卷第十

r />     贪嗔痴自公有之。亦可自公无之。所谓无者。譬之四支断不复用之方为真实。非可待其既灭而谓求之了不可得。何难复起乎。昔有俗士问天堂地狱于智藏禅师。藏曰。有。士曰。曾问径山和尚。皆云无。而师独云有。何也。藏曰。居士有妻乎。曰。有。径山和尚有妻乎。曰。无之。藏曰。他道无即得。今公若果求起处不可得。则当不复有矣。若在有中而谓其无。只恐掩耳盗铃。他日瞒黑面居士不得耳。不直则道不见。唯公亮之。

    与阿字侍者

    此字且勿示人。非谓佛法有两般。正恐见未到实头处。不免以道理会。却成剩法耳。汝从未曾做事即做事。亦在山僧左右。时有提诲。此翻远离。不可不索性说破。恐做事心胜。不觉不知堕在无事甲里。才憬觉早成两橛。如此则全亏大人行履。即做得事亦属有为也。仰观古之大人不过行解相应而已。必使解处即行处。行处即解处。方无渗漏。若解过于行。谓之见地中人。日久岁深。空成话饼。所以善知识于学人虽爱之极而终不敢两手分付者。正谓此也。麻三斤。干屎橛。三脚驴子弄蹄行。东山水上行。如此悟得。可谓见处明白矣。二六时中心与事接。目前止有事物。尚无余境余心。犹未见差别。若到敛目趺足。一切过去现在未来之境静中胪然。稍一蹋上。便无自存之地。正恁么时。莫谓我使得他。要蹋便蹋。要踢便踢。大恐蹋上易。踢去却难。纵使一回得胜。两回三回一定输他耳。金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。此不可得虽则本来如是。然亦大人八识一刀手段。本体功勋同时俱到。若果能一切时中。三际之境划然而断。亦无划然而断之量。则敛目趺足时即是应事接物时。应事接物时即是敛目趺足时。过量之人无所说示。阿字汝道合作么生。所以山僧尝举僧问洞山如何是佛。山云。麻三斤。僧问赵州如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。者个话大有来由。直须契证始得。且不是道理。且不是见解。正如人问上座今朝吃饭也未。答云食饭了也。可中还容拟议么。又如波斯入大唐。大唐人举手。波斯云乌招。乌招且道从何处得道理来。从何处得见解来。然汝须是个人。不然又成窠臼。今时俱落在者一个窠臼。所以血脉不真。山僧不妨再一提起。望置座右。频自省览也。若使别人看过。所谓麻三斤。庭前柏树子。渠也领过。所谓过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。渠且掉头。及乎一坐坐定。过去事想一回。现在事又想一回。未来事又想一回。憬觉起来。正好着眼。乃谓我虽无端闯入。然此本来原自三际都不可得。即今何曾动着。又自想一回。再或觉得全身放下。一时麻三斤。庭前柏树子恍惚现前。不觉不知。已成心境。纵使知非。安顿手脚未定。一个昏沉。伸开脚看看。天大白矣。下得床来。事物交加。混身辊入。者里一真一伪。看从前静地里未妥。则此处必定是伪。又不自知。只管向人谓我动处尚打得过。恰好笑倒耳。今时识得门头户底。觑得古人七上八下底。大约俱如此。过日不可不察也。山僧一向期汝过厚。亦多见禅客七青八黄。便自满足。甚且退失。故欲汝一脚蹋到底。若根本不深厚。虽使枝叶茂盛。祇益狂肆。于己无益。于人有损。既无以折高明之心。亦未易塞流俗之口。汝今在十字街头。正好一翻试验。自知深浅也。秋凉珍啬。余无所嘱。

    又

    来札云。在世情事物中转脑回头。颇知时节。又云。埋头市肆。步步向黑漆桶里拶入。若无后语。则脚头不阔。若无前语。则血脉不亲。吾宗所谓持书不到家。与么旨诀。要在当人转变。不则又成实法也。于此识得。更须看洞山云。与么道。即易相续也大难。得底人于相续处脱却今时那边。独行独步。不为三际收摄。然后向十字街头就有为法里作无为生活。非人能测。岂自所知。山僧此翻不谓汝能为丛林出力。所喜吾宗颇有趣向之士。此道或不致寂寥耳。见一亦肯抛弃身心。向艰苦一路。不妨便一与语也。

