云：“筆筆眼前小景，筆筆天外奇情。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷三評柳文）

    清·沈德潛云：“洸洋恣肆之文，善學莊子，故是借題寫意。”又云：“此西山北出一支，不與上七篇連屬。”（《唐宋八家文讀本》卷九）

    清·林雲銘云：“柳州諸記，多描寫景態之奇，與游賞之趣。此篇正略叙數語，便把智者設施一句，生出造物有無兩意疑案。蓋子厚遷謫之後，而楚之南實無一人可以語者，故借題發揮，用寄其以賢而辱於此之慨，不可一例論也。”（《古文析義》初編卷五）

    清·孫琮云：“前幅一段，逕叙小石城。妙在後幅，從石城上忽信一段造物有神，忽疑一段造物無神，忽揑一段留此石以娱賢，忽揑一段不鍾靈於人而鍾靈於石，詼諧變幻，一吐胸中鬱勃。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語，卷三）

    陳衍云：“《小石城山記》雖短篇，跌宕可誦……東坡《石鐘山記》學之，後半即《封建論》筆意。”（《石遺室論文》卷二）

    與吕道州温論非國語書〔一〕

    四月三日，宗元白化光足下：近世之言理道者衆矣〔二〕，率由大中而出者咸無焉〔三〕。其言本儒術，則迂迴茫洋而不知其適〔四〕；其或切於事，則苛峭刻覈，不能從容，卒泥乎大道〔五〕。甚者好怪而妄言，推天引神，以爲靈奇〔六〕，恍惚若化而終不可逐〔七〕。故道不明於天下，而學者之至少也〔八〕。

    吾自得友君子〔九〕，而後知中庸之門户階室〔一〇〕，漸染砥礪，幾乎道真〔一一〕。然而常欲立言垂文〔一二〕，則恐而不敢。今動作悖謬，以爲僇於世〔一三〕，身編夷人，名列囚籍〔一四〕。以道之窮也，而施乎事者無日〔一五〕，故乃挽引，强爲小書，以志乎中之所得焉〔一六〕。

    嘗讀《國語》，病其文勝而言尨〔一七〕，好詭以反倫，其道舛逆〔一八〕。而學者以其文也〔一九〕，咸嗜悦焉，伏膺呻吟者，至比六經〔二〇〕，則溺其文必信其實〔二一〕，是聖人之道翳也〔二二〕。余勇不自制，以當後世之訕怒〔二三〕，輒乃黜其不臧，救世之謬〔二四〕。凡爲六十七篇，命之曰《非國語》。既就，累日怏怏然不喜〔二五〕，以道之難明而習俗之不可變也〔二六〕，如其知我者果誰歟〔二七〕？凡今之及道者，果可知也已〔二八〕。後之來者，則吾未之見，其可忽耶〔二九〕？故思欲盡其瑕纇〔三〇〕，以别白中正〔三一〕。度成吾書者〔三二〕，非化光而誰？輒令往一通〔三三〕，惟少留視役慮，以卒相之也〔三四〕。

    往時致用作《孟子評》〔三五〕，有韋詞者〔三六〕，告余曰：“吾以致用書示路子〔三七〕，路子曰：‘善則善矣，然昔人爲書者，豈若是摭前人耶〔三八〕？’”韋子賢斯言也〔三九〕。余曰：“致用之志以明道也〔四〇〕，非以摭《孟子》，蓋求諸中而表乎世焉爾〔四一〕。”今余爲是書，非左氏尤甚〔四二〕。若二子者，固世之好言者也〔四三〕，而猶出乎是〔四四〕，況不及是者滋衆〔四五〕，則余之望乎世也愈狹矣〔四六〕。卒如之何〔四七〕？苟不悖於聖道，而有以啓明者之盧〔四八〕，則用是罪余者，雖累百世滋不憾而恧焉〔四九〕！於化光何如哉〔五〇〕？激乎中必厲乎外〔五一〕，想不思而得也〔五二〕。宗元白〔五三〕。

    〔一〕與：給。吕道州温：吕温，字化光，一字和叔，山西河中（今山西省永濟縣）人，宗元好友，王叔文永貞革新的骨幹。據《舊唐書·吕温傳》：吕温元和三年（八〇八）自刑部郎中貶均州刺史，再貶道州刺史，元和五年轉衡州刺史。本書首句云“四月三日”，則作於元和四年（八〇九）四月。吕温元和六年八月逝世，宗元有《唐故衡州刺史東平吕君誄》。道州，唐屬江南西道，治所在今湖南省道縣西。非國語：《國語》相傳爲春秋時期魯國史官左丘明所著的一部史書，宗元對書中許多問題進行了批駁，凡六十七篇，命名《非國語》，書成，致函吕温。

    〔二〕白：陳述，書信通常的開頭語。足下：對對方的敬稱。理：治，唐人避高宗諱，以“理”爲“治”。理道，治國之道。

    〔三〕率由句：謂遵循大中之道的就都没有了。率由：遵循。大中：宗元的政治主張，指無過不及、恰如其分的道理和原則，亦稱“大中之道”或“中道”。語出《易·大有》：“柔得尊位大中。”章士釗云：“子厚向標舉大中之義，集中屢見不一見，此文點明斯義凡五處。率由大中而出者咸無焉，義一；吾自得友君子，而後知中庸之門户階室，義二；以志乎中之所得焉，義三；故思欲盡其瑕類，以别白中正，義四；蓋求諸中而表乎世焉爾，義五。措詞或單言中，或加形容詞曰大中，或用駢儷語曰中庸，曰中正，而誼趨一嚮，萬變不離，凡攻柳文，定明厥恉。”（《柳文指要》上《體要之部》卷三十一，下同）咸：全，皆。

    〔四〕其言二句：謂他們的言諭如果根據儒學就曲折而漫無邊際，不知其旨歸。本：根據。適：往，到。

    〔五〕或：有的人。切於事：聯繫世事，結合實際。苛峭刻覈（hé）：苛刻，過分嚴格。卒：結果。泥（nì）：死板，滯澀。大道：大中之道。

    〔六〕推：托，借助。引：利用。靈奇：神奇。

    〔七〕化：幻境。逐：追，追求。此暗指《國語》，其言必稱鬼神，肆其迂誕者如“神降于莘”條，謂帝堯之子丹朱與千年後之周代房氏姦通生子。此實荒唐無稽之説，爲宗元所鄙恥者。

    〔八〕至少：極少。以上謂違背大中之道的學説和學風盛行。

    〔九〕得友：得以……爲友。君子：指吕温。按：吕温貞元十四年進士第，貞元十六年父吕渭卒，丁憂三年，貞元十九年，授左拾遺，時柳宗元、劉禹錫均爲監察御史，三人共爲王叔文革新派骨幹。《通鑑》德宗貞元十九年七月：“叔文因爲太子言：‘某可爲相，某可爲將，幸異日用之。’密結翰林學士韋執誼及當時朝士有名而求速進者陸淳、吕温、李景儉、韓曄、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫等，定爲死友。”

    〔一〇〕而後句：謂此後纔對中庸之道有所知。中庸：不偏曰中，不變曰庸。孔子及儒者以中庸爲最高道德標準。《論語·雍也》：“中庸之爲德也，其至矣乎！”門户階室：謂入中庸之道的門户和升堂入室的途徑。

    〔一一〕漸染二句：謂受您熏染，又切磋研討，差不多達到中庸之境。漸（jiàn）：浸。砥礪（dǐ lì）：磨煉。

    〔一二〕立言：創立學説。垂文：以文章流傳後世。

    〔一三〕動作：行爲。悖（bèi）謬：錯誤。此指參加王叔文革新集團。以爲：因此被。僇（lù）：侮辱。

    〔一四〕身編二句：指貶謫永州。編：排列。夷：古對邊遠地區少數民族的蔑稱。囚籍：囚徒名册。

    〔一五〕以道二句：謂因爲政治理想破滅，没有機會施行於政事中。道：政治理想。窮：不通，不能實現。施乎事：施行於政事。

    〔一六〕挽引：援行，搜集。强：勉强。小書：小作品，指《非國語》。志：記。中之所得：對大中之道的心得。以上説革新失敗，理想不行，轉而著書。

    〔一七〕病：患，憂。文勝：文彩優美。尨（méng）：雜亂。

    〔一八〕好（hào）：喜歡。詭：詭異之説。反倫：違反道理。舛（chuǎn）逆：錯亂不順。

    〔一九〕以其文：因它有文彩。

    〔二〇〕咸：都。嗜悦：特别喜歡。伏膺：信服，牢記於心。呻吟：誦讀。至：以至於。六經：指儒家六部經典著作，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

    〔二一〕溺：沉溺於。實：内容。

    〔二二〕是：這樣。翳（yì）：受蒙蔽，受遮蓋。

    〔二三〕不自制：不能自我克制。當：承當，承受。訕（shàn）怒：譏笑惱怒。

    〔二四〕輒（zhé）：則。黜（chù）：排斥，駁斥。臧（zāng）：善，好。不臧，荒謬之處。救：糾正。謬：錯誤看法。

    〔二五〕既就：已寫成後。累日：連日。怏怏（yàng）然：不樂貌。

    〔二六〕以道句：因爲真理難以弄明白，而習俗很難改變。

    〔二七〕如其句：謂了解我的到底有誰呢？果：果真。章士釗云：“句首著‘如’字，義難解，其字恐‘此’字之誤。依文氣看來，應讀爲‘以道之難明而習俗之不可變也如此，〔絶〕知我者果誰歟？’”（《柳文指要》上·卷三十一書）

    〔二八〕凡今二句：謂當今所有明辨道理的人誠然可以洞察《國語》之謬。及道：明辨真理。果：實，誠。

    〔二九〕後之三句：謂後世之人，我未見到他們，難道能忽視嗎？忽：忽視，不在意。

    〔三〇〕盡：全部指出。瑕（xiá）：玉上斑點。纇（lèi）：絲上疙瘩。瑕纇，指《國語》中的錯誤。

    〔三一〕别白：辨别，説明。中正：即大中之道。

    〔三二〕度：料想，估計。成：協助完成。

    〔三三〕輒：即。令：一本作“今”，是。往：送往。一通：指一套書。

    〔三四〕惟少二句：謂請稍加審閲幫助我最後定稿。留視：審閲。役慮：勞神。卒：最終。相：助。以上自述作《非國語》的目的是爲了駁其謬説，以辨明大中之道。

    〔三五〕往時：過去。致用：李景儉，字致用，宗元好友，永貞革新成員之一。《孟子評》一書，今不傳。

    〔三六〕韋詞：人名。李翱《薦士於中書舍人書》有云：“前嶺南節度判官試大理司直兼殿中侍御史韋詞。”（《全唐文》卷六三五）又宗元《亡友故祕書省校書郎獨孤君墓碣》載獨孤申叔友人之名有“韋詞致用，京兆杜陵人。”陳景雲《柳集點勘》云：“韋詞致用。按：詞字踐之，舊傳及新史世系表並同。而此作致用，蓋唐人有兩字者甚多。”按：《舊唐書》卷一六〇《韋辭傳》載：“韋辭，字踐之。”

    〔三七〕吾以句：謂我把致用（李景儉）的《孟子評》拿給路子看。路：姓。子：敬稱。路子，章士釗引陳景雲《柳集點勘》：“按：路子必路隋也。韋、路並早有高名，又素友善。《獨孤申叔墓碣》列一時同志名流凡十餘人，詞與焉。又隋父泌，見《石表先友記》，則子厚與隋亦仍世友好矣。隋後登宰輔，詞亦敭歷清顯。唐史並有傳。”按：李翱《薦士於中書舍人書》共薦四人，除韋詞外，又有“前宣歙來石軍判官試太常寺協律郎路隨。”可補陳説。

    〔三八〕豈若句：謂豈有如此挑剔古人的嗎？摭（zhí）：拾取。此指挑剔。

    〔三九〕韋子句：謂韋詞認爲這話對。賢：以……爲賢。斯言：這種説法。

    〔四〇〕以明道：目的是用此書來闡明真理。

    〔四一〕中：即大中之道。表：表明。

    〔四二〕非左句：謂對左丘明的批評更激烈。

    〔四三〕若二二句：謂像韋、路這樣的人，本來是喜好追求真理的人。

    〔四四〕而猶句：謂還説這樣的話。

    〔四五〕況不句：何況不如韋、路的人更多。滋衆：更多。

    〔四六〕則余二句：那我對世人的期望就更小了。望：寄以希望，指對我的了解。狹：窄小。

    〔四七〕卒如句：到底無可奈何。卒：最終。章士釗云：“‘卒如之何’，猶言卒無如之何，中省略一無字，是《論語》‘吾末如之何’同一類詞句，古人如字如此用者極夥，《左·泓之戰》，尤爲顯例。”

    〔四八〕苟不二句：謂如果不違背聖人之道，並對有識人的思想有所啓發。啓：啓發。明者：明白人。慮：思慮，思想。

    〔四九〕則用二句：那些以《非國語》而指責我的，雖長久到一百代，我也不感到遺憾和慚愧。罪余：指責我。累：積。恧（nǜ）：慚愧。章士釗云：“‘滋不憾而恧焉’，而，與也。若而作轉語解，憾與恧應含相反二義，此處注意。”

    〔五〇〕於化句：謂您以爲怎樣。

    〔五一〕激乎句：思想激動，言辭就必然激烈。中：指思想。外：指言辭。

    〔五二〕想不句：想來您不用思考就會理解我的。

    〔五三〕白：禀告，陳述。以上寫追求大中之道雖將受到非議，但知難而進，進而不悔。

    【評箋】　明·黄瑜云：“宋劉章嘗魁天下，有文名，病王充作《刺孟》、柳子厚作《非國語》，乃作《刺刺孟》、《非非國語》。江端禮亦作《非非國語》，東坡見之曰：‘久有意爲此書，不謂君先之也。’元虞槃亦有《非非國語》。是《非非國語》有三書也。同邪？異邪？豈紹述而勦取之邪？求其書不可得，蓋亦罕傳矣。今以子厚之書考之，大率闢庸蔽怪誣之説耳。雖肆情亂道，時或有之，然不無可取者焉。”《雙槐歲鈔》卷六）

    明·何孟春云：“江端禮嘗病柳子厚《非國語》，而作《非非國語》。東坡見之曰：‘久有意爲此書，不謂君先之也。’元虞槃讀子厚《非國語》，曰：‘《國語》誠可非，而柳説亦非也。’於是著《非非國語》。槃不知端禮有書故耶。今人亦止知《非非國語》爲槃作，而端禮之先之弗知也。槃事具元正史，端禮則王應麟《紀聞》所載。宜世有弗甚考者。二書春未之見。非非之語，寧知不復有可非者乎？得二書者，當自有辨。”（《餘冬叙録》卷四十五）

