橄榄叶

    <strong>一</strong>

    让我们不要忘记，我们正生活在意义重大的决定性时代。我们的后代可能会羡慕我们正经历黎明的曙光，而我们却全然不知晓，这就好像我们也羡慕那些生逢盛世的人，他们生于培里克利斯时期，亲历罗马帝国最伟大辉煌的日子，赶上了意大利的文艺复兴。辉煌的尘埃像乌云般笼罩着人类前进的道路，却在人们的记忆中显得异常耀眼，可是也蒙住了呼吸尘埃的人的眼睛，所以他们十分迷惘，失去了路上的方向、思想和领导它们的必要性与本能。

    从这方面考虑，确实让人心忧。几个世纪过去，人们在生活上已经非常便利，但是，日常生活好似一张大网，这张串联日常点点滴滴的大网以整体而言没什么变化。这张大网表面上布满了恩赐与邪恶，网络的里面或明或暗，这取决于它所表现的时代主流思想。此外，无论这张大网有着怎样的形式或外表，其内在的思想却总是呈现衰退趋势，最终变成某种宇宙观。很多大众思想的产生离不开一些主题，这些主题包括神明、无限时空、伟大未知世界和世界经济，只要这些主题不改变，你就会看到，个人和公众遭受苦难抑或兴盛富强对人类的兴衰快乐与否不会产生持久影响。所以，想要了解一代人是处于光明还是黑暗当中，想了解他们是在痛苦还是欢乐中度过一生，关键就必须要从思想中寻找答案，而不是从战争和民众纷争入手。这样我们才会突然发现，为何一个历经考验的民族会给人类留下不可胜数的美好景象，而另外一个民族，虽物华天宝、人杰地灵，却只能留给后代阴沉乏味而又令人敬畏的生活记忆。

    <strong>二</strong>

    这里我们只谈谈现代文明的上三四个世纪，人们刚刚摆脱了以宗教为主体的时期，在这一时期，人类本可能已经希望渺茫，但是在这威胁不断而又阴郁的环境之中，人类生命和生活仍旧凸显出来。这个背景下出现了种类繁多的艺术形式和形而上学，在仅存的人类及其褪色的信仰之间恣意干扰。在某种程度上，它的存在已被遗忘。除非在产生巨大裂痕的时刻，否则它不再出现于视野中。然而，它的存在极其普遍，赋予环境与风景一致的统一色彩，和人类生活一种向外散射的意义。这种意义主张对那些急迫的问题应该暂时保持耐心。

    今天，这背景正在一片支离破碎中变得烟消云散。什么可以取代它的位置，并为我们的视野赋予可见的形式和崭新的意义呢？

    有一根转轴在自我旋转，那是荒谬的轴，人们曾以它为轴心，可是这根轴突然断为两截；人类所处的舞台，偶尔会在人类惊慌失措之中摇晃不堪，之后再次恢复平稳安宁，并且找到支撑舞台的真正轴心。在此期间，除了几句莫名其妙的话之外，任何事物都没有改变；而这几句用来掩饰我们无知的话，连我们自己也弄不明白。之前我们以为世界的轴心是由精神力量构成的。现如今，人们确信它是由纯粹的物质力量构成。我们自以为一场伟大的革命在真理的王国业已完成。事实上，在我们以无知建造的国度里，曾有过这样一场革命，但只不过是一种描述性称号的转换，一种言辞的政变，“精神”和“物质”这两个词只不过具有同样未知事物可互换的属性罢了。

