卷十四

    续指月录卷十四

    六祖下三十世

    临济宗

    竟陵荆门天琦本瑞禅师

    南昌锺陵人。父江堂。母徐氏。年二十。忽念色身无常。弃家远游。投荆门无说能剃发。能示万法归一。一归何处话。后遇高邮全首座。同往襄阳。途中偶闻妇人呼猪声。全曰。阿娘墙里唤哪哪。途路师僧会也么。拶破者些关棙子。娘娘依旧是婆婆。师矍然汗下。一日染病甚剧。有晖禅者勉师曰。病中工夫。切不可放过。昔大慧和尚。在径山患背疮。昼夜叫唤。或问和尚还有不痛底么。慧曰。有。曰作么生是不痛底。慧曰。痛杀人。痛杀人。师於言下豁然○又一日闻山鹿叫唤。会得日用之中。无不是底道理。复往蜀中谒楚山。问曰。某甲闲时看来。了然明白。及至临机。因何茫然。山曰。毫厘有差。天地悬隔。后游金陵。途中。忽然如从梦觉。从前所得。一场懡[怡-台+罗]。遂参宝峰瑄和尚於高峰。针芥相契。遂蒙印证○师一日对普照太初举云。不论向上三玄。要了末后一着。初云。如何是末后一着。师曰。风吹墙畔柳。日晒涧边榆。照云。青山低处见天阔。红藕开时闻水香。初作哕声云。正是弄嘴。师云。你作么生。初云。如人上墙百无计。师作哕声。起身归位(石车乘拈曰一哕声百无所计一哕声起身归位具眼的辨看)○示众曰。世间无法。出世间无法。会得者个无法。归家稳坐(笑岩宝别曰若会得者个无法且请上居门外○法音[沆-几+桀]曰若会得者个无法三生六十劫何也大似傍若无人)○一日举金刚经灭度一切众生话。师云。先圣先贤。皆要绝后再苏。我即不然。何故。松之本翠。柏之本苍。去岁半斤。今年八两。且道还有绝之与苏。若能会得。始是欺君不得。若然不会。切莫造次(笑岩宝拈曰茕绝老人贵要图个本分不知翻成分外)○示众。祖师西来。不立文字。直指人心见性成佛。更无别法。若向者里知个落处。定也有分。慧也有分。宗也有分。教也有分。佛法世法。无可不可。腰缠十万贯。骑鹤上扬州。其或不然。定也不是。慧也不是。宗也不是。教也不是。盖为不识本心。名为狂妄。经云。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。诸佛诸祖。惟传一心。不传别法。汝等不达本心。便向外求。於妄心中。起妄功用。所谓如邀空华。欲结空果。纵经尘劫。只名有为。须知见性成佛。性乃不是见他人之性。佛乃不是成他人之佛。决定是汝诸人本有之性。与十方法界。秋毫不昧。人人本具。个个不无。但向二六时中。一一之处。回光返照。看是阿谁。不得执定。祇在一处。须是於一切处。大起疑情。将高就下。将错就错。一丝一毫。毋令放过。行时便看者行底是谁。住时便看者住底是谁。坐时便看者坐底是谁。卧时便看者卧底是谁。见色时。便看者见底是谁。闻声时。便看者闻底是谁。觉一触时。便看者觉底是谁。知一法时。便看者知底是谁。乃至语默动静。回头转脑。屙屎放尿。着衣吃饭。迎宾待客。周旋往返。一一返看。昼夜无疲。倘若一念忘了。便看者忘了底是谁。妄想起时。便看者妄想底是谁。你道不会。只者不会底又是阿谁。现今疑虑。你看者疑虑底又是阿谁。如是看来看去。不妨头头独露。法法全彰。万境不能侵。诸缘不能入。得失是非。都无缝罅。明暗色空。了无彼此。山河大地。日月星辰。尽圣尽凡。都卢祇是一个谁字。更无别念。上下无路。进退无门。山尽水穷。情消见绝。豁然爆地一声。方知非假他求。不是一番寒彻骨。争得梅花扑鼻香(宝峰瑄嗣)。