    章士釗云：“《非國語》者，子厚體物見志之作也，凡子厚讀古書，以‘世用’二字爲之標準，絶非爲好古而漫爲讀，此旨在《答武陵》一書中，已明言之，所謂‘以輔時及物爲道’者也。子厚《非國語》脱稿後，再三與其友往復馳辨，其爲自重其書，認爲必垂於後無疑。嘗論以文字言，《非國語》在柳集中，固非極要，若以政治含義言，則疏明子厚一生政迹，此作針針見血，堪於逐字逐句，尋求綫索，吾因謂了解柳文，當先讀《非國語》，應不中不遠。”（《柳文指要》上·卷三十一書）

    六逆論〔一〕

    《春秋左氏》言衞州吁之事，因載六逆之説曰：賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義，六者，亂之本也〔二〕。余謂“少陵長、小加大、淫破義”，是三者，固誠爲亂矣〔三〕。然其所謂“賤妨貴、遠間親、新間舊”，雖爲理之本可也〔四〕，何必曰亂？

    夫所謂“賤妨貴”者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也〔五〕。若貴而愚，賤而聖且賢〔六〕，以是而妨之，其爲理本大矣，而可捨之以從斯言乎〔七〕？此其不可固也〔八〕。夫所謂“遠間親、新間舊”者，蓋言任用之道也〔九〕。使親而舊者愚，遠而新者聖且賢〔一〇〕，以是而間之，其爲理本亦大矣，又可捨之以從斯言乎〔一一〕？必從斯言而亂天下，謂之師古訓可乎〔一二〕？此又不可者也。

    嗚呼！是三者〔一三〕，擇君置臣之道，天下理亂之大本也〔一四〕。爲書者〔一五〕，執斯言，著一定之論〔一六〕，以遺後代，上智之人固不惑于是矣〔一七〕；自中人而降〔一八〕，守是爲大據〔一九〕，而以致敗亂者，固不乏焉〔二〇〕。晉厲死而悼公入，乃理〔二一〕；宋襄嗣而子魚退，乃亂〔二二〕；貴不足尚也〔二三〕。秦用張禄而黜禳侯，乃安〔二四〕；魏相成璜而疏吴起，乃危〔二五〕；親不足與也〔二六〕。苻氏進王猛而殺樊世，乃興〔二七〕；胡亥任趙高而族李斯，乃滅〔二八〕；舊不足恃也〔二九〕。顧所信何如耳〔三〇〕！然則斯言殆可以廢矣〔三一〕。

    噫！古之言理者，罕能盡其説〔三二〕。建一言，立一辭，則臲而不安〔三三〕，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已〔三四〕。教於後世〔三五〕，莫知其所以去就〔三六〕。明者慨然將定其是非〔三七〕，則拘儒瞽生相與羣而咻之〔三八〕，以爲狂爲怪，而欲世之多有知者可乎〔三九〕？夫中人可以及化者，天下爲不少矣〔四〇〕，然而罕有知聖人之道，則固爲書者之罪也〔四一〕。

    〔一〕當與《非國語》作於同時，即元和四年（八〇九）。六逆：六種違反原則的行爲。論：古代文體。明徐師曾《文體明辨序説》云：“按：字書云：‘論者，議也。’劉勰云：論者，倫也，彌綸羣言而研一理者也。論之立名，始於《論語》，……至其條流，實有四品：陳政則與議説合契；釋經則與傳註參體；辯史則與赞評齊行；銓文則與序引共紀；此論之大體也。……而蕭統《文選》則分爲三：設論居首，史論次之，論又次之。……今兼二子之説，廣未盡之例，列爲八品：一曰理論，二曰政論，三曰經論，四曰史論，五曰文論，六曰諷論，七曰寓論，八曰設論。”即今之論説文，差别在於，今之論説文内涵大，古代“論”的内涵小，古代還有辨、議、原、考、駁、評、解、説等文體，皆可歸入今之論説文。

    〔二〕《春秋左氏》：即《春秋左氏傳》，亦稱《左傳》，一般認爲是春秋魯國史官左丘明所作。衞州吁：春秋時衞莊公之子，莊公寵妾所生。《左傳》隱公三年：“公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰：‘臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕奢淫泆，所自邪也。四者之來，寵禄過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之爲禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，此所謂六逆也。君義、臣行、父慈、子孝、兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？’”按：衞莊公夫人莊姜，是齊莊公之女，齊僖公之妹（或姊），貌美，《詩經·衞風·碩人》就是贊美她的，然莊姜不能生育。後又娶陳國女厲嬀爲夫人，厲嬀生子，名孝伯，早夭。厲嬀妹名戴嬀，與莊公生子，名完。莊姜便視完爲子。莊公又寵愛一妾，生子，名州吁。州吁好武，莊公寵愛而不禁止，夫人莊姜擔心莊公將立州吁爲太子，而奪其養子完之君位。大夫石碏亦認爲莊公作法不當，便勸諫説不應過分寵愛婢妾之子州吁，不能立爲太子，並提出六逆之説。六逆：六種違背原則的行爲。賤：指州吁，其母爲婢妾，身份低賤，故州吁身份低賤。貴：指完，其母爲夫人厲嬀之妹；又爲夫人莊姜養子；其母身份高，故完身份高貴。古代正妻生子爲嫡子，地位尊貴；婢妾生子爲庶子，地位卑賤。莊公寵愛州吁，客觀上對完構成妨害和威脅，石碏因言“賤妨貴。”陵：侵害，凌駕。遠間（jiàn）親：謂關係疏遠的州吁替代關係親密的完。新：莊公後寵愛州吁母，曰新。間：代，加。舊：莊公先娶厲嬀和陪嫁戴嬀，曰舊。小加大：勢力小的州吁侵陵勢力大的完。淫：越軌、過分的行爲。義：正義，統治階級的行爲準則。亂：禍亂。本：根源。以上是石碏的觀點，以下是宗元的批判。

    〔三〕余謂三句：意謂我認爲“少陵長、小加大、淫破義”這三種行爲，當然確實是禍亂的根源。固：當然。誠：實在，確實。

    〔四〕雖：即使。理：治，治理國家。

    〔五〕蓋斥二句：謂大概是説把母親身份的高貴作爲選擇繼承人的原則。蓋：大概。斥：指。擇嗣（sì）：選擇繼承人。道：原則。

    〔六〕聖：深通明澈。《尚書·洪範》：“聰作謀，睿作聖。”《傳》：“於事無不通謂之聖。”

    〔七〕以是三句：謂以身份雖低賤但德才兼備的庶子代替身份高貴但却愚笨的嫡子做國君的繼承人，這是治國的重大原則，能放棄它而聽信石碏的議論嗎？

    〔八〕固：當然。

    〔九〕任用之道：用人的標準。

    〔一〇〕使親二句：謂假使關係親密、資格老的官吏愚蠢，而關係疏遠、資歷淺的官吏德才兼備。

    〔一一〕以是三句：句法同注〔七〕。

    〔一二〕必：一定要。師：遵從。古訓：古人的教導。以上論證“賤妨貴、遠間親、新間舊”是擇嗣任官治理國家的重大原則，而石碏之言是亂國的謬論。

    〔一三〕是三者：這三點。

    〔一四〕擇君：選立國君。置臣：選任官員。理亂：治亂。

    〔一五〕爲書者：寫書的人，指左丘明。

    〔一六〕執斯二句：謂持石碏的看法，在書中作出定論。執：持。一定之論：定論。

    〔一七〕上智之人：見識特出的人。固：當然。是：此，指石碏之言。

    〔一八〕中人：中等人，一般人。而降：以下。

    〔一九〕守：恪守。是：指石碏之言。大據：重要依據。

    〔二〇〕而以二句：謂因而召來敗亡和禍亂的歷史事例就不少。按：以下列舉史實。固：本來。不乏：不少。

    〔二一〕晉厲：晉厲公。《史記·晉世家》：厲公，名壽曼，春秋晉國國君。前五八〇至前五七二年在位。厲公殺死好直諫的晉大夫伯宗，而失民心。他多寵姬，欲以寵姬的兄弟們取代晉國的羣大夫。八年十二月，令其寵姬之兄胥童以兵八百人襲攻殺三卻（卻錡、卻犨、卻至），胥童又劫欒書、中行偃於朝，欲殺之，厲公弗許。閏月，欒書、中行偃襲捕厲公，囚之。乃使人迎公子周於周而立之，是爲晉悼公。悼公既立，逐不臣者七人，修舊功，施德惠，晉國復霸。按：厲公是景公太子，照石碏的理論，他是貴者，但却使國亂而身亡，而悼公（公子周）的祖父捷，是晉襄公的少子，捷生談，皆不得立，而避難於周，在世系上是賤而疏者，照石碏的理論，便不能繼爲國君，但公子周歸晉爲君後，國家反而興旺。理：治。此二句以晉國爲例駁斥“賤妨貴”爲亂之本的錯誤理論。

    〔二二〕宋襄：春秋時宋襄公，前六五〇至前六三七年在位，名兹甫，宋桓公太子。子魚：宋桓公庶子目夷，字子魚，襄公庶兄。《史記·宋微子世家》載：“桓公病，太子兹甫讓其庶兄目夷爲嗣。桓公義太子意，竟不聽。……桓公卒，太子兹甫立，是爲襄公。以其庶兄目夷爲相。”襄公十二年春，襄公欲爲霸主，子魚連諫，不聽。襄公於是爲楚人所執，九月，放歸。十三年，宋伐鄭，子魚諫，襄公不聽。楚伐宋以救鄭，襄公欲迎戰，子魚以形勢不利而勸阻，不聽。戰於泓水，楚軍渡河，子魚請襄公於半渡而擊之，不聽。楚軍渡河後尚未列陣，子魚又請擊之，仍不聽。楚軍列陣已畢，襄公進攻，大敗，受傷而死。

    〔二三〕貴不句：從上面兩個史實得出結論：地位高貴並不值得尊崇，也就是説，身份高低不是擇君的標準。

    〔二四〕秦：戰國時秦昭王，前三〇六至前二五〇年在位。穰（ráng）侯：秦大夫，名魏冉。《史記·穰侯列傳》及《范雎列傳》載：魏冉自秦惠王、秦武王時便任職用事，武王卒，魏冉立武王弟爲昭王。昭王年少，其母宣太后臨朝，任太后弟魏冉爲相，封於穰，號曰穰侯。魏冉内倚太后，外相昭王，威振秦國。范雎得罪於魏國，更姓名爲張禄，西入秦，對昭王陳説利害，昭王乃黜魏冉，拜范雎爲相，昭王纔擺脱失國的險境。

    〔二五〕魏相二句：謂魏君在魏成子與翟璜中選相，而疏遠了吴起，於是國家衰危。魏：指戰國時的魏文侯，前四四六年至前三九六年在位。相：以……爲相。成：魏成子，文侯之弟。璜：翟璜，魏大夫。《史記·魏世家》：魏文侯二十五年，在魏成子與翟璜二人中選一人爲相。《史記·吴起列傳》：吴起，戰國衞人，軍事家，先事魯，後事魏文侯。善用兵，深得軍心，爲西河守，拒秦、韓，有大功於魏。魏文侯卒，子武侯立，以田文爲相，吴起不悦。田文死，公叔爲相，陷害吴起，吴起逃奔楚，楚悼王拜爲相。

    〔二六〕親不句：謂關係親密的人也不足讚許。親：指穰侯、魏成子。與：許，讚許。

    〔二七〕苻氏二句：謂苻堅重用新秀王猛，殺舊權豪樊世，國家就興旺。苻氏：苻堅，氐（dī）族人。東晉時北方前秦皇帝，三五七至三八五年在位。進：進用，提拔。王猛：字景略，家魏郡。《晉書·苻堅傳》載：猛家貧，以賣畚爲業。博學好兵書。隱於華陰山，懷濟世大志，以待時機。苻堅聞猛有賢名，招之，一見如故，稱其有管仲、鄭子産之才，委以重任，時王猛三十六歲，權傾内外。苻堅的宗戚舊臣皆攻擊王猛。苻堅力排衆議，擢猛爲丞相。猛佐苻堅强國，五十一歲病死，苻堅慟哭，謚武侯。樊世，《晉書·苻堅傳》載：樊世，前秦大貴族，氐族人，對苻氏政權有大功。苻堅破格擢王猛，樊世與諸宗室老臣極不滿，屢屢辱猛。樊世當苻堅面醜言大駡並要毆打王猛，苻堅怒，斬樊世，於是羣臣見猛皆懾懼。

    〔二八〕胡亥二句：謂胡亥重用趙高而殺李斯，秦便滅亡。李斯：《史記·李斯列傳》：李斯爲戰國時楚國上蔡人，荀卿的學生。西入秦，爲秦相吕不韋舍人。秦王嬴政發現其才，拜爲客卿，官至廷尉。用李斯謀二十餘年，終滅六國，統一天下。秦始皇以李斯爲相。始皇三十七年東巡，死於沙丘，幼子胡亥賴趙高僞造詔書，逼長子扶蘇自殺，胡亥立爲二世皇帝，遂以趙高爲郎中令。高益受寵，陷害腰斬李斯，夷三族。趙高爲中丞相，獨掌大權，逼二世自殺，立子嬰爲帝。三個月後，劉邦兵入咸陽，秦亡。

    〔二九〕舊不句：謂關係舊並不足依靠。舊：指樊世和趙高。對苻堅而言，樊世爲舊，王猛爲新；對胡亥而言，趙高爲舊，李斯爲新。恃：依靠。

    〔三〇〕顧所句：只看所信任的人的實際情況如何罷了。言外之意，貴賤、親疏、新舊都不是擇君置臣的標準。顧：看。所信：所信任的人。

    〔三一〕然則：那末。斯言：這話，指石碏之言。殆：大概。廢：廢棄不用。以上以歷史事實爲據論證貴賤、親疏、新舊不是擇君置臣的標準。

    〔三二〕古之二句：謂古時論治國之道的人很少能自圓其説。

    〔三三〕建一三句：謂只要提出一種觀點，總是不妥當。“建”與“立”同義，“言”與“辭”同義。臲（niè wù）：不安貌。

    〔三四〕混然：含混不清貌。而已：罷了。

    〔三五〕教：施教，流傳。

    〔三六〕莫知句：謂不知道哪些當棄，哪些當取。去：舍去。就：采納。

    〔三七〕明者句：謂明察事理的人很有感慨地作出是非論斷。明者：明察事理的人。慨然：感慨貌。定：論定。

    〔三八〕拘儒：拘泥於古書的儒士。瞽（gǔ）生：盲人。相與：相偕。羣：聚集成羣。咻（xiū）：喧嘩指責。《孟子·滕文公下》：“一齊人傅之，衆楚人咻之。”注：“咻之者，嚾也。”按：“嚾”，亦作“喧”、“讙”，譁也，囂而議也。

