维摩诘经三观玄义卷上

    隋天台山修禅寺沙门　智顗　撰

    夫三寸之管气序不衰。一尺之表朝阳可测。是知得其道者。岂远乎哉。三观诣理之妙门。今明此义。故借为喻也。作佛遐踪。神功浩旷。求兹非远。寄以一心。体之有源。总乎三智。若其假方便以致殊。会归一道寂然而双照。况复发轸入不二之门。圆观成十法之乘。兼用七义。义无不摄。非止净名名显。一部宗致。文意炳然。今明三观义。即为二意。一先分别境智。二正解释。一先分别境智者。所观之境。即十二因缘所生之法为境。大圣说此正因缘生法。为破外人说邪因缘生无因缘生之邪僻也。正因缘生一切法者。无明因缘则生六道凡夫之法。若解因缘则生四种圣人之法。故涅盘经云。因灭无明即炽然菩提。所言十二因缘者。即无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死也。言因缘者。有展转感果故名为因。互相由有谓之为缘。此约三世明十二支。初二过去。次八现在。后二未来。明此因缘有三种事。一烦恼。二业。三苦。此三事互为因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘是为展转。互为因缘。因缘相续生二十五有。若知无明不起取有。则三界生死皆息。三乘行人入涅盘之要道也。问曰。佛开三乘因缘。是中乘观。何得三乘通观也。答曰。经论赴缘不同。或如所问。如智度论云。十二因缘独菩萨法。中论云。为钝根声闻说因缘生灭相。为利根菩萨说因缘不生灭相。如涅盘说。十二因缘有四种观。下智声闻。中智缘觉。上智菩萨。上上智佛。即是约十二因缘明四种境也。今一家明义。四谛既为四种。十二因缘亦为四种。一者生灭十二因缘。二者无生灭十二因缘。三者无量十二因缘。四者无作十二因缘。生灭无生灭即为初观之境。无量十二因缘为第二观境。无作十二因缘为第三观境。今取中观论偈四句判此义也。因缘所生即空之理是第一观境。因缘即假之理是第二观境。因缘即中之理是第三观境。问曰。为当境自是境。为当由智故说境。答曰。若言境自境。即是自性境。若言由智故说境。即是他性境。若言境智合说境。即是共生境。义有二过。谓自他性。若言离智境故说境。即是无因缘而说境。从因缘说境尚不可得。何况无因缘而说境也。四句说智。其过亦然。今中观论所明诸法不自生。岂得说言由境故境。亦不从他生。岂得言由智故说境。亦不共生。岂得境智合故境。亦不无因生。岂得离境智故境。四句明智亦复如是。今四句捡境。性不可得。而说为境者。即是假境。假境是不思议境也。智亦如是。有无因果。善恶是非。一切诸法。类如此捡。若用此意研核众家解释经论。难免性义也。问曰。若境自境。可是自性境。今待智故说境。何得是他性境也。答曰。境既称自。智岂非他。不待智他。那论境自。若待境自。智即是他。境自是自性。他即他性。自性之境不名假境。他性之境岂成假境。若非假境。即非不思议境也。智亦如是。今明不思议境者。即是此经所明之境。不思议智者。即是此经所明之观智。故金光明经散脂鬼神品云。我现见不可思议智境。不可思议智照。即其义也。

    第二正释。三观义乃是入佛法之要门。多所关涉。今略明大意。开为七重释三观名。第一辨三观相。第二对智眼。第三会乘义。第四明摄法。第五释成净名义。第六释此经文。第七用三观释此经一部义。

    第一释三观名者。三观之名出璎珞经。一者从假入空观。二者从空入假观。三者中道第一义观。所言从假入空观者。无而虚设。目之为假。观假知无。名之入空。若观诸法如幻如化。但有名字。即入真谛也。而说为二谛观者。或就情智二谛。或约随智二谛观耳。次释从空入假观者。若不住空。还入幻化。假名世谛。分别无滞也。而言平等者。若破一用一。不名平等。前观知假非假。破假入空。次观知空非空。破空入假。空假互破互用。名为平等也。次释中道观者。中以不二为义。道以能通为目。照一实谛。虚通无滞。是中道观也。故云是二观为方便道。因是二空观得入中道。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若海。此三通名观者。观以观穿为义。亦是观达为能。观穿者。即是观穿见思恒沙无明之惑。故名观穿也。观达者。达三谛之理。是以涅盘经云。即以利镢斫之。盘石沙卤直过无碍。彻至金刚。盘石者。见思惑也。沙者。尘沙无知惑也。卤者。即是无明住地惑也。彻过者。观穿之义。至金刚者。即达中道佛性理也。问曰。三观俱照二谛。有何等殊。答曰。前观虽照二谛。破用不等。次第二观亦照二谛。破用平等。既不见中道。但是异时平等也。第三观者得见中道。双照二谛。即是一时平等也。