    <strong>三</strong>

    如果说，这些名称本身只有口头上的意义，那么其实哪一种称呼都不算确切，也难以表明现实的含义，就好像用“大西洋”和“太平洋”来称呼不同的两片海，但是却不能体现海洋的实质。然而我们特别钟情于这种或那种称谓，所以这些称谓才会对我们的未来、道德甚至幸福产生巨大影响。我们在真理周围徘徊，一直把假想作为引领者；而假想所能点亮的不是熊熊篝火，而只是几个冒烟的神秘词汇。对我们而言，这些词汇很快就会变成有生命的事物，出现在我们的肉体和头脑里。假如我们相信整个宇宙是由精神主宰的，那么我们全部的探索和希望就都集中于精神本身，更确切地说，集中于它的言辞和想象特征，因此我们会沉迷于神学和形而上学。如果我们相信宇宙之谜的谜底潜藏于物质之中，就会全身心投入到对物质进行研究中，并完全信赖实验科学。不过，我们最终意识到，“唯物论”和“唯心论”这两个称呼其实是对立而又统一的，它们都证明了我们其实无法认识真理这一可悲事实。只不过，这两者虽然称呼不同，却会产生两种截然不同的道德观。

    <strong>四</strong>

    我们暂且忽略那些次要的结果。唯心论学说最大优势在于，它为我们的生活赋予了一种伦理、目标和意义，这些东西极具幻想的意味，却并非人天生就有。有些人不那么相信唯心论，但是他们也可以对唯心论进行深思，并且受到益处，也能对至高无上的事物和思想不可预测的胜利保存着一种深刻而无形的信仰。

    与之相反的另一假说，并不能为人类提供任何道德上的帮助，也不能提供任何高于人类本能的理想，任何超越我们自身的人生目的和前途希望，它提供的只是空虚之物。如果我们能够从那唯一的综合理论中衍生出一种伦理，该理论源自无数次的实验以及零碎的陈述，由此构成了一群壮观又喑哑的科学之征服者，这里我指的是进化论，它是可怕、怪异的自然伦理，核心价值观是物竞天择，适者生存，为达目的不择手段，目前这种伦理的确同时表现出另一种必然性，所有地球生命的伦理，因为它激发出敏捷而又短暂的人类行为，同时也唤起不朽水晶的缓慢变迁：一旦这种道德观被发挥到极致，它将很快对人类变得具有致命性。一切宗教、哲学、神明和圣哲的教导都有同样的目的，都想介入人类这过分热烈的环境。假如这个环境本来就纯净，那么很可能就会消除可能毁灭人类的致命毒素。我们需要一种渴求正义和敬畏神明的信仰，期盼上帝公正地赏善罚恶。良善、怜悯和正义感好像解毒剂，它们是中性的，自然界以略有好奇的先见之明在人类心中为它们保留了一席之地。

    我们生存的环境是独一无二的，但是却常常让人无法忍受，它曾经是那么自然和平常，为什么它保持纯净无暇那么困难？无论如何，今天的环境状况提供了一个不可思议而又值得注目的景象。这种景象令人胆战心惊，仿佛只要滴入几滴试剂，它就会沸腾起来，产生沉淀。宗教原本赋予它的那些稳定性因素，会慢慢蒸发和消散，并且变成黏稠的泥浆坠落下来。然而在这个消失过程中，纯粹人类的解毒剂，尽管被已遭淘汰的宗教元素彻底氧化，但还是获得了极大的活力，似乎在努力维持自己的混合标准，在此过程中，一种晦涩的命运在塑造着人类。在等候神秘的帮助者来到之前，这些解毒剂占据着被蒸发的力量所空出来的位置。

    <strong>五</strong>

    这种情况怎能不令人惊讶呢？尽管宗教感减弱了，尽管这种减弱必定对人的理智产生影响，因为人们不再把行善看作本分，而是把它看作颇有争议的行为；但是更令人惊奇的是，正义和善良的总量，就好像良心的整体水准一样，不仅没有下降，反而呈现上升的趋势。有人对此提出质疑，所以我要明确地对此进行说明。为了使这个说明更具有说服力，也许有必要回顾一下历史，至少纵观近几个世纪，比较一下从前不快乐的人和现在快乐的人，比较一下从前不公平的行为与今日的公平，把旧政体之下的农奴、半农奴、农民、劳动者的状况与我们现在的工作条件相比较，比较昔日土地所有者的漠不关心、养尊处优、安逸逍遥、刻薄待人和今日土地所有者的怜悯、自责、不安和忧虑，这一切都需要细致和漫长的研究。