    〔三九〕而欲句：謂（在這種風氣下）却希望社會上多出些懂道理的人，可能嗎？有：出現。知：同“智”。

    〔四〇〕夫中二句：謂經過教育而懂得道理的人，社會上並不少。中人：普通人。化：教化。

    〔四一〕則固句：謂這乃是著書人的罪過了。固：乃。以上指出著書者不明真理，其著作遺害而難以糾正，乃是犯罪行爲。

    【評箋】　章士釗云：“子厚之六逆論，明明爲王叔文而發也。……二王之廁身於東宫也，伾以棋進，而叔文以書進，朝議咸以藝賤能鄙爲言，叔文羞之。尋彼執政數月間，所行善政，殆未可一二數，惟罷免翰林陰陽星卜醫相覆棋諸待詔三十二人一舉，爲無甚意義，然叔文必須如此爲之者，無非爲遏抑流言，自高聲價之計，亦可見唐人門閥相鬨，錮習難解。子厚恨之，因假借左氏言衞州吁之事，痛論一番，就中置臣一款，所引秦用張禄，魏疏吴起，苻進王猛，胡族李斯諸例，無一不影射叔文。歎拘儒瞽生妄師古訓而亂天下，傷哉傷哉！”又云：“何義門讀書記，於‘胡亥任趙高而族李斯乃滅，舊不足恃’二語有異議，謂李斯不可謂之新，此種故尋小垢之技倆，誠卑卑不足道。況趙高，宦寺也，城狐社鼠，盤據巧深，子厚正藉此影射憲宗之寵俱文珍輩以殺叔文，義門顧未嘗讀唐書及通鑑乎？子厚所用擇君置臣四字，其間包孕何種史實，義門乃一無覺察矣乎？又況李斯曾諫逐客，夫秦廷何以逐客？無非以逐客進身新，所建議者新，斯挾逐客與高對立爲一方，其於阻礙高之陰謀種種威脅性甚大，斯高之間，因形成一舊一新，勢極顯白也乎？試再論之：從來寺宦與朝臣相比，由人君視之，大抵寺宦舊而朝臣新，以比暱有素之勢則然也。李斯自始皇時，已由逐客而進用矣，自與初釋褐通籍者未同，然在胡亥看來，趙高與己有私，僇辱異己，祕計僉同，夕窺閨房，朝以女進，其暱近自大大不同於李斯。以永貞近事例之，趙高即俱文珍，而李斯不啻王叔文，此不得以叔文祇役東宫十八年、爲非新進之士相詆讕也，義門迂舊，不足與論此。”（《柳文指要》上·卷三）

    辨伏神文　并序〔一〕

    余病痞且悸〔二〕，謁醫視之〔三〕。曰：“惟伏神爲宜〔四〕。”明日，買諸市〔五〕，烹而餌之，病加甚〔六〕。召醫而尤其故，醫求觀其滓〔七〕。曰：“吁！盡老芋也〔八〕。彼鬻藥者欺子而獲售〔九〕。子之懵也，而反尤於余，不以過乎〔一〇〕？”余戍然慚，愾然憂〔一一〕。推是類也以往〔一二〕，則世之以芋自售而病乎人者衆矣〔一三〕！又誰辨焉！申以詞云〔一四〕：

    伏神之神兮，惟餌之良〔一五〕。愉心舒肝兮，魂平志康〔一六〕。敺開滯結兮，調護柔剛〔一七〕。和寧悦懌兮，復彼恒常〔一八〕。休嘉訢合兮，邪怪遁藏〔一九〕。君子食之兮，其樂揚揚〔二〇〕。余殆於理兮，榮衞蹇極〔二一〕。伏盃積塊兮，悸不得息〔二二〕。有醫導余兮，求是以食〔二三〕。往沽之市兮，欣然有得〔二四〕。滌濯爨烹兮，專恃爾力〔二五〕。反增余疾兮，昏潰馮塞〔二六〕。余駭其狀兮，往尤于醫〔二七〕。徵滓以觀兮〔二八〕，既笑而嘻。曰：“子胡昧愚兮，兹謂蹲鴟〔二九〕。處身猥大兮，善植圩卑〔三〇〕。受氣頑昏兮，陰僻欹危〔三一〕。累積星紀兮，以老爲奇〔三二〕。潛苞水土兮，混雜蝝蚳〔三三〕。不幸充腹兮，惟痼之宜〔三四〕。野夫忮害兮，假是以欺〔三五〕。刮肌刻貌兮，觀者勿疑〔三六〕。中虚以脆兮，外澤而夷〔三七〕。誤而爲餌兮，命或殆而〔三八〕。今無以追兮，後慎觀之〔三九〕。”

    嗚呼！物固多僞兮，知者蓋寡〔四〇〕。考之不良兮，求福得禍〔四一〕。書而爲詞兮，願寤來者〔四二〕。

    〔一〕元和四年（八〇九）作於永州。辨：分辨，辨别。伏神：中藥名，今作“茯神”。茯苓之别名，菌類之一種。生松林中，成塊，大如拳，皮黑而皺，肉白微赤，其包根而質鬆者，别名茯神。文：古代文體。徐師曾《文體明辨序説》云：“……此類獨以文名者，蓋文中之一體也。其格有散文，有韻語，或倣《楚辭》，或爲四六，或以盟神，或以諷人，其體不同，其用亦異。”柳集卷十八《騷》載文十篇，本文爲其中一篇，今人稱爲騷體文。

    〔二〕痞（pǐ）：痞塊，腹内可以摸得到的硬塊，脾臟腫大所致。《廣韻》：“痞，腹内結痛。”悸：心跳。《説文》：“悸，心動也。”此指心臟病。宗元《與楊京兆憑書》云：“一二年來，痞氣尤甚，加以衆疾，動作不常。……每聞人大言，則蹶氣震怖，撫心按膽，不能自止。”

    〔三〕謁：《爾雅·釋言》：“謁，請也。”

    〔四〕宜：適合，指對症。

    〔五〕諸：“之於”的合音詞。

    〔六〕烹而二句：謂煎好喝下後病加重了。烹（pēng）：煮。餌（ěr）：吃。甚：很，重。

    〔七〕尤：責怨。滓（zǐ）：渣，指藥渣。

    〔八〕芋（yù）：又名芋艿、芋頭、甘薯，多年生植物，塊莖卵形，可食。

    〔九〕鬻（yù）：賣。子：您。售：貨賣出。《説文》：“售，賣去手也。”獲售，能賣出去。

    〔一〇〕懵（měng）：懵懂，無知，糊塗。過：誤。

    〔一一〕戍：當作“眓”，省爲戉，此誤作“戍”。《荀子·榮辱篇》“則瞲然視之曰”楊倞注：“瞲然，驚視貌。”王先謙補注引盧文弨曰：“宋本誤作與眓狘同。”《禮記》曰：“故鳥不狘。”許聿反。愾（kài）然：歎息貌。

    〔一二〕推是二句：謂由此推及其它。是類：這類事。以往：向其它方面。

    〔一三〕病乎人：指害人。

    〔一四〕辨：辨别，分得清。申：説明。詞：指下面韻文。

    〔一五〕神：神妙。餌：藥餌。餌之良，良藥。

    〔一六〕舒肝：使肝氣舒暢。魂平：心神和平。志康：意志康强。

    〔一七〕敺（qū）：同“驅”，驅除。滯結：指痞塊。調護：調和。柔剛：即中醫所謂陰陽。

    〔一八〕和寧：心情平静。悦懌（yì）：愉快。復：恢復。彼：語氣詞，無義。恒常：正常狀態。

    〔一九〕休嘉：美好，指臟腑之氣順和。訢（xīn）：《説文》：“訢，喜也。”訢合：謂陰陽相得。邪怪：指疾病。遁藏：消失。

    〔二〇〕揚揚：得意貌。

    〔二一〕殆（dài）：怠。《老子》：“周行而不殆。”《釋文》：“殆，怠也。”理：治理，調理。榮衞：中醫術語，指血氣，血爲榮，氣爲衞。《内經》：“榮衞不行，五臟不通。”蹇（jiǎn）極：滯澀，不通順。

    〔二二〕伏盃：形容痞塊之大如盃。伏盃即覆盃。息：止。

    〔二三〕是：這，指伏神。

    〔二四〕沽：買。得：買得。

    〔二五〕滌濯（dí zhúo）：洗滌。爨（cuàn）：炊。恃：依賴。爾：你，指伏神。力：藥力。

    〔二六〕潰：借爲“憒”。昏憒，昏亂，謂心中煩亂。馮：“憑”之古字，滿。馮塞，堵塞，指胸滿心悶。

    〔二七〕駭其狀：恐懼病狀。

    〔二八〕徵：求，索取。

    〔二九〕胡：何等。昧愚：愚暗無知。蹲鴟（dūn chī）：芋。《史記·貨殖列傳》：“下有蹲鴟。”《正義》：“蹲鴟，芋也。”

    〔三〇〕處身：居身，安身。猥（wěi）：盛。《漢書·賈山傳》：“雖有惡種，無不猥大。”注：“猥，盛也。”猥大，盛大。植：生長。圩：江南水田間堤埂。圩卑，低濕之地。按：芋有水旱兩種：旱芋可種於山地；水芋種於水窪地。此指水芋。

    〔三一〕受氣二句：謂接受愚昏之氣，長成陰邪之身。頑：愚，鈍。《廣雅·釋詁》：“頑，愚也。”欹（qī）：斜。危：《廣韻》：“危，不正也。”

    〔三二〕累積二句：謂積累多年，長老的形狀奇特。

    〔三三〕潛苞二句：謂塊莖埋在泥水中，和幼蝗蟻卵相混雜。苞：根。《詩經·曹風·下泉》：“浸彼苞稂。”《傳》：“苞，本也。”本，即“根”，此指塊莖。蝝（yuán）：蝗的幼蟲。《説文》：“蝝……董仲舒説：蝗子也。”蚳（chí）：蟻卵。《國語·魯語上》：“蟲舍蚳蝝。”注：“蚳，蟻子也。”

    〔三四〕惟痼句：謂釀成痼疾是自然的事。痼（gù）：積久難愈之病。宜：應當，當然。

    〔三五〕忮（zhì）：狠。《説文》：“忮，很（狠）也。”假：借。假是，用這（老芋）充伏神。

    〔三六〕刮肌二句：謂刮皮整形，使與伏神相似，買者見而不疑。肌：本指肌肉，亦指皮膚紋理，引申爲果肉上的紋理。

    〔三七〕中虚二句：謂内質虚空而脆弱，外表光潤而平滑。中：内，裏。澤：光潤。夷：平。

    〔三八〕命或句：謂説不定會喪命。或，表示不確定。殆（dài）：危險。

    〔三九〕今無二句：謂如今已無法補救，以後買藥時要慎重觀察。追：補救。

    〔四〇〕物固二句：謂自然之物及社會之事本來多有虚假，能辨别真僞的人却很少。

    〔四一〕考之二句：謂因爲没有很好考察，故本意求福，反而遭災。考：察。

    〔四二〕寤來者：謂使後來的人醒悟。寤：醒悟。

    送僧浩初序〔一〕

    儒者韓退之與余善〔二〕，嘗病余嗜浮圖言〔三〕，訾余與浮圖遊〔四〕。近隴西李生礎自東都來〔五〕，退之又寓書罪余〔六〕，且曰：“見《送元生序》，不斥浮圖〔七〕。”浮圖誠有不可斥者〔八〕，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其於性情奭然〔九〕，不與孔子異道〔一〇〕。退之好儒未能過揚子〔一一〕，揚子之書於莊、墨、申、韓皆有取焉〔一二〕。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：“以其夷也〔一三〕。”果不信道而斥焉以夷〔一四〕，則將友惡來、盜跖〔一五〕，而賤季札、由余乎〔一六〕？非所謂去名求實者矣〔一七〕。吾之所取者與《易》、《論語》合〔一八〕，雖聖人復生不可得而斥也。

    退之所罪者其迹也〔一九〕，曰：“髠而緇，無夫婦父子，不爲耕農蠶桑而活乎人〔二〇〕。”若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也〔二一〕。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人遊者，未必能通其言也。且凡爲其道者〔二二〕，不愛官，不争能，樂山水而嗜閑安者爲多。吾病世之逐逐然唯印組爲務以相軋也〔二三〕，則舍是其焉從？吾之好與浮圖遊以此〔二四〕。

    今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》、《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸爲其道〔二五〕，以養而居，泊焉而無求〔二六〕，則其賢於爲莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組爲務以相軋者，其亦遠矣〔二七〕。

    李生礎與浩初又善。今之往也，以吾言示之〔二八〕。因北人寓退之〔二九〕，視何如也〔三〇〕。

    〔一〕浩初：僧人法名。世綵堂本韓醇注：“浩初，龍安海禪師弟子也。”序：古代文體。明吴訥《文章辨體序説》云：“東萊云：‘凡序文籍，當序作者之意；如贈送燕集等作，又當隨事以序其實也。’大抵序事之文，以次第其語、善叙事理爲上。近世應用，惟贈送爲盛。”按：序（叙）有三體：一爲書序，相當於今之“前言”、“寫在前面”、“内容介紹”之類，唐代有些序放在書後，稱後序，後世稱跋，相當於今之“寫在後面的話”之類。其内容爲有關作者及書的説明，如《愚溪詩序》。二爲贈序，相當於今之臨别贈言，如此篇及《送薛存義之任序》。三爲宴集序，主要叙宴會盛況，或穿插寫景、抒情，如《陪永州崔使君遊宴南池序》。

    〔二〕退之：韓愈字退之。善：交好。

    〔三〕病：此作不滿意解。浮圖：佛教徒，僧人。嗜浮圖言：指信佛教學説。

    〔四〕訾（zǐ）：歎恨，批評。遊：交遊，交往。

    〔五〕隴西：唐隴西縣屬隴右道渭州，在今甘肅隴西縣東南。李礎：人名。清徐松《登科記考》卷十五引洪興祖《韓子年譜》：“李礎，貞元十九年進士，仁鈞之子也。昌黎有《送李判官正字礎歸湖南序》。”按：今本韓集作《送湖南李正字序》，有云：“今愈以都官郎守東都省。……李生自湖南從事請告來覲。”韓愈於元和四年改都官員外郎，元和五年授河南縣令。則李礎自湖南至東都省親及返湖南任所皆元和四年事。而此言“近隴西李生礎自東都來”。則亦必在元和四五年。

    〔六〕寓書：寄信。罪余：怪我。

    〔七〕《送元生序》：指宗元《送元十八山人南遊序》，見原集卷二十五。山人：隱士。十八：排行十八。韓愈亦認識元十八，並嘗讀子厚《送元十八山人南遊序》，其《贈元十八協律》詩云：“吾友柳子厚，其人藝且賢。吾未識子時，已覽贈子篇。”不斥浮圖，子厚《送元十八山人南遊序》有云：“太史公嘗言：世之學孔氏者，則黜老子，學老子者則黜孔氏，道不同不相爲謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗。……太史公没，其後有釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尤者也。今有河南元生者……悉取向之所以異者通而同之。”“不斥浮圖”即對此而言。