    第二辨相者。即为二意。一明别相三观。二明一心三观。第一明别相三观。亦为两意。一总释。二别释。

    总释者。观因缘所生三谛之理。相别不同。三番惑障粗细阶级。观理破惑。用智不同。故名别相三观也。因缘三谛之理相别不同者。因缘空理是真谛相。因缘假理是俗谛相。因缘不二之理是中道第一义相。初观真谛之理。破见思惑。次观俗谛之理。破尘沙无知惑。后观因缘中道之理。正破无明住地惑。是则三观照理不同。断惑有异。故名别相。即是大品三慧品所明三智相也。

    二别释三观者。即为三别。一从假入空观相。二从空入假观相。三明中道第一义观相。

    一正明从假入空观相者。略为三意。一先明所观之假。二明观门不同。三明正辨入空观智。一明所观之假者。有二种假。摄一切法。一者爱假。二见假。爱假者。即是爱论。见假者。即是见论。此二种皆是戏论。破於慧眼。障见真实。爱论即是魔业。见论即是外道业。故此经云。天魔者乐生死。外道者乐诸见。所谓因此爱见。起九十八使。使三业作善不善。则轮转六道。受生死苦。故此经云。无明有爱则我病生。又曰。何谓病本。所谓取我。若知爱见由无明生。则一切三界皆从心起。故华严经云。三界无别法。唯是一心造。而此诸法皆名假者。无明爱见所起之法。皆由三假之所成也。三假者。一因成假。二相续假。三相待假。此三虚设。故云假也。问曰。三藏．摩诃衍皆明三假。二经之异。云何分别。答曰。随情明假。则是声闻经所说。若就理明假。皆如梦幻。即是摩诃衍所说。此经呵优波离。具明此三假之相也。

    问曰。三乘从三假入空。若为分别。答曰。有人言声闻多用因成假。缘觉多用相续假。菩萨多用相待假。

    今谓三藏所明三假相别。随便入理。若摩诃衍所明三假。皆如幻化。三乘观此同入空也。

    二明观门不同者。即是析．体二种观门也。如声闻经所明析假入生法二空者。此如空实手之拳指也。摩诃衍体假入生法二空者。如空镜像之拳指也。析假入空名为拙度。体假入空名为巧度。故智度论设巧拙二医喻。如眼病是一。治有巧拙。拙则针药。痛楚方差。巧则咒术。不痛自除。损差是同。见色不异。

    故中观论云。能说是因缘。善灭诸戏论。为拙度不善灭故。故说巧度为善灭也。善灭者不断而断。不善灭者是定断也。问曰。二种观门皆佛所说。巧度是佛之巧。拙度是佛拙乎。答曰。不然。法在於佛。无巧拙相但。巧拙两机。感佛不同。故有巧拙度也。譬如镜内无有好丑。好丑之像还出前人。问曰。若如所释。乃是机有巧拙。非是度有巧拙也。答曰。由机感度。度能赴机。故云巧拙度也。

    三正明入空观智者。亦两意。一者明析假入空。二明体假入空也。

    一析假入空者。即为二意。一析见假入空。二析爱假入空。并是三藏拙度教门也。问曰。上明爱见二假。爱前见后。今明修观。何故见前爱后也。答曰。众生有二种使。钝使为粗。属魔业。见使为细。属外道业。故爱前见后。今佛法正道。缘理断结。於见道中有二种人。钝人用无常苦行。入见道。先断爱。利人用空无我行。入见理。先断见。见尽在前。修道在后。爱结次除也。一明析假入空者。即前析见假入空。析假入空之观。如大智论破[迭*毛]至邻虚尘。析此生灭细尘色假以入空也。观内身心亦如是。但成论三大法师。各以情见破此细尘。细尘若尽。不免断见。尘若不尽。还是常见。不出二见。岂得入空。今详大智论意。不如诸师所推。论主引佛语云。色若粗若细。总而观之。无常无我。不说有极微之色也。今谓若知粗细等色无常无我。即是因成．相续．相待。虚假不实。既不得色有。岂滞色空．亦有亦空．非有非空也。是则身边二见皆是四缘三假。所成不实皆空。念想观除。言语法灭。一心禅定。心在定故。能知世间生灭法相。若知四见及六十二见无常空寂。豁然开朗。成须陀洹。是为析见假入空之观也。问曰。析假入空。只应析色心之有。空．亦有亦空．非有非空。云何析。答曰。随见所执。悉是四缘三假。皆生灭相。破粗生灭至细生灭。细生灭尽即入空也。

