卷第四十六

    佛祖统纪卷第四十六

    宋咸淳四明东湖沙门志磐撰

    法运通塞志第十七之十三

    哲宗(神宗第六子。母钦成皇后朱氏。十二月七日为龙兴节)(陵名永泰)

    元祐元年。高丽王子祐世僧统义天来朝。敕礼部苏轼馆伴。有司共张甚设(共张作供帐读见汉书疏广传)义天四上表乞传华严教。乃敕主客杨杰送至钱唐。受法于慧因净源法师。复往天竺谒慈辩谏法师传天台教。见灵芝照律师请戒法及资持记。至金山谒佛印元禅师。坐纳其礼。杨杰惊问其故。元师曰。义天异域僧耳。若屈道徇俗。何以示华夏师法。朝廷闻之。以师为知大体。义天既还国。乃建刹传教。奉慈辩为始祖。复寄金书华严经新旧三译于慧因。建阁以藏(今俗称高丽寺)。

    二年七月。张商英游五台。中夜于秘魔岩见文殊大士身在金色光中。九月自太原出案寿阳。至方山昭化院。即李长者造论之所。于破屋下得华严决疑论。疾读之疑情顿释。即移县为长者立像。有圆光白色见于山南。于是父老并请新其院。商英乃为之记。

    三年。敕内侍赍黄金往东林。妆饰神运五殿佛像○主客杨杰诣双林礼大士轮藏。瞻仰之次轮忽自转。大众叹异。杰为赞以记其事。杰尝以净土之道为自信。绘丈六阿弥陀佛随身观念。寿终之时感佛来迎。端坐而化。

    四年。翰林学士苏轼知杭州。道过金山谒佛印禅师。值师集众入室。轼竟造之。师曰。此无坐处。内翰何来。轼曰。暂借和上四大作禅床。师曰。有一转语。若答得当如所请。若拟议即留所系玉带。轼许之。置玉带几上。师曰。山僧四大本空。五蕴非有。内翰欲于何处坐。轼果拟议。师急呼侍者曰。收取玉带永镇山门。遂取纳裙为报(师有偈公和韵云。病骨真堪玉带围。钝根仍落箭锋机。欲教乞食歌姬院。故与云山旧纳衣)子迨四岁不能行。及来杭请辩才法师为落发。摩顶。数日即善步。轼赋诗为谢。有师来为摩顶起步趁奔鹿之句。

    五年。神智升法师(慈云下)来居越之兴福。时清献赵公抃为帅。适亢旱大疫。久祷不应。遂请师迎大士入府治。恳祷一夕雨如霔疫病亦息。抃奏于朝。赐所居曰圆通。锡师号曰神智。初是吴越王钱镠镇越患目眚。梦素衣仙人言。来自永嘉。明旦有永嘉僧投牒。以大士像献言。得之海潮。示梦欲归越城。武肃即具威仪迎之。一见像即目明。乃创庵曰兴福。以奉之。

    七年。颖川守臣苏轼言。佛陀波利塔院祈祷屡验。乞降敕额。诏赐光梵之院。波利在唐仪凤初。复回西竺。取尊胜咒经再来译传。后至颖而亡。里人漆其身造塔。以严事之(前志言。波利持梵本入五台不复出)○轼弟辙谪高安(瑞州)时洞山云庵与聪禅师一夕同梦。与子由出城迓五祖戒禅师。已而子赡至。三人出城候之语所梦。轼曰。八九岁时时梦身是僧往来陕右。又先妣孕时梦眇目僧求托宿。云庵惊曰。戒公陕右人。一目眇。逆数其终已五十年。而子瞻时四十九。自是常称戒和上○四明延庆中立法师。令门人介然(鄞福泉延寿受业)创十六观堂。以延专修净业之士。延平陈瓘为之记(瓘字莹中。与晁说之同禀教于立法师)。

    八年。知定州苏轼。绘水陆法像作赞十六篇。世谓辞理俱妙(今人多称眉山水陆者由于此)。

    绍圣二年。苏轼谪惠州。韶阳南华寺重辩。请轼书柳宗元六祖碑。复题其后曰。释迦以文设教。其译于中国必托于儒之能言者。然后传远。故大乘诸经至楞严则委曲精尽胜妙独出。以房融笔授故也。柳子厚南迁。始究佛法。作曹溪南岳诸碑。妙绝古今。而南华今无石刻。重辩师谓。自唐以来颂述祖师者多矣。未有通亮如子厚者。盖推本其言与孟氏合。其可不使学者日见而常诵之○子瞻在惠州被命迁谪儋耳(海外儋州)惠守方子容来吊曰。吾妻沈氏事僧伽谨甚。一夕梦来别。问何往。曰当与苏子瞻同行。后七十二日有命。今适其日。岂非事已前定。南行之日携阿弥陀佛一轴。人问其故。答曰。此轼往生西方公据也。及在儋。得蜀人张氏画十八阿罗汉。遂为之赞。复题其后曰。佛灭度后阎浮提众生刚狠自用莫肯信入。故诸圣贤皆隐不现。独以设像遗言提引未悟。而峨眉五台庐山天台。犹出光景变异使人了然见之。轼家藏十八罗汉像。每设茶供则化为白乳。或凝为花桃李芍药仅可指名。或云。罗汉慈悲深重急于接物。故多见神变。倘其然乎。今以授子由。使以时修敬。