    〔八〕誠：真，實在。

    〔九〕誠樂之：真喜歡它。奭（shì）然：曠達開闊貌。

    〔一〇〕異道：指學説分歧。

    〔一一〕揚子：漢揚雄，字子雲。

    〔一二〕揚子句：謂揚雄的著作對《莊子》、《墨子》、《申子》、《韓非子》等書都有所擇取。申：申不害，戰國時鄭國京人，其學本於黄老而主刑名。皆有取焉，世綵堂本孫汝聽注：“揚子曰：‘莊周蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化。’是揚子嘗取之矣。”

    〔一三〕夷：古稱外國爲夷，佛教由印度傳入，故稱夷。

    〔一四〕道：教義，學説。斥焉以夷：因爲是外國而排斥之。

    〔一五〕惡來：商紂的臣子，善毁讒，多作惡（見《史記·殷本紀》）。跖（zhí）：春秋末大盜，人稱盜跖。

    〔一六〕季札：吴王壽夢之少子，以博聞見稱。其事見《左傳》襄公二十四年及二十九年，又見《史記·吴太伯世家》。吴國不是周王室所封諸侯，被稱爲夷。由余：人名，其先晉人，逃亡入戎，奉使入見秦穆公，穆公以女樂贈戎王，戎王受而悦之，由數諫不聽，遂奔秦，秦用由余伐戎，開地千里，遂霸西戎（事見《史記·秦本紀》）。《漢書·鄒陽傳》：“秦用戎人由余而伯中國。”

    〔一七〕去名求實：捨去名稱而追求實質。

    〔一八〕吾之句：自謂信佛乃去名求實，因其與《易》、《諭語》等儒家經典有相合之處。

    〔一九〕迹：行迹，外在表現。

    〔二〇〕髠（kūn）：剃光頭髮。緇（zī）：黑色。僧衣淺黑色。此謂着緇衣。活乎人：活於人，被人養活。

    〔二一〕忿：怨恨。遺：遺棄。韞（yùn）：藏，包藏。韞玉，石中包藏着玉。

    〔二二〕凡：大凡。爲其道：指信奉佛教。

    〔二三〕病：厭惡。逐逐然：競争貌。印：官印。組：佩印用的絲帶。印組，指作官。務：追求。軋（yà）：傾軋，以勢力傾壓。

    〔二四〕舍：同“捨”，放棄。是：這，指佛學。以上謂佛教教義教人不愛官，不争能，説明自己好與浮圖遊的原因。

    〔二五〕咸爲其道：都信佛教。

    〔二六〕泊（bó）：恬淡。

    〔二七〕則其二句：謂比信奉莊子、墨子、申不害、韓非學説要好，而那些只爲追求官位而相互傾軋的人與浩初相比，相差很遠。以上贊揚浩初雖信佛，但却是品德高尚的人。

    〔二八〕今之二句：謂在浩初到李礎那兒去的時候，把這篇序給他看。吾言：指這篇序。示之：給他（李礎）看。

    〔二九〕因北句：謂託到北方去的人帶給韓愈。因：借助，託請。寓：寄。

    〔三〇〕視何句：（韓愈）對此文有何看法。以上點明贈浩初兼與韓愈商榷的雙重作意。

    【評箋】　宋·周必大云：“韓退之力排佛氏，欲火其書。柳子厚乃推尊之，謂與《易》、《論語》合。浩初之序，左右佩劍。今考二公心迹，誰爲善學展季者耶？”（《益公題跋》卷九《跋此庵記》）

    宋·王應麟云：“韓、柳並稱而道不同：韓作《師説》，而柳不肯爲師；韓闢佛，而柳謂佛與聖人合；韓謂史有人禍天刑，而柳謂刑禍非所恐。”（《困學紀聞》卷十七）

    清·金人瑞云：“通篇如與退之辨難，殊不知都是憑空起波。前‘嗜浮圖言’、‘與浮圖遊’二句，如棋之勢子，中二大幅如下棋，後入浩初，如棋劫也。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷二評柳文）

    清·林雲銘云：“韓退之佛骨一表，孟簡一書，俱在禍福上論，亦就世俗之見而言耳。至《原道》篇，言棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道，以爲佛罪。其意謂大段已失，縱有合於儒處，總不足問，非全不知佛理也。子厚細細分别，還他一箇是非，可謂持平之論。又以世人營營名利，浮屠多樂山水，嗜閒安，放謫之餘，無可與語，因與人遊，即退之貶潮州，稱大顛能外形骸，以理自勝，相與往來之意，亦非去儒以從其教也。二公良友責善，同中有異，異中有同，均以不詭於儒爲主。”（《古文析義》初編卷五）

    清·孫琮云：“只是欲説自己喜與浩初遊，樂與浩初言，先説出兩大段浮屠之言可嗜，浮圖之人可遊，爲一篇斷案。欲寫此兩段斷案，先借退之病余與浮圖言，與浮圖遊二段，爲一篇翻案。于是翻案在前，斷案在中，定案在後，便將自己出豁得乾乾浄浄，真是絶不費力文字。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷二序）

    章士釗云：“子厚之於佛説，以其與《易》、《論語》合而好之，是子厚治佛，直以儒治之，而並不以異軍蒼頭視佛明甚。”（《柳文指要》上·卷二十五）

    全義縣復北門記〔一〕

    賢者之興，而愚者之廢〔二〕。廢而復之爲是，循而習之爲非〔三〕。恒人猶且知之，不足乎列也〔四〕。然而復其事必由乎賢者〔五〕。推是類以從於政，其事可少哉〔六〕。

    賢莫大於成功，愚莫大於恡且誣〔七〕。桂之中嶺而邑者曰全義〔八〕，衞公城之〔九〕，南越以平〔一〇〕。盧遵爲全義〔一一〕，視其城，塞北門，鑿他雉以出〔一二〕。問之，其門人曰：“餘百年矣。或曰：‘巫言是不利於令〔一三〕，故塞之。’或曰：‘以賓旅之多，有懼竭其餼饋者〔一四〕，欲迴其途〔一五〕，故塞之。’”遵曰：“是非恡且誣歟？賢者之作，思利乎人〔一六〕；反是，罪也〔一七〕。余其復之〔一八〕。”

    詢于羣吏，吏叶厥謀〔一九〕；上于大府，大府以俞〔二〇〕，邑人便焉，讙舞里閭〔二一〕。居者思正其家〔二二〕，行者樂出其途〔二三〕。由道廢邪〔二四〕，用賢棄愚。推以革物，宜民之蘇〔二五〕。若是而不列，殆非孔子徒也〔二六〕。爲之記云。

    〔一〕全義縣：《元和郡縣圖志》卷三十七嶺南道桂州：“全義縣本漢始安縣之地，武德四年分置臨源縣，大曆三年改爲全義縣。”治所在今廣西壯族自治區興安縣西。復：修復。北門：城北門。本文大約元和五年（八一〇）作於永州。參見注〔一一〕。

    〔二〕賢者二句：謂賢能的人興辦一件事，愚昧的人却把它廢棄。賢者：即下文“衞公”。興：興建。廢：廢棄。

    〔三〕廢而二句：謂被廢棄了再恢復它是對的，因循沿襲是不對的。循：因循。習：因襲。《尚書·大禹謨》：“卜不習吉。”《傳》：“習，因也。”

    〔四〕恒人：常人，普通人。猶且：尚且。列：陳述，説明。《廣雅·釋詁》：“列，陳也。”

    〔五〕由乎賢者：由賢能的人去做。

    〔六〕推是二句：謂把這類事推廣到作官從政方面，興廢一項能少嗎？推：推廣。是類：這類事。以上申明興廢之重要及賢者方能興廢的觀點。

    〔七〕賢莫二句：謂在賢能中没有哪種比成事還大，在愚昧中没有哪樣比吝嗇和迷信還大。恡（lìn）：同“吝”，吝嗇。誣（wū）：捏造謊言，以無爲有曰誣，此指迷信。

    〔八〕桂：指嶺南道桂州。之中：之内。邑：縣城。此作動詞，建城邑。嶺而邑，近嶺而爲邑。全義城在越城嶠南。《元和郡縣圖志》卷三十七桂州全義縣：“越城嶠，在縣北三里，即五嶺之最西嶺也。”

    〔九〕衞公：唐名將李靖，初封代國公，後改衞國公。城：築城。城之，給全義建造了城。

    〔一〇〕南越句：南越，也作南粤，今廣東、廣西一帶。秦末，趙佗自立爲南越武王。《史記》有《南越列傳》。《漢書》有《兩粤傳》，“粤”同“越”。以平：依托全義城平了南越。按：武德四年，李靖爲嶺南撫慰大使、檢校桂州都督，引兵下九十餘州。全義之城，蓋在此時。以其地當桂管門户重地，故復北門，大於戰略有益也。

    〔一一〕盧遵：宗元表弟。韓愈《柳子厚墓誌銘》云：“舅弟盧遵，涿人，性謹慎，學問不厭。自子厚之斥，遵從而家焉，逮其死不去。”宗元《先太夫人河東縣太君歸祔誌》云：“先太夫人姓盧氏，諱某，世家涿郡。”則宗元母乃盧遵之姑。又宗元《送内弟盧遵遊桂州序》云：“外氏之世德存乎古史……由遵而上，五世爲大儒……遵，余弟也。”爲全義：任全義縣令。盧遵任全義令，爲宗元所薦。宗元《上桂州李中丞薦盧遵啓》有云：“獨内弟盧遵，其行類諸父……則施澤於遵，過於厚賜小人也遠矣。”又宗元《送内弟盧遵遊桂州序》云：“以余棄於南服，來從余居五年矣……則余之棄也，適累斯人焉。以愛余而慰其憂思，故不爲京師遊，以取名當世。以桂之邇也，而中丞之道光大，多容賢者，故洋洋焉樂附而趨，以出其中之有。”宗元永貞元年貶永州，此言居五年，則在元和四年，任全義令當在四年以後。

    〔一二〕塞北二句：謂北門被堵塞，從城牆的另一處鑿個豁口出入。塞：堵塞。雉（zhì）：古度量面積的單位，城牆長三丈高一丈爲一雉。此指城牆。

    〔一三〕門人：守城門人。或：有的人。巫：女巫。《説文》：“女能事無形以舞降神者。”是：這，指北門。不利於令：對縣令不利。按：“巫言”句承上文“誣”。

    〔一四〕以賓二句：謂因爲旅客過多，有人害怕把城中食物吃光。按：此承上文“恡”。竭：用盡，吃光。餼（xì）：禾米。饋（kuì）：食物。《周禮·天官》：“膳夫掌王者之饋。”餼饋，指各類食物。

    〔一五〕迴其途：讓旅客繞路走。

    〔一六〕是非三句：這不是吝嗇而又迷信嗎？賢能的人作事，想的是對百姓有利。是：這。作：作爲，名詞。人：民。

    〔一七〕反是：與此相反。

    〔一八〕余其句：謂我要恢復它。其：語氣詞。以上記盧遵考察全義城塞北門的原因是縣令的迷信和吝嗇，於是决定修復北門。

    〔一九〕詢：問。吏：官吏。叶（xié）：古文協，贊同。厥（jué）：其，他的。謀：計畫。

    〔二〇〕上：向上級請示。大府：此指桂管經略使兼桂州刺史，即宗元兩次言及的“桂州李中丞”，見注〔一一〕。《元和郡縣圖志》卷三十七嶺南道四桂管經略使：“桂州，今爲桂管經略使理所。管州十二。”《舊唐書·地理志》四：“桂州下都督府，隋始安郡。……天寶元年改爲始安郡，依舊都督府……乾元元年，復爲桂州，刺史充經略軍使。”俞：允諾之詞。《尚書·堯典》：“帝曰：‘俞。’”

    〔二一〕邑人二句：謂城中居民出入方便，高興得在街巷裏跳起舞來。便：方便。焉：相當於“于是”，于此。里閭：指街巷。

    〔二二〕居者句：謂城中人安居樂業，不思遷移。

    〔二三〕行者句：謂過路人樂於從此路出入。

    〔二四〕由道句：謂遵從正道，廢去迷信邪説。

    〔二五〕推以二句：推廣這個道理，用來改革政事，將有益於百姓休養生息。宜：適宜。蘇：生長，生息。

    〔二六〕若是二句：謂像這樣有意義的事而不記録下來，就幾乎不是孔子的信奉者。列：指撰文記載。殆：差不多。

    【評箋】　章士釗云：“文自‘上於大府，大府以俞’而下，用‘閭’、‘塗’、‘蘇’、‘徒’等韻，依聲到底，仍唯恐其不足，可見子厚文學楚體，大有帆隨湘轉、望衡九面之趣。”（《柳文指要》上·卷二十六）

    愚溪詩序〔一〕

    灌水之陽有溪焉〔二〕，東流入于瀟水〔三〕。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪爲冉溪〔四〕。或曰：可以染也〔五〕，名之以其能，故謂之染溪〔六〕。余以愚觸罪，謫瀟水上〔七〕，愛是溪〔八〕，入二三里，得其尤絶者家焉〔九〕。古有愚公谷〔一〇〕，今予家是溪，而名莫能定〔一一〕，土之居者猶齗齗然〔一二〕，不可以不更也，故更之爲愚溪〔一三〕。

    愚溪之上，買小丘爲愚丘〔一四〕。自愚丘東北行六十步，得泉焉〔一五〕，又買居之，爲愚泉。愚泉凡六穴〔一六〕，皆出山下平地〔一七〕，蓋正出也〔一八〕。合流屈曲而南，爲愚溝〔一九〕。遂負土累石，塞其隘爲愚池〔二〇〕。愚池之東爲愚堂〔二一〕，其南爲愚亭，池之中爲愚島。嘉木異石錯置〔二二〕，皆山水之奇者〔二三〕，以余故，咸以愚辱焉〔二四〕。

    夫水，智者樂也〔二五〕。今是溪獨見辱於愚，何哉〔二六〕？蓋其流甚下〔二七〕，不可以溉灌〔二八〕；又峻急，多坻石，大舟不可入也〔二九〕；幽邃淺狹〔三〇〕，蛟龍不屑，不能興雲雨〔三一〕。無以利世，而適類於余〔三二〕，然則雖辱而愚之，可也〔三三〕。

    甯武子“邦無道則愚”〔三四〕，智而爲愚者也〔三五〕；顔子“終日不違如愚”〔三六〕，睿而爲愚者也〔三七〕。皆不得爲真愚〔三八〕。今余遭有道，而違於理，悖於事〔三九〕，故凡爲愚者莫我若也〔四〇〕，夫然〔四一〕，則天下莫能争是溪，余得專而名焉〔四二〕。

    溪雖莫利於世〔四三〕，而善鑒萬類〔四四〕，清瑩秀澈〔四五〕，鏘鳴金石〔四六〕，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也〔四七〕。余雖不合於俗〔四八〕，亦頗以文墨自慰〔四九〕，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之〔五〇〕。以愚辭歌愚溪〔五一〕，則茫然而不違，昏然而同歸〔五二〕，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也〔五三〕。於是作《八愚詩》〔五四〕，紀于溪石上〔五五〕。