    问曰。云何分别四见生法两空相耶。答曰。身边二见。并皆是污秽无记五阴。观此五阴。即阴离阴。并不见我相。唯有阴法。如观五指不见拳相。此从十六知见假以入生空也。毗昙有门用此入空。发真无漏。见第一义。断三界结。使成须陀洹。成论空门观此边见。但是行阴。行阴悉是三假。假既不实。因此入空。破诸见结。成须陀洹。即析实法假入空正意。是为声闻经说法空之相也。次析爱假以入空者。爱即是欲爱．色爱．无色爱。皆是四缘三假之所成也。若观四缘三假无常无性。粗细生灭皆不可得。入空发真无碍道。断解脱道。证欲爱一品乃至六品。名斯陀含。进断三品五下分结尽。名阿那含。空观转深。断色无色五上分结至金刚三昧。皆阿罗汉向。非想惑尽第九解脱。是罗汉果。住有余涅盘。析假入空观其功乃息。此即观因缘所生法。了生灭四谛以入道也。亦名一切智。亦名慧眼。

    二明摩诃衍体假入空观者。入空观门乃有多途。今约无生观门明体假入空也。就此观门。亦为两别。一明体见假以入空。二明体爱假以入空。先明体见假以入空者。体因缘所生见法。皆如幻梦。因成．续．待。但有名字。名字即空。非灭故空。空即是真谛。真谛即是涅盘。是为体假入空观也。问曰。所明观法。其义云何。答曰。当观因缘所生身见之心。约三假而捡。一就因成捡者。内有意根。外有法尘。根尘相对则有意触。因缘生受。受生者即是身见意识生也。今此见识。定从何生。为意根生。为法尘生。为根尘合生。为离根尘生。若意根生。即自性生。若法尘生。即他性生。根尘合生。即是共生。共生有二过。所谓自他性也。若离根尘生。即无因缘生。从因缘生尚不可说。何况无因缘生也。故中观论偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。当知身见之心本自不生。不生而说生者。但是随顺世间名字故说。生名字之法。不在内。不在外。亦非两间。亦不常自有。是字不住。亦不不住。是字无所有。言语道断。是名从因成假以入空也。问曰。空有二种。一者性空。二相空。此云何分别。答曰。前四句捡生性不可得。即是得性空无生。而说生即是假生。假生即是不生生。不生生即是相空也。故世谛破性立假。即是性空也。真谛破假即是相空也。问曰。四句皆捡。捡即是析。捡析何殊。答曰。捡非析也。如见镜像。捡像镜不得像。离捡镜形亦不得像。此即无像之像。像但有名。岂可破析。不如前析[迭*毛]从粗至细。极邻虚尘。无实以入空也。次捡相续假。此一念心。为是生生。为灭生。为生灭生。为离生灭而有生。若是生生。即自性生。由灭故生。即他性生。若生灭生。即是共生。共生有二过。谓自他性。若离生离灭生。即无因缘生。从因缘生尚不可得。况无因生也。今观此心。不自性生。故非生生。不他性生。故非灭生。不自他性生。故非生灭共。不无因生。故非离生灭生也。如此四句捡生不得。不生而说生者。但以随顺世间名字故说生。名字之生即是假生。假名之生即是不生。若无生名字。则言语道断。是名从相续假以入空也。问曰。若说生生。可是自性生。待灭故生。灭生非生。即是假义。何得言是他性生也。答曰。生若称自。灭岂非他。灭若非他。生岂是自。生是自性。灭即他性。生是自性。不得成假。灭是他性。何得说假。灭是他性。遂得说假。生是自性。亦应说假。如此捡核。由生故生。即是自性之过。说灭为生。即堕他性之失。如是论者。由灭说生。假不成也。次捡相待假。此身见心生。为是生生。为不生生。为生不生生。为离生离不生生。若是生生。即自性生。若不生生。即他性生。若生不生生。即是共生。共生有二过。谓自他性。若离生离不生生。即是无因生。因缘生尚不可说。何况无因缘而说生也。今观此心不自性生。故非生生。不他性生。故非不生生。不自他性生。故非生不生共生。不无因生。故非离生。不生而说生也。如此四句捡生不得。即是不生。不生而说生者。但以随顺世间名字故说生。名字之生。即是假生。假名之生。即是不生。若无生名字。则言语道断。是名从相待假以入空也。问曰。若说生生。可是自性生。待不生而说生。岂是他性生也。答曰。若生称自。不生岂非他也。相续科已并核竟。细类可知。故舍利弗问须菩提。为生生。为不生生。须菩提答。非生生。非不生生也。是则破生见。三假合有十二番观门。若观三假生不生而执着无生。还... -->>
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