    三年。袁州仰山有舍利石塔自然出现。高二十丈○黄庭坚谪居黔南。制酒绝欲。读大藏经凡三年。常曰。利衰毁誉称讥苦乐。此之八风于四仪中未尝相离。虽古之元圣大智。有立于八风之外乎。非学道不知也(大般若经云。菩萨所行于利于衰于毁于誉于称于讥于苦于乐。平等不变)○法云秀禅师谓鲁直曰。君作艳歌荡人淫心。使逾礼越禁。其罪非止堕恶道而已。鲁直自此不复作。李伯时善画马。师戒之曰。为士夫以画行已可耻。况又作马。伯时曰。无乃堕恶道乎。师曰。君思其神骏念之不忘。异日必入马腹。伯时愕然。乃多画观音以洗其过。

    四年。四明大梅山法英禅师等十八人列状于郡称。杭州僧元照至郡分净土集云是唐慈愍三藏作。虽以劝修净业为名。意实毁谤禅宗指为异见著空之人。英等今检藏经即无此文。遂作解谤一通以诘之。乞取问元照穷核真伪。照无以为答。乃称古藏有本。州司知其理穷。而敬其持律。但令收毁元本以和解之(解谤书刻板在梅山。说义立理最为雅正)。

    述曰。大智以英才伟器受弘律之任。资持之记与会正并行。而独盛于今时。其为名世有足重者。及观其偏赞净土。述新疏以反智者。假慈愍集以畔六祖。何为其若是也耶。大氐此师检身之学为有余。而明心之道未尽善也。慈愍集已毁。律家犹存新疏。识者必能别之。

    五年二月。钱唐律师元照于四明开元寺建戒坛。准律如法为东南受戒之胜。

    元符元年。袁州木平山有舍利石塔自然出现。夜放五色虹光。有丈六佛在月轮中。观音罗汉列侍左右。

    二年。袁州东山石崖有罗汉尊像出见。○夏四月不雨。袁州守臣王古往祷于木平山圣塔。岩中放光。见白衣大士身金璎珞获舍利。五色大如枣。中有台观之状。复往仰山塔所。见泗州大士维摩罗汉列居左右。已而大雨沾足。郡闻于朝。诏赐木平塔曰会庆。仰山塔曰瑞庆。

    三年诏治泰陵(哲宗寿陵)登封令(洛阳西京)楼异(四明楼攻愧祖官至尚书)请因余力修嵩高少林道场。官民同役一朝而具。名曰面壁兰若。既而林中产芝草十二本。雨甘露于池上。夜有光属于天。后山陈无已为之记。

    徽宗(神宗第十子。哲宗异母弟。母钦慈太后陈氏。永祐陵)

    建中靖国元年。法云寺佛国禅师惟白。撰续灯录三十卷进上。赐御制序○七月东坡苏轼卒于毗陵。时钱济明侍旁曰。公平生学佛。此日如何。轼曰。此语亦不受。遂化。

    崇宁元年。赦书节文。应天下名德僧道。为众师法未有谥号者。仰所属勘会以闻。

    二年。赐终南山唐澄照律师道宣谥法慧大师。天竺山慈云大师遵式谥法宝大师。南屏梵臻谥实相大师。孤山智圆谥法海大师。

    三年。敕迎相国寺三朝御赞释迦佛牙。入内供养。隔水晶匣舍利出如雨点。因制赞曰。大圣释迦文。虚空等一尘。有求皆赴感。无刹不分身。玉莹千轮在。金刚百炼新。我今恭敬礼。普愿济群伦○诏谥白马寺摩腾三藏启道圆通法师。竺法兰开教总持法师。双林傅大士等空绍觉大士。方山李长者显教妙严长者○杨州奏。泗州大圣屡见于普慧塔。

    四年。金州奏。清湘有豪光见获石罗汉。赐名感应。瑞像迎至精舍。大放光明○尚书王古因阅大藏撰法宝标目八卷。其法于每经之下录出因缘事迹所说法门。使览题便能知旨。沙门梵真为对校。刻其板于永嘉。

    五年十月。诏曰。有天下者尊事上帝敢有弗虔。而释氏之教。乃以天帝置于鬼神之列。渎神逾分。莫此之甚。有司其除削之。又敕水陆道场内设三清等位元丰降诏止绝。务在检举施行。旧来僧居多设三教像。遂为院额殿名。释迦居中。老君居左。孔圣居右。非所以奉天真与儒教之意。可迎其像归道观学舍以正其名。洛京沙门永道读诏泣曰。域中孔老法天制教。故不违天。佛出世法。天人所师。故不违佛。自古明王奉佛以事上帝者。为知此理也。佛法平等。故其垂教虽圣凡俱会。而君臣尊卑之分莫不自殊。祖宗以来奉法已定。一旦除削。吾恐毁法之祸兆于此矣。闻者为之怃然。