    匡山天池林隐净庵智素禅师

    东莱赵氏子。早年父母俱丧。年十五祝发。谒云溪瑛得旨。后住天池。上堂。体露金风光皎洁。一色明明无间歇。羚羊挂角觅无踪。海底蟾蜍吞却月○荆藩请住东山。上堂。在天天高。在地地厚。一毫端上。应时纳佑。此犹是者边事。且道那边事作么生。拊几曰。释迦睡重。弥勒起迟。下座(云溪瑛嗣)。

    嘉兴东塔野翁晓禅师

    无趣空参。每呈见解。师皆不诺。一日谓趣曰。我有一言。要与汝说。空耸耳而听。师但笑而不语。空再四恳请。师复笑。空始具威仪作礼。跽而哀恳。师乃曰。祖师西来。直指人心见性成佛。贵在直下体究。子若果信得及。可放下万缘。参个一归何处。空从此死心看话头。经三载。一日闻鸡鸣有省。诣师求证。师反覆征诘。后付衣拂。复示偈曰。非法非非法。非性非非性。非心非非心。付汝心法竟(宝芳进嗣)。

    嘉兴天宁法舟道济禅师

    郡之张氏子。年十八。猛省出家。父母难之。至二十一岁。投天宁为行者。祝发。参吉庵祚。庵门庭孤峻。师朝夕咨叩。一日闻磬声。豁然洞彻。庵印可之。未几长安觉王寺。请居第一座。室中秉拂。机用莫能凑泊○嘉靖初。住金陵安隐。僧问如何是安隐境。师曰。三山半落青天外。二水中分白鹭洲。曰如何是安隐家风。师曰。石虎山前斗。泥牛水底眠。僧曰。不会。师曰。用会作么○精严晚参。精严寺里撞钟。府谯楼上擂鼓。同时显大神通。穿透千门万户。大众还闻么。若道不闻。争柰钟鼓分明。人人有耳。若道闻。将甚么闻。即今鼓绝钟消。闻底事作么生。试道看。卓拄杖黄金自有黄金价。终不和沙卖与人○陆五台居士。问画前元有易不。师曰。若无。伏羲将甚么画。士曰。画后如何。师曰。元无一画。士曰。现有六十四卦。何得无言。师曰。莫着文字。士曰。请和尚离文字。发一爻看。师召居士。士应诺。师曰。者一爻从何处起(普明用拈云画前画后论有论无总与大易无涉直饶一唤一诺爻象分明也未是衲僧极则画前原有易否天宁者汉何不当头便唤五台待他应诺却好云元有易否陆公者里必然别有所入且免后来许多周遮○玉林琇颂云倒垣破屋住幽林彻后通前不掩门转北回南接影响可怜咫尺隔千层○一初元颂云羲皇殿上话庖氏夫子庭前毁仲尼共住都因不相识却教脑后击金椎)○士又问。至人无梦。何也。师曰。常人於现前虚幻。分别境界。不知全体是梦。认为实有。而以昏昧想心。系念神识。纷飞境界为梦。所谓梦寐俱梦。梦中复作梦也。至人於自心境界。如实而知。故於现前虚幻境界。妙用泠然。通彻无碍。而睡梦亦自明明而知。历历而觉。所谓寤寐一如者也。故至人无梦之说。非有无之无。乃是无梦无非梦。梦与非梦。一而已矣○士又问。梦里须臾。何以历涉万里。师弹指一下。曰千里万里。只在者里。问圣人有妄念不。师曰。无。曰既无妄念。何用兢兢业业。师曰。兢兢业业。故无妄也○问为政如何得无倦。师曰。荣辱得丧。毁誉是非。一切不管。但虚其心。行其所无事。则无倦矣○问终日吃饭。何故不曾齩着一粒米。师曰。吃饭底人。居士还曾见不○士问。四方上下有穷尽不。师曰。居士试返观自己心量有穷尽不。士良久曰。实无穷尽。师曰。世界亦然○士又问。地狱实有不。师曰。人作了恶。历历自知。虽经久远。忆持不忘。便是业境自心。明知自恶不能自释。便是法王心地不空。地狱实有。心若空了。地狱随空○示人偈曰。工夫不间四威仪。听板闻钟好下疑。打破未生时面目。好来炉畔受钳锤。道本无为岂属修。有修头上更安头。虚空若使重加柄。野草闲花正好愁。将谓衣中有宝珠。衣穿方信宝珠无。前年尚有无珠说。今日无珠说也无。内不寻思外不求。大千沙界一毫收。尘尘剎... -->>
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