    但是我认为，良善之士必定很容易认同这一点：尽管存在大量现实的苦难，但是世间的正义、团结、怜悯和希望还是更多，不仅仅是人类希望如此，事实也的确是这样。

    我们究竟应该把这不合逻辑的道德环境的改善归功于什么宗教，什么思想，什么新的元素呢？这一问题很难有确切答案，因为这些新元素虽然表现得十分明显，但是毕竟太新了，还没有组织好，也没有固定下来，因而难以确定。

    <strong>六</strong>

    尽管如此，我们还是尽力找出一些线索吧。首先，我们的宇宙观得到了最有效的巨大改变，更重要的是，这种改变呈现出越来越加速的趋势。无须说，在众多的科学发现中，每一项无论是否影响到历史、人类学、地理学、地质学、医学、物理学、化学、天文学或其他都改变了我们习以为常的环境，将某种关键事物加入我们尚未识别的影像之中。我们看到这个影像正在我们头上若隐若现，遮挡住全部视野，借着一种预感，我们感到它正变得庞大。它的特色还闪烁不定，好像节日夜晚所见到的焰火。天空突然出现互不关联的门廊、列柱、穹顶和柱廊，我们不清楚它们意味什么，它们究竟属于什么。它们在安宁的仙境无意识地飘浮。这是静止在天空中的支离破碎的梦境。转瞬之间，一条短短的光线缓慢地划过蓝色的夜空，眨眼之间，把穹顶与石柱，柱廊与门廊，台阶与地面有序地连接成一体；好像突然掀开黑暗的帷幔，一座突如其来的雄伟建筑物，赫然矗立于夜幕之中。

    我们智慧的夜空中就是缺乏这样的一道光，这种决定性的波动，这种额外的而又具有普遍性的火热亮光。但是，我们感觉到了它的存在，感觉到它就在那里，在黑暗的阴影中已渐渐凸显出轮廓，只要一点点火花，只要一点点不足挂齿之物就可以把它点燃。我们不知道什么样的科学可以做到这点，也不知道怎样的科学足以使我们漫无边际的预感精确无误，不知道怎样的科学能使在深不可测的空间之内所有观念都正确无误。

    <strong>七</strong>

    在宗教思想冰消瓦解之后，这空间作为人类无知的栖身之所早已空虚得可怕。此时此刻，模糊而又庞大的形体正逐渐充斥着它的内部。每当出现一个这种新的形态之时，该形态在其中活动的无限空间就会随之而成比例地无限扩张，因为无限的界限会在我们的想象中扩展。毫无疑问，很多积极的宗教中存在的神明一般比较伟大，包罗万象。举个例子，犹太教和基督教中所崇拜的上帝就表明自己无法参透，伟大无边，难以测量，万事万物都无法容纳他，上帝的重要特质就是他的永恒性和无限性。无限是一个抽象难理解的概念，只有通过拓展我们不断向终极领域推进的疆界，它才能开始生存，并变得更光明。它形成了一个无形的空间。

    我们只能在一些现象的帮助下，才能够知道这一空间的存在，而这些现象始于与我们想象力中心多少有些距离的点。这空间只不过是未知世界向我们展示的许多可感知事物的良性层面。它只能通过多样性，可以说，通过有形而确定的未知事物表面的多样性才可以发挥效力，而未知事物则为我们展示其深度。直到它显现出生气，运动并且在越来越大的范围内给出有关空间问题的答案，并使我们对不确定的事物愈来愈了解，在此前提下，它才能变得可以理解并被感知。为了让我们全力以赴加入无限的生活之中，无限好像在不断给我们出难题，并且不断地把我们置于人类无知的无限面前，而无知好像是一件唯一可以看得到的衣服，透过这件衣服可以让我们推测出无限的所在。

    被神明的崇拜者称为“虚无”的东西其实就是大自然。大自然不断向我们提出的那些问题，我们所崇拜的神明... -->>
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