    大观元年。诏将作监李遇往启圣院移释迦栴檀像置御容殿。舆像已至。而朵殿横梁低不可度。众方惧。像忽敛肩俯首。舆竟度无碍。上下为之鼓舞。上尝闻大后礼像于足下度线。翌旦上幸寺焚香。令小珰持纸度像足。众失声曰。过矣。上益嘉叹○敕道士位居僧上。○敕左街净因寺道楷。迁主法云。赐紫衣定照禅师。楷表辞曰。贫道幼别父母。为之誓曰。出家之后期不以利名为求。当一意学道报罔极度生灵答君恩。有渝此心永弃身命。今若窃冒[冗-几+龍]荣。则上负亲心下违本誓。敢辞。上遣开卦尹李孝寿赍敕书谕之。楷确执不回。上怒收付狱。有司问。长老有疾法应免罪。楷曰。平生不妄语。岂敢称疾罔上。遂受罚。著逢掖流淄州。都城道俗莫不流涕(音体眼泪)。

    二年正月。上受八宝大赦天下。敕淄州道楷自便。师归隐芙蓉湖之庵居。学者益至。朝廷闻之赐额华严○西京宝应寺僧孔清觉。居杭之白云庵。依仿佛经立四果十地。分大小两乘造论数篇。传于流俗。从之者称白云和上。名其徒曰。白云菜。其说专斥禅宗。觉海愚禅师力论其伪。坐流恩州。

    鉴曰。白云之徒几与白莲相混。特以无妻子为异耳。人见其晨夕持诵躬耕自活。为似可敬。然察其愚痴诞言妄干正道。则识者所当深嫉而力排之也。

    三年。敕勋臣戚里应功德坟寺自造屋置田止赐名额蠲免科敷从本家请僧住持。不许指占有额寺院充坟寺功德。许御史台内侍省弹劾施行。

    致和元年。敕先圣庙用二十四戟。曾参等所封侯爵犯先圣讳。甚失弟子尊师之礼。别拟封者七人(曾子先封瑕丘伯。司马牛楚丘。子张宛丘。石处营丘。琴开顿丘。南宫子容龚丘。已上六人在七十弟子数。左丘明瑕丘。谷梁赤龚丘。戴圣楚丘。已上三名在从祀数)。

    述曰。世之为儒者。知尊夫子为先圣。而不知避其讳。如唐宋诗人好以先圣名为戏。其不知礼若是。退之诗云。乘槎追圣丘。欧阳诗云。仁义丘与轲。又丘门安敢辄论诗。二儒排佛老尊孔孟。常切切然。而反侮圣人之名。韩欧尚不知礼。余不足责也。大哉。祐陵之知尊先圣也。谓曾子等封邑犯讳。为失弟子之礼。而别拟其封。后世为儒者有能推此意义达之中朝乞行回避之条。岂不为儒门之有师法。

    筠州沙门惠洪(字觉范)坐交宰相张商英节使郭天信流崖州。灵源清禅师闻之叹曰。兰植中涂。必无经时之翠。桂生幽壑。终抱弥年之丹。古人谓。聪明深察而近于死者。好议人者也。在觉范有之矣。

    二年。侍郎边知白。自京师至临川。触暑成病。忽梦白衣天人以水洒之。顶踵清寒。觉而顿爽。于是集古今灵验。作观音感应集四卷行于世(刻板上竺)○嘉州奏。风雷折古树。中有定僧爪发被体。诏舆至禁中。译经三藏金总持。令击金磬以觉之(音教误也)询其名。曰我远法师弟慧持也。因游峨眉至此。问欲何归。曰陈留古树中。诏以礼送之。因图形制赞云。七百年来老古锥。定中消息许谁知。争如只履西归去。生死何劳木作皮(凡三偈今录其一出普灯)。

    述曰。持师本传。谓在[郫-卑+((白-日+田)/廾)]县龙渊顺寂。有临终遗命。今乃云游峨眉至此。意者圣师神化。不可以生死之迹为之拘也。

    三年。译经三藏明因妙善普济大师金总持。同译语仁义。笔受宗正。南游江浙至秀州车溪。密印寺沙门澄鉴。问三衣右会及旋绕左右。总持答曰。圣教但言以衣覆身。不曾挂于肩上。西天绕旋自北至东耳。

    述曰。自昔议右绕(绕围也作绕者缠也非)如因草庵之立言有二句。自佛之右。自我之右。尽矣。然草庵误执自我之右。谓右袒(便于执作)右胁(是吉祥卧。涅槃经头北足南面西背东)右回诠... -->>
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