真诚

    <strong>一</strong>

    爱，只有在完全真诚的氛围中，才能带来完全和持久的幸福快乐。除非我们拥有这种真诚，否则，爱不过是一场试验。我们彼此的期待、甜言蜜语和爱之吻也只不过是昙花一现而已。但是，真诚只可能被高尚的人和良心受过训练的人拥有。此外，仅仅有那样的良心是不够的：如果真诚是与生俱来而又不可或缺的基本所需，那么，良心就差不多应该是平等的，程度相当，质量相同，使良心和真诚有机配合的爱那该是经过巧妙设计而成的。因此，很多逝去的生命，一生也无缘见到彼此真诚相待的对象。

    但是，要想对其他人真诚，首先就必须学会对自己真诚。真诚是对所有生命行为之动机的意识和分析。正因为有了这种意识，一个人才能够在另一个人面前处之泰然，一起寻找真诚所带来的快乐幸福感。

    因此可以这样理解，真诚的目的不在于引人走向道德的完善甚至完美。而是领我们至别处，如果我们愿意，就会把我们引向更高境界：带我们进入更具人性更丰富的领域。品格的完善，正如我们普遍所理解的那样，常常是一种徒劳的自制，一种气定神闲的、对本能生活的压制，结果，这本能生活成为其他生活的唯一来源，而其他生活是我们可以成功掌控的。这种完善倾向于要压制我们那过分热烈的欲望：野心、骄傲、虚荣、自私、爱享乐，简言之，所有的人类激情构成我们的原始核心动力，成为我们存在能量的根基，而这也是无可替代的。如果我们因为所有的生活现象而感到窒息，并且仅仅用对失败的沉思进行替代，那么不久我们就没什么可以沉思了。

    因此，不再有任何激情、缺点或者过失，目前是不可能的。因为只要一个人仍旧是人，就会犯错或存在缺点，因为我们称之为激情、缺点或过失的错误乃是不完美人性的基本特点。但是，很重要的一点是从细节中，从秘密之中，要看清楚我们所拥有的特性，从更高立场看其如何发挥作用，这样我们可能就可以毫无恐惧地旁观了，好像唯恐它们压倒我们，或者脱离我们的掌控，以至于不经意间伤害我们或周围的人。

    我们可以从旁观者的角度来看我们自己的本能，甚至看最卑下和最自私的那一面如何蠢蠢欲动，发挥作用，只要我们不是存心作恶（只要我们的理智是清晰的，并且理智与观察力相配合，就很难出现这样的情况），那么虽然人性恶的一面发挥作用，却不会造成危害，就像孩子受到父母监管而不敢胡作非为一样。甚至我们可以对它们不闻不问，一段时间不去监管也可以，它们不会导致什么严重的罪行；因为它们肩负重任，要补偿自己曾犯下的罪恶，这致使它们自然而然表现审慎的态度，久而久之就摒弃了害人的恶习。

    <strong>二</strong>

    我们对自己足够真诚的时候，并不意味着我们要对任何一个刚遇到的人就表现真诚。最坦诚最忠实的人也有权向他人隐藏自己的大部分思想感情。如果不确定你要说出的真理是否会被理解，那么根本连提都不要提。你所想的内容在他人看来可能是截然不同的内容；如果告诉他们时，这个内容对他们而言好像谎言，那么它的害处就与真正的谎言一样大了。无论一个纯粹的道德学家可能怎样讲，只要人们具有不同的良心，那么每个真理的传达，如果想要达到真理的效果，就要选好焦点；耶稣基督本人教导的时候，尽力把教导的焦点放在绝大多数的门徒身上。这是因为，如果他演讲的对象不是加利利的渔夫，而是柏拉图或者色尼卡一样的人，那么可能他的教导方式会大为不同。

    因此，正确的做法是，我们要在向人讲解真理的时候，根据对方所能接受的限度去呈现出真理的样貌。尽管如此，在真理方面，让我们表现出滴水之恩涌泉相报的态度吧！因为在这方面，和在其他环境中一样，都需要有更多有良知的榜样起带头作用。

    一旦这个聚焦点失去了存在的必要，这时本能就会起到主导作用。之后，我们进入爱和信心的殊荣领域，那里好似悦人心的海滩，我们赤身相见，共浴在温暖日光之下。直到此时，人类都一度好似罪犯一样，生活在重重守卫之下。他还尚未知晓每个人都有权保持真我本色。在意识或心灵里没有羞愧难当，至少与身体相比少有羞愧。不久，他有一种被无罪释放的囚徒的解脱之感，他明白了本来自以为有责任隐藏起来的那一部分恰恰就是生命动力中最有力的一部分。他在良心的奥秘方面不再孤独无伴。他所发现的凄惨秘密不再像往昔岁月一样令人黯然神伤，反而让他爱得更多，更爱他所发现的秘密。

    我们内在的所有罪恶、所有尖酸刻薄、所有弱点一旦被揭露出来的时候，就发生了实质性的改变；正如... -->>
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