    〔一〕宗元貶永州，首居龍興寺，見上《永州龍興寺息壤記》注〔一〕，次居愚溪。《與楊誨之書》云：“方築愚溪東南爲室，耕野田，圃堂下。”按宗元《與楊誨之第二書》：“張操來，致足下四月十八日書，始復去年十一月書……（余）至永七年矣。”則第二書作於元和六年，前書作於“去年”即元和五年，知本文亦作於元和五年（公元八一〇年）。愚溪詩，即篇末所言《八愚詩》，八愚即愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島。惜皆已散佚。宗元詩中言及愚溪者有《溪居》、《夏初雨後尋愚溪》、《雨後曉行獨至愚溪北池》、《冉溪》、《雨晴至江渡》等。足見宗元頗以愚溪自慰。宗元殁，劉禹錫自連州歸，經永州訪宗元舊居，作《傷愚溪三首》其一云：“溪水悠悠春自來，草堂無主燕飛回。”知宗元愚溪之室爲草廬。范成大嘗途經永州，追宗元舊迹，唯見愚亭，餘皆蕩然。

    〔二〕灌水：水名，湘江支流，發源於永州灌陽縣（今廣西壯族自治區灌陽縣），今名灌江。於永州湘源縣（今廣西壯族自治區全州）入湘水。《元和郡縣圖志》卷二十九江南道永州灌陽縣：“灌水，在縣西南一百二里。”陽，水北爲陽。

    〔三〕瀟（xiāo）水：一名泥江，源出湖南寧遠縣南九疑山，即古冷水。北流經道縣，會沱水，又北經零陵縣南，至縣西北入湘水。《清一統志》：“瀟湘雖自古並稱，然《漢志》《水經》，俱無瀟水之名。唐柳宗元始稱謫瀟水上，然不詳其源流。宋祝穆始稱瀟水出九疑山。今細考之，唯道州北出瀟山者爲瀟水，其下流皆營水故道也。至祝穆所謂出九疑山者，乃《水經注》之冷水，北合都溪以入營者也。”今相沿以出九疑山者爲瀟水。古瀟水與沱水並稱營水，唐人始稱瀟水。

    〔四〕或曰二句：謂有個姓冉的人曾在此住過，所以用他的姓給溪命名叫冉溪。或：有的人。嘗：曾經。章士釗云：“故姓是溪曰冉溪，此句不詞。蓋此句造法有二：一、故姓是溪曰冉。下不能綴一溪字。二、故號是溪曰冉溪。號字可易作名，或其它相類字，獨不可曰姓，蓋姓止限於冉，而不涉名或字，猶之子厚可自稱姓柳，而不可稱姓柳宗元也。右解甚明白，釗意此句末尾溪字，疑編者誤衍。”（《柳文指要》上·卷二十四序）

    〔五〕可以句：謂可用溪水調染料染布帛。

    〔六〕名之二句：謂用它的用途給它命名，所以叫染溪。名：命名。能：功能，用途。

    〔七〕愚：愚笨，乃是反語。謫：被貶官。瀟水上：指永州。此句愚字是全篇之根。

    〔八〕是：這，此。

    〔九〕入：指入溪水。得：發現。尤絶：極佳。家：築室安家。

    〔一〇〕愚公谷：在今山東臨淄縣西。《水經注·淄水》：“又北歷愚山，山東有愚公冢。時水又屈而逕杜山北，有愚公谷。”漢·劉向《説苑·政理》：“齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：‘是爲何谷？’對曰：‘爲愚公之谷。’桓公問：‘何故？’對曰：‘以臣名之。’”

    〔一一〕而名句：謂溪名不能確定。

    〔一二〕士之居者：當地居民。齗齗（yín）然：争論不休貌。《集韻》：“齗齗，争訟也。”

    〔一三〕更：改。以上叙愚溪命名的緣由。

    〔一四〕爲：把它叫做。下文“爲愚泉”、“爲愚溝”、“爲愚池”、“爲愚島”之“爲”字，義並同。

    〔一五〕得泉焉：在那兒發現泉水。

    〔一六〕凡六穴：共六個泉眼。

    〔一七〕山下：即愚丘下。

    〔一八〕正出：原作“上出”。陳景雲《柳集點勘》：“按《爾雅·釋水》：‘濫泉正出。’正出，涌出也。郭璞注引《公羊傳》曰：直出，直猶正也。則‘上’當作‘正’。”陳説是。

    〔一九〕合流二句：謂六個泉眼的水合流後曲折南流，把它叫做愚溝。

    〔二〇〕遂負二句：謂在溝水窄狹處用土石壘壩蓄水，叫它愚池。

    〔二一〕愚池句：謂在愚池東建一座堂，命名爲愚堂。下句“爲愚亭”用法同。

    〔二二〕嘉木：美樹。異石：怪石。錯置：交錯設置。

    〔二三〕皆山句：謂此八處都是奇異的山水勝境。以奇字跌出下句愚字。

    〔二四〕以余二句：謂因爲我愚的緣故，所以都用愚命名而玷辱了它們。以上叙八愚的方位及命名的原因。

    〔二五〕夫水二句：謂水是聰明人所喜歡的。孔子有“智者樂（yào）水”之語，見《論語·雍也》。

    〔二六〕是溪：此溪。見辱於愚：被愚這名字玷辱。何哉：是什麽原因呢？

    〔二七〕甚下：水位很低。

    〔二八〕可以：能用來。

    〔二九〕峻急：湍急。坻（chí）：水中陸地。入：行進。寫溪影合自己。

    〔三〇〕幽邃（suì）：幽遠。

    〔三一〕不屑（xiè）：看不中。興雲雨：古以爲龍能興雲行雨。

    〔三二〕無以二句：謂溪水對人類無有益處，這恰好和我一樣。利世：造福社會。適：恰好。類：相似。

    〔三三〕然則二句：那末，以愚命名還是可以的。以上叙溪於世無益，命名爲愚溪是可以的。

    〔三四〕甯武子：春秋衞國大夫甯俞，謚武子。《論語·公冶長》載孔子語：“甯武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”邦：國。孔子贊揚甯武子在國家政治修明時就獻出聰明才智，爲國效力；當政治腐朽時就佯裝愚蠢，潔身守節，不同流合污；孔子認爲人們能學到他爲國效力一面，學不到他潔身守節一面。

    〔三五〕智而句：謂是明智的人佯裝愚蠢。

    〔三六〕顔子：顔回，孔子弟子。《論語·爲政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。’”孔子謂與顔回談論，整天不提問題，像是愚笨，課後考察他的言行，方知他不但聽懂了，而且有所發揮。所以孔子説他不愚。

    〔三七〕睿而句：謂這是聰明人貌似愚笨。睿（ruì）：聰明。《廣雅·釋詁》：“睿，智也。”

    〔三八〕皆不句：謂都不能認爲是真的愚笨。

    〔三九〕遭：遇，逢。有道：政治清明。理：道理。悖（bèi）：混亂。事：事態，形勢。

    〔四〇〕莫我若：“莫若我”之倒置。

    〔四一〕夫然：如此説來。

    〔四二〕則天二句：謂就愚笨而言，天下没有誰能争這愚溪，我可以獨佔並命名它爲愚溪。專：獨佔。以上自謂真愚而可獨佔愚溪。

    〔四三〕莫利於世：無利於世人。

    〔四四〕鑒萬類：照萬物。按：此句隱言其識。沈德潛云：“偏從愚中傳出不愚，自存身分。”（《唐宋八家文讀本》）

    〔四五〕清瑩秀澈：浄潔澄澈。按：此句隱言其清。

    〔四六〕鏘嗚金石：謂溪水發出金玉般鏗鏘悦耳之聲。按：此句隱言其文。

    〔四七〕愚者：宗元自指。眷慕：愛戀思慕。去：離去。

    〔四八〕俗：世俗，指污濁的官場。

    〔四九〕文墨：指詩文之類文學作品。

    〔五〇〕漱滌三句：謂筆參造化，塑造萬物，包羅天地，敢於有爲，無所避讓。漱：盪滌。滌：洗滌。牢籠：包羅，籠罩。《淮南子·本經訓》：“秉太一者，牢籠天地，彈壓山川。”避：逃避。

    〔五一〕辭：歌辭。歌：唱，贊美。

    〔五二〕則茫二句：謂我的精神不知不覺地全部與愚溪混爲一體。茫然：曠遠、廣闊貌。不違：不相離、不分開。昏然：暗暗地、不知不覺地。

    〔五三〕超鴻三句：極寫爲景色陶醉超世忘我的精神境界。鴻蒙：指大氣空間。《莊子·在宥》：“雲將東遊，過扶摇之枝，而適遭鴻蒙。”《釋文》：“司馬（彪）云：自然元氣也。”希夷：指空虚寂静的空間。無聲曰希，無色曰夷。《老子》：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希。”莫我知：“莫知我”的倒置。上五句：違、歸、夷、知皆韻。

    〔五四〕八愚詩：今不存。

    〔五五〕紀：同“記”。以上寫爲愚溪美景所陶醉。

    【評箋】　宋·范成大云：“二十日行羣山間，時有青石如雕鎪者，叢卧道傍，蓋入零陵界焉。晚宿永州，泊光華館。郡治在山坡上，山骨多奇石。登新堂及萬石亭，皆柳子厚之舊。新堂之後，羣石滿地，或卧或立。沼水浸碧荷，亂生石間。萬石堂在高坡，乃無一石，恐非其故處。然前望衆山，回合如海，登覽甚富。子城脚有蒼石崖，圍一小亭，又有瀟湘樓，下臨瀟水，不葺。二十二日渡瀟水，即至愚溪。亦一澗泉，瀉出江中。官路循溪而上，碧流淙潺，石瀨淺澀不可杭（航），春漲時或可，所謂‘舟行若窮，忽又無際’者，必是泛一葉舟耳。溪上愚亭，以祠子厚。”（《驂鸞録》）

    清·林雲銘云：“本是一篇詩序，正因胸中許多鬱抑，忽尋出一箇愚字，自嘲不已，無故將所居山水盡數拖入渾水中，一齊嘲殺。而且以是溪當得是嘲，己所當嘲，人莫能與。反覆推駁，令其無處再尋出路，然後以溪不失其爲溪者代溪解嘲，又以己不失其爲己者自爲解嘲，轉入作詩處，覺溪與己同歸化境。其轉换變化，匪夷所思。”（《古文析義》初編卷五）

    清·何焯云：“詞意殊怨憤不遜，然不露一迹。”（《義門讀書記》評語）

    清·孫琮云：“此篇若祇就愚溪上發揮，意味易盡。妙在前幅先將冉溪、染溪二段虚影于前，又將許多愚丘、愚泉、愚溝、愚池增置於後，便令文字有波瀾。後幅借愚溪自抑一段，復借愚溪自揚一段，便令文字有曲折。通篇序詩，俱從愚溪上借端發揮，妙絶。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語，卷二序）

    清·蔡鑄云：“此文通篇俱就一‘愚’字生情，寫景處處歷歷在目，趣極。而末後仍露身份，景中人，人中景，是二是一，妙極。蓋柳州所長在山水諸記也。”（《蔡氏古文評注補正全集》評語卷七）

    章士釗云：“此爲子厚騷意最重之作，然亦止於爲騷而已，即使怨家讀之，亦不能有所恨，以全部文字，一味責己之愚，而對任何人都無敵意，其所謂無敵意者，又全本乎真誠，而不見一毫牽强，倘作者非通天人性命之源，決不能達到此一境地。”（《柳文指要》上·卷二十四）

    答韋中立論師道書〔一〕

    二十一日，宗元白〔二〕：辱書云欲相師〔三〕，僕道不篤，業甚淺近〔四〕，環顧其中，未見可師者〔五〕。雖常好言論，爲文章，甚不自是也〔六〕。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取〔七〕。僕自卜固無取〔八〕，假令有取〔九〕，亦不敢爲人師。爲衆人師且不敢，況敢爲吾子師乎？

    孟子稱“人之患在好爲人師〔一〇〕。”由魏、晉氏以下，人益不事師〔一一〕。今之世，不聞有師，有輒譁笑之，以爲狂人〔一二〕。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學〔一三〕，作《師説》，因抗顔而爲師〔一四〕。世果羣怪聚駡，指目牽引，而增與爲言辭〔一五〕。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東〔一六〕，如是者數矣〔一七〕。屈子賦曰：“邑犬羣吠，吠所怪也〔一八〕。”僕往聞庸蜀之南，恒雨少日〔一九〕，日出則犬吠，余以爲過言〔二〇〕。前六七年，僕來南，二年冬，幸大雪〔二一〕，踰嶺被南越中數州〔二二〕，數州之犬，皆蒼黄吠噬狂走者累日，至無雪乃已〔二三〕，然後始信前所聞者〔二四〕。今韓愈既自以爲蜀之日，而吾子又欲使吾爲越之雪〔二五〕，不以病乎〔二六〕？非獨見病，亦以病吾子〔二七〕，然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳〔二八〕。度今天下不吠者幾人〔二九〕？而誰敢衒怪於羣目，以召鬧取怒乎〔三〇〕？僕自謫過以來，益少志慮〔三一〕，居南中九年，增脚氣病，漸不喜鬧〔三二〕，豈可使呶呶者早暮咈吾耳、騷吾心〔三三〕？則固僵仆煩憒，愈不可過矣〔三四〕。平居望外，遭齒舌不少，獨欠爲人師耳〔三五〕。

    抑又聞之〔三六〕，古者重冠禮，將以責成人之道〔三七〕，是聖人所尤用心者也〔三八〕。數百年來，人不復行〔三九〕。近有孫昌胤者，獨發憤行之〔四〇〕。既成禮〔四一〕，明日造朝至外庭〔四二〕，薦笏言於卿士曰：“某子冠畢〔四三〕。”應之者咸憮然〔四四〕。京兆尹鄭叔則怫然曳笏却立〔四五〕，曰：“何預我耶〔四六〕？”廷中皆大笑〔四七〕。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉〔四八〕？獨爲所不爲也〔四九〕。今之命師者大類此〔五〇〕。

    吾子行厚而辭深〔五一〕，凡所作，皆恢恢然有古人形貌〔五二〕，雖僕敢爲師，亦何所增加也〔五三〕？假而以僕年先吾子，聞道著書之日不後〔五四〕，誠欲往來言所聞〔五五〕，則僕固願悉陳中所得者〔五六〕。吾子苟自擇之，取某事去某事，則可矣〔五七〕。若定是非以教吾子〔五八〕，僕材不足，而又畏前所陳者〔五九〕，其爲不敢也決矣〔六〇〕。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之〔六一〕，非以耀明于子〔六二〕，聊欲以觀子氣色誠好惡何如也〔六三〕。今書來，言者皆大過〔六四〕。吾子誠非佞譽誣諛之徒〔六五〕，直見愛甚故然耳〔六六〕。

    始吾幼且少〔六七〕，爲文章以辭爲工〔六八〕。及長，乃知文者以明道〔六九〕。是固不苟爲炳炳烺烺，務采色、夸聲音而以爲能也〔七〇〕。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎〔七一〕？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣〔七二〕。故吾每爲文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也〔七三〕；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也〔七四〕；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧没而雜也〔七五〕；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也〔七六〕。抑之欲其奥〔七七〕，揚之欲其明〔七八〕，疏之欲其通〔七九〕，廉之欲其節〔八〇〕，激而發之欲其清〔八一〕，固而存之欲其重〔八二〕，此吾所以羽翼夫道也〔八三〕。本之《書》以求其質〔八四〕，本之《詩》以求其恒〔八五〕，本之《禮》以求其宜〔八六〕，本之《春秋》以求其斷〔八七〕，本之《易》以求其動〔八八〕，此吾所以取道之原也〔八九〕。參之穀梁氏以厲其氣〔九〇〕，參之《孟》、《荀》以暢其支〔九一〕，參之《莊》、《老》以肆其端〔九二〕，參之《國語》以博其趣〔九三〕，參之《離騷》以致其幽〔九四〕，參之太史公以著其潔〔九五〕，此吾所以旁推交通而以爲之文也〔九六〕。凡若此者〔九七〕，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎〔九八〕？吾子幸觀焉擇焉〔九九〕，有餘以告焉〔一〇〇〕。苟亟來以廣是道〔一〇一〕，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉〔一〇二〕？取其實而去其名〔一〇三〕，無招越、蜀吠怪，而爲外廷所笑〔一〇四〕，則幸矣〔一〇五〕！宗元復白〔一〇六〕。

    〔一〕元和八年（八一三）作於永州。書：古代文體。明吴訥《文章辨體序説》云：“昔臣僚敷奏，朋舊往復，皆總曰書。近世臣僚上言，名爲表奏；惟朋舊之間，則曰書而已。”韋中立：世綵堂本韓醇注：“中立，史無傳。新史年表云：‘唐州刺史彪之孫。不書爵位。……中立於元和十四年中第。”師道：教師之道。韋中立自京赴永州求教於宗元，返京後又致函宗元，宗元寫此信作答。

    〔二〕二十二句：古書信格式，作書日期列於首，有時只寫日不寫月；作書人之名寫於日期之下。白：陳説。

    〔三〕辱書：謙詞，意謂有辱你寫信給我。相師：拜我做老師。一本“書”下無“云”字。

    〔四〕僕：自身謙稱。篤：厚實。業：學業。淺近：淺薄。

    〔五〕環顧二句：謂認真自我分析，没有可供人學習之處。

    〔六〕自是：自以爲是。

    〔七〕不意：没想到。吾子：對人敬稱。京師：京城。蠻夷：古對邊遠少數民族的蔑稱。此指永州。幸：有幸。見取：被您取法，意謂拜我爲師。

    〔八〕卜：估量。固：本來。無取：無可取法之處。

    〔九〕有取：有可取法之處。

    〔一〇〕孟子句：語出《孟子·離婁上》。

    〔一一〕由魏二句：魏晉以後，重門閥，輕師道。參見《永州鐵爐步志》注〔一三〕。益：越發。事師：拜師。

    〔一二〕不聞：没聽説。輒：就。譁（huá）：喧嘩。笑：嘲笑。以爲：把他當作。

    〔一三〕奮：奮勇。顧：顧忌。流俗：社會一般習俗。犯：觸犯。笑侮：譏笑，輕慢。後學：後進的求學者。《後漢書·徐防傳》：“宜爲章句，以悟後學。”

    〔一四〕作師二句：《師説》，韓愈著名的論理文，專論從師之道。抗顔：正顔不屈。爲師：當老師。

    〔一五〕世果三句：世俗之人果然詆毁韓愈。羣：一羣一羣地。怪：責怪。指目：手指眼看。《史記·陳涉世家》：“旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。”牽引：牽連。增與：增加。爲言辭：作評論。

    〔一六〕愈以四句：宗元以爲韓愈屢屢遭貶出京之原因是抗顔爲師。以是：因此。不暇：没有來得及。挈挈（qiè）：孤獨貌。東：離京而東行。

    〔一七〕如是：如此。數（shuò）：屢次。

    〔一八〕邑犬二句：謂城裏的狗羣起而叫，是叫它們奇怪的事。屈原《懷沙賦》：“邑犬之羣吠兮，吠所怪也。”

    〔一九〕往：從前。庸：《左傳·文公十六年》：“庸人帥羣蠻以叛楚。”注：“庸，今上庸縣，屬楚之小國。”《元和郡縣圖志》卷二十一山南道房州：“竹山縣，本漢上庸縣，古庸國也。昔武王伐紂，庸人往焉，故《牧誓》云：‘及庸蜀羌微盧彭濮人。’……至漢初，立上庸縣，屬漢中郡。……後魏改置竹山縣。”按：在今湖北竹山縣東南。庸蜀：泛指湖北、四川。恒：經常。雨：下雨。用如動詞。

    〔二〇〕過言：説得過分，不實。

    〔二一〕前六七年：宗元永貞元年貶永州，此言來六七年，下文又言九年，牴牾，暫存疑。二年冬：元和二年冬天。

    〔二二〕踰嶺句：謂雪越過五嶺，嶺南好幾個州都爲大雪覆蓋。踰：越過。被：覆蓋。南越：也作“南粤”，今廣東、廣西一帶。秦始皇時，置桂林、南海、象郡。秦末，趙佗自立爲南越王，盡佔其地。事見《史記·南越列傳》。

    〔二三〕蒼黄：悤遽失措。至晚唐北宋人始作倉皇。噬（shì）：咬。走：跑。已：停止。

    〔二四〕然後：從此以後。

    〔二五〕今韓二句：謂韓愈抗顔爲師，人以爲怪，已是當了蜀日，而今您又想叫我當越雪。

    〔二六〕病：困辱。

    〔二七〕病吾子：也使您受困辱。

    〔二八〕過：過錯。顧：但，乃。耳：罷了。

    〔二九〕度今句：謂當今社會上能有幾個人不像狗那樣少見多怪呢？度（duó）：揣測，忖度。

    〔三〇〕衒（xuàn）：自我誇耀。衒怪：誇耀那些怪事。於羣目：在衆人眼前。召：取，惹來。鬧怒：叫嚷憤怒。

    〔三一〕謫（zhé）：降職。過：錯。謫過，因罪貶官。益：更加。志：志向。慮：思考問題。

    〔三二〕南中：指永州。九年：宗元永貞元年貶永州，則此文作於元和八年。增：添。鬧：喧嘩。

    〔三三〕呶呶（náo）：喧嘩。朝暮：指整天。咈（fú）：逆，乖戾。騷：擾亂。

    〔三四〕則固二句：謂如果出現那種局面我將煩惱得無法生活了。固：必然導致。僵仆：僵倒。煩憒（kuì）：煩惱昏亂。愈：更加，愈發。不可過：生活不下去。

    〔三五〕平居三句：謂我平日遭到意外的非議已很多，只差當老師這一件了。以上例舉學業不足、時俗不容、身體欠佳等不能爲師的原因。

    〔三六〕抑：句首語氣詞，無義意。

    〔三七〕古者：古時。冠（guàn）禮：加冠儀式。周代男子成年即二十歲時，行加冠禮（見《禮記·曲禮》。又《荀子·大略》等載十九歲加冠）。以：以此（作爲）。責：要求。成人：成年之人。道：手段，措施。

    〔三八〕是聖句：謂這是聖人所特别重視的事。

    〔三九〕復行：再執行。沈德潛曰：“引冠禮之不行，以例師道之不行，見古之不宜於今也。”（《唐宋八家文讀本》）（下同）

    〔四〇〕孫昌胤（yìn）：人名，不詳其人。發奮：鼓足勇氣。行之：指爲其子行加冠禮。

    〔四一〕既成句：謂舉行儀式後。

    〔四二〕造朝：上朝。

    〔四三〕薦（jiàn）：即“”，插。笏（hù）：笏板。官員上朝時所執手板，記事於其上以備忘。薦笏：插笏板於腰帶上。卿士：泛指朝官。某：自稱。畢：結束。

    〔四四〕應之者：與他談話者。咸：都。憮（wǔ）然：失意不快貌。《論語·微子》：“夫子憮然曰：‘鳥獸不可以同羣，吾非斯人之徒與，而誰與？’”又《三國志·魏志·鄧艾傳》：“憮然不樂。”

    〔四五〕京兆句：京兆尹，官名。參見《梓人傳》注〔一二〕。鄭叔則：鄭州滎陽（今河南滎陽）人，生於玄宗開元十年（七二二），卒於德宗貞元八年（七九二），享年七十一。未冠以明經擢第，曾自銀青光禄大夫轉京兆尹，在任三年，貶永州長史，旋拜信州刺史。事詳穆員《福建觀察使鄭公墓誌銘》（《全唐文》卷七十四）。怫（fú）然：忿怒貌。《莊子·天地》：“謂己諛人，則怫然作色。”曳笏：持笏之手下垂。却：後退。

    〔四六〕預：干與，引申爲相干。

    〔四七〕廷中：指衆朝官。

    〔四八〕天下：指輿論。非鄭尹：以鄭叔則爲非。快孫子：以孫昌胤的舉動（即行冠禮）爲快。何哉：什麽原因呢？

    〔四九〕獨爲句：謂只因孫昌胤做了人們不做的事。

    〔五〇〕命師：讓人當老師。大類此：與此很相似。以上以時俗不容有益於青年的古代禮法説明時俗之不容師道。

    〔五一〕行（xìng）：品行。行厚：指品行好。辭深：指文章造詣深。

    〔五二〕凡所二句：謂您作的文章都氣魄宏偉，有古人之風。恢恢（huī）然：寬闊廣大貌。

    〔五三〕雖：即使。增加：猶言幫助。

    〔五四〕假而：假如，古“而”“如”通用（見王引之《經傳釋詞》卷七）。以：因爲。年先吾子：年齡比您大。不後：不遲。

    〔五五〕言所聞：交談所聽到或體會到的作文之法。

    〔五六〕固：當然。悉：全部。陳：陳述。中：内心。所得者：所體會到的。沈德潛曰：“此師之實。”

    〔五七〕苟：但。擇之：選擇它。則可：就可以了。

    〔五八〕若定：如果確定。

    〔五九〕畏：懼怕。前：上文。所陳者：所列世俗言行。

    〔六〇〕決：肯定，不容置疑。

    〔六一〕吾子二句：謂您上次來想看我的文章，已全部拿給您看了。

    〔六二〕非以句：謂並非以此向您炫耀。耀明：猶言炫耀。

    〔六三〕聊：姑且。觀：觀察。氣色：表情。誠：真實（情况）。

    〔六四〕今書二句：謂現在您來信都評價過高。言：説，評價。過：過分。

    〔六五〕誠：實在。佞（nìng）譽：諂媚贊譽。誣諛（wū yú）：假言奉承。

    〔六六〕直見句：謂只不過因爲特别愛我，所以才如此。直：只，只不過。見愛甚：特别愛我。故然：所以如此。以上謂不敢爲師，僅能介紹作文體會供參考選擇。

    〔六七〕始：最初。

    〔六八〕以辭爲工：以詞藻華麗爲美。辭：詞藻。工：好。

    〔六九〕及長二句：謂等到長大，纔知文章是用來闡明聖人之道的。道：真理，此指聖人之道。沈德潛曰：“作文宗旨。”

    〔七〇〕是固二句：謂這當然不能苟且追求形式和詞藻華麗、音節優美，而把這些當做作文的能事。固：本來。苟爲：隨便作出。炳炳：明亮貌。烺烺（lǎng）：鮮明貌。炳炳烺烺，指文章風采華麗。務：追求。采色：指華麗的詞藻。聲音：指聲調音韻。爲能：做爲能事，當做目的。

    〔七一〕凡吾四句：謂我説的這些，都自己以爲近於作文的原則，而不知真接近了，還是遠離了。道：這裏指爲文之道，作文的原則。下兩句“道”字同。

    〔七二〕吾子二句：謂您喜好作文原理，又賞識我的文章，也許我離作文之道不遠了。可吾文：認爲我的文章還不錯。可：認可，肯定。或者：也許。

    〔七三〕未嘗：未曾。以：用。輕心：輕易之心，不認真。掉：調弄。剽（piāo）：輕。留：盡。

    〔七四〕怠（dài）：懈怠。易之：輕之。弛：鬆弛。嚴：謹嚴。

    〔七五〕昏氣：指頭腦不清醒。出之：寫之。昧没而雜：内容模糊，條理雜亂。

    〔七六〕矜氣：驕氣。作之：爲之。偃蹇（yǎn jiǎn）：高聳貌。偃蹇而驕，感情用事。

    〔七七〕抑：抑制。奥：深刻。

    〔七八〕揚：發揚，指盡情闡發。

    〔七九〕疏：疏通。通：通暢。

    〔八〇〕廉：簡潔。節：節制。章士釗評“抑之”以下四句曰：“四語平列，無所出入。茅星來爲之節次，從而第之曰：‘柳子厚之爲文章，揚之欲其明也，必先抑之欲其奥，疏之欲其通也，必更廉之欲其節，夫不知所棄，而何以能抑之廉之也？蓋古人之於文，其不苟如此。後之人見公之文章，洋洋灑灑，如決江河而注諸海，而不知皆其棄之餘也。’此其竅要，在知所棄，及棄而得其餘，吾嘗紬繹其誼，而爲之説曰：凡人以文叙一事，或立一義，第一步爲命意，其次則選詞，詞而曰選，知可用之詞非一，因而其文可成之式亦非一，就中必有一焉，叙次井井，而較能鞭辟近裏者，是之謂奥：同時此一式也，條達之外，又能以少許勝人多許，是之謂節。惟奥與節，行文之能事以盡，若而棄，若而餘，都無不愜心而貴當。”（《柳文指要》上·卷三十四）。

    〔八一〕激而句：謂文章要寫得活潑清新。激：激揚。

    〔八二〕固而句：謂文章要有深度而不輕浮。固：凝重。存：存留。

    〔八三〕此吾句：謂這就是我用來輔助聖人之道的措施。羽翼：輔助。

    〔八四〕本之句：謂根據《尚書》，學習它的質樸。按：此句及以下幾句論道術，以六藝爲本。沈德潛云：“六經乃取道之原，故曰本。”六藝中樂書失傳，僅存《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《易》五種。

    〔八五〕詩：《詩經》。恒：常，久，指永恒不變的情理。

    〔八六〕禮：指《周禮》、《儀禮》、《禮記》。宜：合理。

    〔八七〕斷：判斷。指《春秋》對歷史人物和事件有褒有貶，作出是非判斷。

    〔八八〕易：《周易》，亦稱《易經》。動：變化發展。《周易·繫辭上》：“聖人有以見天下之動。”

    〔八九〕原：本源。以上論道術。

    〔九〇〕參之句：謂學習《穀梁傳》，以加强文氣。參：參考。穀梁：複姓，此指《穀梁傳》。厲：猛，烈。氣：文氣。沈德潛曰：“《穀梁》以下，乃暢道之支，故曰參。”按：以下數句是論文章。

    〔九一〕孟荀：《孟子》、《荀子》。暢：達。支：流派，指文章義理的發揮。

    〔九二〕莊老：《莊子》、《老子》。肆：放縱。按：莊子自稱其文是“荒唐之言，無端崖之辭”（《莊子·天下篇》）。宗元欣賞《莊子》的鴻篇鉅製，波瀾壯闊。

    〔九三〕博其趣：使文章富有趣味。章士釗云：“《左傳》與《國語》，號稱《春秋》二傳，前者曰内傳，後者曰外傳。所爲内外之别，則《左傳》者，丘明一手成之，自始至終，筆調趨於一致。《國語》則雜採各國之史稿，會萃爲一，如晉之《乘》，楚之檮杌等等，約略保存其原有風格。與孔子作《春秋》前所集覽之百二國寶書，皆屬同一種資料，惟其如此，李仁父謂外傳駁纇不倫，不若内傳之簡直峻健，理有固然，無足怪者。又惟其如此，《左傳》爲丘明之一家説，而《國語》則左氏之筆，與各國左右史之筆，雜糅而成一書。由是墨守《左傳》，止於專採一家，用心《國語》，乃兼攬衆長，并亦不廢丘明獨擅之技。了此二義，凡兩傳之如何示别？子厚何以專於外而捨其内？外傳何以因來源不一，及風情語範之不同，而特别有趣？趣之何以見爲博？諸如此類，皆得迎刃而解已。”

    〔九四〕致其幽：窮盡它的隱微深沉。

    〔九五〕太史公：司馬遷在《史記》中所用自稱。著（zhù）：明。潔：簡潔，精練。

    〔九六〕推：推究，推求。交通：互相參照，指吸取各書長處。以上是論文章。介紹本於經典，吸取百家的作文經驗。

    〔九七〕凡若句：所有這些。

    〔九八〕果是四句：謂正確與否，值得吸取與否。抑：還是。

    〔九九〕吾子句：謂希望您能分析選擇。幸：希望之辭。觀：看，指分析。

    〔一〇〇〕有餘：指不同意見。以告：把它告訴我。

    〔一〇一〕苟：如果。亟（qì）：屢次，經常。廣：擴大。

    〔一〇二〕子不三句：客氣話，意謂您可能不會有什麽收獲，但我會有收獲，又何用老師的名稱呢？

    〔一〇三〕實：指老師的實際。名：指老師的名份。

    〔一〇四〕無招二句：事見上文。

    〔一〇五〕幸：慶幸。

    〔一〇六〕復白：再陳述，古代書信用於結尾。以上表示希望不斷交流作文體會，存學習之實而去掉老師之名。

    【評箋】　宋·楊萬里云：“柳子厚《答韋中立書》云：‘抑之欲其奥，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重。’此用《周禮·考工記》函人句法，云：‘眡其鑽空，欲其惌也；眡其裏，欲其易也；眡其朕，欲其直也；櫜之，欲其約也；舉而胝之，欲其豐也；衣之，欲其無斷也。’”（《誠齋詩話》）

    清·金人瑞云：“此爲恣意恣筆之文。恣意恣筆之文，最忌直，今看其筆筆中間皆作一折。後賢若欲學其恣，必須學其折也。”（《古文評註補正》卷七評柳文）

    清·林雲銘云：“是書論文章處，曲盡平日揣摩苦心，雖不爲師而爲師過半矣。其前段雪日冠禮諸喻，把末世輕薄惡態，盡底描寫，嘻笑怒駡，兼而有之。想其落筆時，因平日横遭齒舌，有許多憤懣不平之氣，故不禁淋漓酣恣乃爾。”（《古文析義》初編卷五）

    清·張伯行云：“子厚不欲以師道自居，激而憤世疾俗之論，不無太尖刻處。至自叙其所以爲文之本，則皆精到實詣，足與昌黎並轡中原，有以也夫。”（《唐宋八大家文鈔》評語卷四）。

    清·沈德潛云：“前論師道，猶作諧謔語。後示爲文根柢，傾囊倒囷而出之。辭師之名，示師之實，在中立之自得之耳，較昌黎論文，尤爲本末俱到。”（《唐宋八家文讀本》評語卷七）

    清·孫琮云：“合前後看來，雖是辭爲師之名，然已盡爲師之實。前半篇，説世人不知有師，已駡盡世人。後半篇，説自己爲文，亦是贊盡自己。蓋師以明道，今説己文章所以明道，則是有得乎師之文者，即得以師之；己雖不言師，而師之能事已盡。一結説出通篇主意，真是全力大量。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷一書）

    清·朱宗洛云：“此文雖反覆馳騁，曲折頓挫，極文章之勝觀，然總不出結處‘取其實而去其名’一句意。蓋前半極言師之取怪，正見當去其名意；後半自言文之足以明道，正見當取其實意。至中間吾子行厚辭深一段，過脉處，固自泯然無迹也。其入手處，提出師字道字，及爲文章云云，則已握住通篇之綫，故下文反覆説來，而血脉自然融貫。”（《古文一隅》評語卷中）

    永州鐵爐步志〔一〕

    江之滸，凡舟可縻而上下者曰步〔二〕。永州北郭有步，曰鐵鑪步〔三〕。余乘舟來〔四〕，居九年〔五〕，往來求其所以爲鐵爐者無有〔六〕。問之人〔七〕，曰：“蓋嘗有鍛者居〔八〕，其人去而爐毁者不知年矣，獨有其號冒而存〔九〕。”

    余曰：“嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶〔一〇〕？”

    步之人曰〔一一〕：“子何獨怪是〔一二〕？今世有負其姓而立於天下者〔一三〕，曰：‘吾門大，他不我敵也〔一四〕。’問其位與德〔一五〕，曰：‘久矣，其先也〔一六〕。’然而彼猶曰‘我大’，世亦曰‘某氏大〔一七〕’。其冒於號有以異於兹步者乎〔一八〕？向使有聞兹步之號，而不足釜錡、錢鎛、刀鈇者〔一九〕，懷價而來，能有得其欲乎〔二〇〕？則求位與德於彼，其不可得亦猶是也〔二一〕。位存焉而德無有，猶不足大其門，然世且樂爲之下〔二二〕，子胡不怪彼而獨怪於是〔二三〕？大者桀冒禹，紂冒湯，幽、厲冒文、武，以傲天下〔二四〕。由不知推其本而姑大其故號〔二五〕，以至于敗，爲世笑僇〔二六〕，斯可以甚懼〔二七〕。若求兹步之實，而不得釜錡，錢鎛、刀鈇者，則去而之他，又何害乎〔二八〕？子之驚於是，末矣〔二九〕。”

    余以爲古有太史，觀民風，采民言〔三〇〕。若是者，則有得矣〔三一〕。嘉其言可采，書以爲志〔三二〕。

    〔一〕元和八年（八一三）作於永州，參見注〔五〕。志：記。明徐師曾曰：“按：字書云：‘志者，記也，字亦作誌。’其名起於《漢書》十志，而後人因之，大抵記事之作也。諸集不多見。”（《文體明辨序説》）“記”體，參見本書《永州龍興寺息壤記》注〔一〕。步：河邊停船的碼頭。韓愈《柳州羅池廟碑》云：“步有新船。”江蘇六合有瓜步等皆是。鐵爐：鐵匠爐。步以鐵爐命名，曰鐵爐步。

    〔二〕滸：水邊地。縻（mí）：《説文》：“牛轡也。”引申爲繫結。上下：上船下船。

    〔三〕郭：内城曰城，外城曰郭。《廣韻》：“内城外郭。”北郭：城北。

    〔四〕余乘句：謂我南貶永州由水路來。宗元來永州乃經洞庭湖，南溯湘江，歷潭州、衡陽而至。

    〔五〕居九年：宗元永貞元年冬至永，則此文作於元和八年。

    〔六〕往來句：謂往來反復考察命名步曰鐵爐的原因。求：考求。

    〔七〕問之人：“問之於人”的省略。

    〔八〕蓋：大概，猜度之詞。嘗：曾經。鍛者：鐵匠。一本“鍛”下有“鐵”字。

    〔九〕去：離開。不知年：不知有多少年。號：名。冒而存：假冒而存在。

    〔一〇〕余曰句：謂世上真有像這樣有名無實的事嗎？按：此句宗元自問。固：確實。事去名存：本事已成過去而名還存在。

    〔一一〕步之人：碼頭附近居民。

    〔一二〕怪是：以此爲怪。

    〔一三〕負：仗恃。按：古姓氏本無高低貴賤之分，自魏晉始，形成推重名門望族風氣。如河北推重崔姓、盧姓，江南推重王姓、謝姓。選官、通婚、交際等社會活動無不以門第爲先，姓氏的資望決定人的社會價值。如《魏書·韓顯宗傳》載：“今之州郡貢舉，徒有秀、孝之名，而無秀、孝之實，而朝廷但檢其門望，不復彈坐。”有唐以來，此風有所扭轉，但並未根除。

    〔一四〕門大：姓氏高貴。他不我敵：“他不敵我”的倒置。意謂别的姓不如我。

    〔一五〕位：官階。德：品德。

    〔一六〕曰久二句：謂他祖先有。言外之意，他本人並没有。

    〔一七〕彼：他。猶：還。世：世人。氏：姓氏。

    〔一八〕其冒句：謂他的姓氏有名無實與此鐵爐步相比有何區别？兹：此。

    〔一九〕向使：假使。聞：聽説。不足：缺少。釜錡（fǔ qí）：均爲鐵鍋。《詩經·召南·釆蘋》：“于以湘之，維錡及釜。”《傳》：“有足曰錡，無足曰釜。”錢鎛（jiǎn bó）：均爲古代農具。《詩經·周頌·臣工》：“命我衆人，庤乃錢鎛。”鈇（fǔ）：斧。《禮記·王制》：“諸侯賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺。”《經典釋文》：“又音斧。”一説鈇爲割草刀。《説文》：“斫莝刀也。”段注：“莝者，斬芻也，斬芻之刀，今之刀。”

    〔二〇〕懷價：帶錢。得欲：滿足願望。指買到。

    〔二一〕猶是：與這相似。

    〔二二〕猶：還。大其門：光大其門。然：然而。世：世人。且：却。爲之下：在他之下。

    〔二三〕胡：何。

    〔二四〕大者四句：謂大而言之，夏桀、商紂、周厲、周幽空冒其祖先夏禹、商湯、周文、周武之名號，並以此驕横於天下。桀：夏桀，夏朝最末一代國君。禹：夏之開國之君。紂：商紂，商朝最末一代國君。湯：商湯，商之開國之君。幽：周幽王，名宫湦，西周第十二代國君，即西周最末一代國君。厲：周厲王，名胡，西周第十代國君。文：周文王，名昌。武：周武王，名發，西周第一代國君，文王之子。桀、紂、幽是亡國之君，又皆爲暴君。厲王亦暴君；禹、湯、武是開國之君，古人尊爲賢君。文王雖未統一中國，但統一了渭河流域，爲武王滅紂奠定基礎，故古人將文、武並稱。

    〔二五〕由：由於。推：推求。本：本原。指祖先成功之因。姑：且，僅僅。故號：祖先的名號、聲威。“不知推其本”一本作“不推知其本”。

    〔二六〕敗：桀、紂亡國，事不贅述。厲王暴虐，國民怒，起而攻之。厲王逃，並死於彘。幽王寵愛褒姒及虢石父，國民皆怨；又廢申后及所生太子。申后之父申侯聯合西夷犬戎，攻幽王，殺幽王於驪山下，西周亡。事見《史記·周本紀》。僇（lù）：辱。

    〔二七〕斯可句：謂這纔是令人特别恐懼的事。

    〔二八〕若求五句：謂如果有人來鐵爐步，而買不到所需之鐵器，就可離去而到别處去買，這又有什麽危害呢？之他：之它，到其它地方去。

    〔二九〕驚於是：在這個問题上感到驚訝。末：小，淺薄。

    〔三〇〕太史：周代官名。觀民風：考察民間風俗。采民言：收集民歌，以考察政令得失。《禮記·王制》：“命太師陳詩以觀民風。”《孔叢子·巡狩》：“古者天子命史采詩謡，以觀民風。”《漢書·藝文志》：“故古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失，自考正也。”崔述《讀風偶識》卷二《通論十三國風》：“舊説，周太史掌采列國之風，今自邶鄘以下十二國風，皆周太史巡行之所采也。”

    〔三一〕若是二句：謂象步之人這類議論對考察政令就有益處。是：這些話。

    〔三二〕嘉：贊美。可采：有收集價值。書以爲志：把它寫成這篇志。

    【評箋】　明·茅坤云：“志步特數言，託諷言外者無限深情。轉處妙。”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷三記）

    清·孫琮云：“就爐步上發出一段諷世議論，彼世禄子弟，服奇食美，冒先世之號以自大於世者，讀之能無汗下！”（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》評語卷三記）

    起廢答〔一〕

    柳先生既會州刺史，即治事〔二〕，還，遊于愚溪之上〔三〕。溪上聚黧老壯齒，十有一人〔四〕，謖足以進〔五〕，列植以慶〔六〕。卒事，相顧加進而言曰〔七〕：“今兹是州，起廢者二焉，先生其聞而知之歟〔八〕？”答曰〔九〕：“誰也？”曰：“東祠躄浮圖〔一〇〕，中厩病顙之駒〔一一〕。”

    曰：“若是何哉〔一二〕？”曰：“凡爲浮圖道者〔一三〕，都邑之會必有師〔一四〕，師善爲律，以敕戒始學者與女釋者〔一五〕，甚尊嚴，且優游〔一六〕。躄浮圖有師道〔一七〕，少而病躄，日愈以劇〔一八〕，居東祠十年，扶服輿曳〔一九〕，未嘗及人〔二〇〕，側匿愧恐殊甚〔二一〕。今年，他有師道者悉以故去〔二二〕，始學者與女釋者倀倀無所師〔二三〕，遂相與出躄浮圖以爲師〔二四〕，盥濯之〔二五〕，扶持之，壯者執輿〔二六〕，幼者前驅〔二七〕，被以其衣，導以其旗〔二八〕，怵惕疾視，引且翼之〔二九〕。躄浮圖不得已，凡師數百生〔三〇〕。日饋飲食〔三一〕，時獻巾帨〔三二〕，洋洋也〔三三〕，舉莫敢踰其制〔三四〕。中厩病顙之駒，顙之病亦且十年〔三五〕，色玄不厖〔三六〕，無異技，硿然大耳〔三七〕。然以其病，不得齒他馬〔三八〕。食斥棄異皁〔三九〕，恒少食〔四〇〕，屏立擯辱〔四一〕，掣頓異甚〔四二〕，垂首披耳〔四三〕，懸涎屬地〔四四〕，凡厩之馬，無肯爲伍〔四五〕。會今刺史以御史中丞來蒞吾邦〔四六〕，屏棄羣駟，舟以泝江〔四七〕，將至，無以爲乘〔四八〕。厩人咸曰：‘“病顙駒大而不厖，可秣飾焉〔四九〕。”他馬巴、僰庳狹〔五〇〕，無可當吾刺史者〔五一〕。’於是衆牽駒上燥土大廡下〔五二〕，薦之席，縻之絲〔五三〕，浴剔蚤鬋〔五四〕，刮惡除洟〔五五〕；莝以雕胡〔五六〕，秣以香萁〔五七〕；錯貝鱗纕〔五八〕，鑿金文羈〔五九〕；絡以和鈴〔六〇〕，纓以朱綏〔六一〕；或膏其鬣〔六二〕，或劘其脽〔六三〕；御夫盡飾，然後敢持〔六四〕。除道履石〔六五〕，立之水涯〔六六〕；幢旟前羅〔六七〕，杠蓋後隨〔六八〕；千夫翼衞〔六九〕，當道上馳〔七〇〕；抗首出臆，震奮遨嬉〔七一〕。當是時，若有知也，豈不曰宜乎〔七二〕？”

    先生曰：“是則然矣，叟將何以教我〔七三〕？”黧老進曰：“今先生來吾州亦十年〔七四〕，足軼疾風〔七五〕，鼻知膻香〔七六〕，腹溢儒書〔七七〕，口盈憲章〔七八〕，包今統古〔七九〕，進退齊良〔八〇〕，然而一廢不復〔八一〕，曾不若躄足涎顙之猶有遭也〔八二〕。朽人不識，敢以其惑，願質之先生〔八三〕。”先生笑且答曰：“叟過矣〔八四〕！彼之病，病乎足與顙也〔八五〕；吾之病，病乎德也〔八六〕。又彼之遭，遭其無耳〔八七〕。今朝廷洎四方，豪傑林立，謀猷川行〔八八〕，羣談角智，列坐争英〔八九〕，披華發輝，揮喝雷霆〔九〇〕，老者育德，少者馳聲〔九一〕，丱角羈貫〔九二〕，排廁鱗征〔九三〕，一位暫缺，百事交并〔九四〕，駢倚懸足〔九五〕，曾不得逞〔九六〕，不若是州之乏釋師大馬也〔九七〕；而吾以德病伏焉〔九八〕，豈躄足涎顙之可望哉〔九九〕？叟之言過昭昭矣，無重吾罪〔一〇〇〕！”於是黧老壯齒，相視以喜，且吁曰：“諭之矣〔一〇一〕！”拱揖而旋〔一〇二〕，爲先生病焉〔一〇三〕。

    〔一〕元和九年（八一四）作於永州。起廢：起用廢物。答：對答，屬“問對”體。明吴訥《文章辨體序説》：“問對者，載昔人一時問答之辭，或設客難以著其意者也。《文選》所録宋玉之於楚王，相如之於蜀父老，是所謂問對之辭。至若《答客難》、《解嘲》、《賓戲》等作，則皆設辭以自慰者焉。”明徐師曾《文體明辨序説》：“問對者，文人假設之詞也。其名既殊，其實復異。故名實皆問者，屈平《天問》、江淹《邃古篇》之類是也。名問而寶對者，柳宗元《晉問》之類是也。其它曰難，曰諭，曰答，曰應，又有不同，皆問對之類也。古者君臣朋友口相問對，其詞詳見於《左傳》、《史》、《漢》諸書。後人倣之，乃設詞以見志，於是有問對之文；而反覆縱横，真可以舒憤鬱而通意慮，蓋文之不可闕者也。”今按：問對（答）一體實由漢賦之設爲主客問答及反覆鋪陳兩個特徵發展而來。本文屬“設辭見志”一類。題目可譯成“關於起用廢物的對話”。

    〔二〕柳先生：作者自稱。既：在……之後，結束。會：拜會。州：指永州。下同。刺史：州之最高行政長官。即：就，立即。治事：辦公。

    〔三〕愚溪：溪水名，宗元卜居於此。參見《愚溪詩序》。

    〔四〕黧（lí）：黑而黄色。黧老，臉色黑而黄的老人。壯齒：壯年人。有（yòu）：古代數量在整數與零頭間加“有”字。有：通又。

    〔五〕謖足句：謂邁步向前。謖（sù）：《廣雅·釋言》：“起也。”

    〔六〕列：排。植：指行列而言。《莊子·田子方》：“列士壞植散羣。”司馬注：“植，行列也。”慶：賀。

    〔七〕卒，結束。事：指“進”、“慶”等舉動。加進：又往前走一步。

    〔八〕今兹二句：謂現在此州裏起用了兩個廢物，您聽説此事嗎？

    〔九〕答：回答。

    〔一〇〕東祠：東寺。躄（bì）：跛。浮圖：僧人。

    〔一一〕厩（jiù）：馬棚。章士釗云：“《漢書·武五子傳》注：中厩，皇后車馬所在也。釗按：此言中厩，泛言皇家馬厩，不必專指皇后而言。又《公羊傳》：‘馬繫之中厩’；中厩，泛指國家馬厩，意頗相近。”顙（sǎng）：額頭。病顙，爛腦門。駒（jū）：少壯之馬。《周禮·夏官·校人》：“春祭馬祖，執駒。”注：“二歲曰駒。”以上引出二廢即躄浮圖及病顙之駒。

    〔一二〕若是句：謂這是怎麽回事？

    〔一三〕爲：治。爲浮圖道者，治佛教的人，當佛弟子的人。

    〔一四〕都邑之會：即都會，大城市。師：法師。和尚的尊稱。

    〔一五〕律：戒律。敕戒：告誡。女釋者：女佛徒，尼姑。

    〔一六〕優游：閑暇自得貌。

    〔一七〕師道：當法師的本領。

    〔一八〕少而二句：謂小時候腿就瘸了，一天天加重。劇：甚。

    〔一九〕扶服二句：謂爬行前進，脚不能走路。扶服（pú fú）：爬行，同“匍匐”。輿曳（yè）：章士釗言：言車載，或與後世乘肩輿相類。子厚《茅簷下始栽竹》詩“江風忽已暮，輿曳還相追”，此在當時，或仍是人獸相雜之代步法。

    〔二〇〕未嘗二句：章士釗云：“文意謂：師未嘗勉强步行訪人，亦未嘗以人或獸相助代步，妄行造請。”

    〔二一〕側匿：躲藏，避人。愧恐：羞愧恐懼。殊甚：很，極。

    〔二二〕他：其他。悉：全部。以故：以某種原因。去：離開。

    〔二三〕倀倀（chāng）：無所適從貌。《荀子·修身》：“人無法則倀倀然。”注：“無所適貌，言不知所措履。”師：學，動詞。

    〔二四〕遂：於是。相與：互相，共同。出：請出。

    〔二五〕盥濯句：謂爲他洗澡。盥（guàn）：洗手。濯（zhuó）：洗。

    〔二六〕執輿：拉車。

    〔二七〕前驅：在前開路。

    〔二八〕被：同“披”。導：前導。

    〔二九〕怵惕（chù tì）：恐懼。疾視：顧視迅疾貌。引：引導其前。翼：輔翼。兩旁護衞。《詩·生民·行葦》：“以引以翼。”

    〔三〇〕師：教。

    〔三一〕餽（kuì）：贈送，此作奉獻解。

    〔三二〕時：時常。巾：手巾。帨（shuì）：佩巾，古代婦女用以擦拭不潔，在家掛於門右，外出繫於身左。

    〔三三〕洋洋：得意貌。

    〔三四〕舉莫句：意謂一切皆按常規禮節侍奉躄浮圖。舉：皆，全。章士釗云：“‘踰’是誤字，當作‘渝’。渝，變也。《詩》：‘舍命不渝。’”

    〔三五〕且：將近。

    〔三六〕玄：黑色。厖（máng）：雜色。

    〔三七〕異技：特殊技能。硿（kōng）：闊大貌。

    〔三八〕齒：並列。

    〔三九〕食斥句：謂把它排斥到别的食槽飼養。食（sì）：同“飼”，喂。斥棄：排斥。皁（zào）：槽子。

    〔四〇〕恒少句：謂常吃不飽。

    〔四一〕屏立：被排斥孤立一旁。擯辱：被排斥受侮辱。

    〔四二〕掣（chè）頓：牽制困頓。異甚：特别嚴重。

    〔四三〕披耳：耷（dā）拉耳朵。

    〔四四〕懸涎（xián）：口水。屬：連。

    〔四五〕伍：伙伴。

    〔四六〕會：逢。今刺史：指崔能。元和九年黔州觀察使崔能坐爲南蠻所攻，陷郡邑，貶永州刺史。御史中丞，官名。《舊唐書·職官志三》：“御史臺，大夫一員，中丞二員。大夫、中丞之職掌持邦國刑憲典章，以肅正朝廷。中丞爲之貳。”蒞（lì）：到。吾邦：我們這地方，指永州。

    〔四七〕屏棄：放棄不用。駟：古代四馬駕車曰駟。羣駟，所有車馬。舟以：“以舟”的倒置，用船。泝：逆流而上。江：指湘江。自黔州至永州皆水道，故屏騎登舟。曰泝江者，乃溯湘江而南也。

    〔四八〕無以句：謂没有馬駕車。

    〔四九〕厩人：養馬人。咸：都。秣（mò）：喂。飾：裝飾。

    〔五〇〕他馬句：謂其它的馬都産於巴僰一帶，軀體矮小。巴：地名，今四川東部。僰（bó）：古代西南地區少數民族名。庳（bēi）：矮。狹：小。

    〔五一〕無可句：謂没有能配給刺史拉車的。當：適合。

    〔五二〕燥土：乾燥之地。廡（wǔ）：堂下周圍的廊房。

    〔五三〕薦之二句：謂給它鋪上席子，套上絲繮繩。薦（jiàn）：鋪墊。之：它，指馬。縻（mí）：束縛，此指套上。絲：絲做的繮繩。

    〔五四〕剔：梳篦。蚤鬋（zǎo jiǎn）：削馬蹄，剪鬃毛。《禮記·曲禮下》：“不蚤鬋，不祭食。”疏：蚤謂除陳爪，鬋謂剪鬣。

    〔五五〕惡（è）：污垢。洟（yí）：鼻液。

    〔五六〕莝（cuò）：鍘碎。雕胡：草名，菰。

    〔五七〕秣（mò）：喂牲口。萁（qí）：豆秸，豆莖。

    〔五八〕錯貝句：謂雕刻的貝殼鑲滿了馬肚帶。錯：刻飾，雕飾。《史記·趙氏家》：“夫剪髮文身，錯臂左衽，甌越之民也。”索隱：“錯臂亦文身，謂以丹青錯畫其臂。”貝：貝殼。鱗：像魚鱗一樣排列。纕（xiāng）：馬肚帶。

    〔五九〕鑿金：雕刻的黄金裝飾品。文：裝飾，動詞。羈：馬籠頭。

    〔六〇〕絡：繫。和鈴：繫在馬頭上的一對鈴。

    〔六一〕纓：系。動詞，與上句“絡”同義。綏（suí）：上車時拉手所用的繩索。《論語·鄉黨》：“升車，必正立、執綏。”疏：“綏者，挽以上車之索也。”

    〔六二〕或：有的人。膏：油脂，此作塗油解。鬣（liè）：馬頸上的毛。

    〔六三〕劘（mó）：磨，削。此指刮毛。脽（shuí）：屁股。

    〔六四〕御夫：駕車人。飾：裝飾，打扮。持：握，謂手持繮繩。

    〔六五〕除道：修路。《國語·周語中》：“九月除道。”注：“除道所以便旅行。”履：踏。

    〔六六〕立之句：謂讓馬車停在水邊。涯：水邊。

    〔六七〕幢（chuáng）：古代一種旌旗。旟（yú）：繪有鳥隼圖像的旗。《周禮·春官·司常》：“鳥隼爲旟。”幢旟，指儀仗隊的各類旗幟。羅：列。

    〔六八〕蓋：車上的傘。杠蓋，傘柄和傘。《宋書·禮志五》：“又漢制，唯賈人不得乘車馬，其餘皆乘之矣。除吏赤蓋杠，餘則青蓋杠云。”

    〔六九〕千夫：秦漢時武功爵秩名。《史記·平準書》：“諸買武功爵官首者試補吏，先除；千夫如五大夫。”索隱：“千夫，武功十一等，爵第七。五大夫，舊二十等，爵第九也。言千夫爵秩比於五大夫。”此指武士。翼衞：兩側護衞。

    〔七〇〕當道句：謂在大路上奔馳。上馳：《漢書·禮樂志》天馬：“籋浮雲，晻上馳。”注：“師古曰：晻音烏感反，言晻然而上馳。”

    〔七一〕抗首：昂頭。臆：胸。出臆：露出前胸。震奮：同“振奮”。遨嬉：遨遊嬉戲。

    〔七二〕若有知：似乎有人的知覺。宜：應該。以上二十二句中的絲、洟、萁、羈、綏、脽、持、涯（音沂）、隨、馳、嬉十一字皆叶韻。以上記叙起用躄浮圖、病顙之駒的原因和過程。

    〔七三〕是則二句：謂這些就是如此，您要教導我什麽呢？叟（sǒu）：對老年男子的敬稱。何以：“以何”的倒置。

    〔七四〕進：前。十年：宗元永貞元年十一月道貶永州司馬，明年春至永州，是年改元元和，本文作於元和九年，計十年。

    〔七五〕軼（yì）：超過。

    〔七六〕膻（shān）：羊臊味。此泛指臭味。香：香氣。

    〔七七〕溢：滿而外流。

    〔七八〕盈：滿。憲章：典章制度。

    〔七九〕包今句：謂通曉古今。包：包羅。統：總。

    〔八〇〕進退：行止。齊：正。良：賢。以上六句的香、章、良叶韻。

    〔八一〕廢：被貶黜。復：起復，再被任用，指返歸朝廷。

    〔八二〕曾：乃。不若：比不上。猶：還。有遭：有遭遇，走運。

    〔八三〕朽人：老朽之人，黧老自謙之詞。不識：不明白。惑：疑問。質：請教。

    〔八四〕過：錯。

    〔八五〕彼：他們。乎：在於。

    〔八六〕病乎德：病在德上，指政治上。此句爲反語。

    〔八七〕遭：逢，幸運。遭其無：幸運在於缺乏其類的時候。

    〔八八〕洎（jì）：及。四方：指全國各地。林立：人多如森林之立。猷（yóu）：計謀。川行：如河水一樣流淌。林立、川行，均比喻人才衆多。

    〔八九〕羣談：聚在一起高談闊論。角：斗。列坐：一排排坐在一起。英：特殊的才能。

    〔九〇〕披華：披着文彩。發輝：發出光輝。揮喝：指揮命令。

    〔九一〕育德：養成德行。馳聲：追逐聲譽。

    〔九二〕丱（guàn）角：束髮成兩角。羈貫：與“羈丱”同，成童。

    〔... -->>
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