    复杨震生居士

    阿字行乞江城。持杨居士书归。书内问语忉怛。山僧随笔答去。复有数字勉居士。从自己脚跟下着到。勿只向言句觅。居士复有书。求山僧开示。言意谆切。山僧终不敢无风起浪。盖谓此事非言句所到。六祖大师云。但信佛无言。莲华从口发。古德亦云。言多去道转远。居士若信山僧话。二六时中。但须向言句不到处。意想不行处看自己本命元辰着落。看来看去。忽然撞着露柱。搕扑一觉。始知平日言语时。平日思想时错过多少。乃至鸦飞鹊噪。风动云起。错过多少。甚而街头市尾。贵贱童叟。是非人我。若成若毁。若好若恶。错过多少。然到此处切忌作现成公案。若作现成公案。却似不曾向言语不到处。意想不行处一回汗出也。尚有许多葛藤打不尽。且不敢对居士尽情搬出。恐添居士绳索。亦欲居士就净地里豁开眼孔。方来栖贤。金井桥下。白石磷磷。青溪漫漫。更有广长舌为居士点破。且不关天然老事。

    复祖印禅人

    来问分贴四法界。山僧今转问公。祇如某经文为什么唤作事法界。某经文为什么唤作理法界。某经文为什么唤作事理无碍法界。事事无碍法界。倘不开者一只眼。则章分节解。犹属依通。古人谓依经解义。三世佛冤。离经一字。即同魔说也。偈云。怀州牛食禾。益州马腹胀。天下觅医人。炙猪左膊上。此杜顺和尚法身颂。与来问迥然。然华严贤首宗是此老建立。故即以此老汤头为公对症。公久善为胗候。故又因公之明以通其暗。公六脉无恙。只左寸疲缓。略披古方。多掇酸枣仁。取易应手。若果中病源。此后自当高抬药价。幸毋嫌先生时套。作自调养计也。一笑。

    复愿乘禅人

    此事贵悟不贵解。于今人闻说即心即佛。即向五蕴中认个灵灵明明。闻说非心非佛。复拨去见闻觉知。别求寂静。如麻三斤。庭前柏树子。不现成承当。即信口皆是种种邪说。皆解也。日者禅云。某甲于此事如黑漆桶一样。山僧云。正要你者个漆桶。但行住坐卧祇恁么按住看。看来看去。自然一日迸断。自知老汉相为处不要解。来札云。不知在黑漆桶中。求出身是。不求出身是。此正急切欲解也。若有出身与不出身。依前不安于黑漆桶。而欲他日得真悟。无有是处禅。今去祇消仍前做事。不问出身与不出身。做到闷绝时。祇管看不得打退鼓。不许于黑漆桶上作一分道理。忽然时节到。一脚蹋翻。待相见始有吃棒分也。

    复梁有声居士

    离心意识。参此古人直指语。祇怕离不得。不怕茫无把捉。试看二六时中。未曾提起话头。有人唤你食饭一等去食。寒来一等讨衣服穿。还是茫无把捉么。何不向那里悟将去。若但闻与么话。便认着个见闻觉知。及一切现成等。却似不曾离心意识矣。犹尚不醒。且看僧问赵州。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。此一句容得汝心意识么。莫怕无滋味。但恁么提。提来提去。忽然时节到来。不妨打失布袋。便知好恶。更不着忉忉耳。尚有一话。参禅大须拌身世。若全身在世味里。又将心向佛法讨些便宜。好似腰缠十万贯。骑鹤上杨州。老僧从来不见有此怪事。

    复熊非熊居士

    天下唯聪明人可坐进此道。然每见聪明人多为道障。非聪明障道。聪明而不了。尝为他涂所惑。此聪明自障。而住山翁遂以为聪明障道。真冤煞矣。读来翰知公大聪明人。然细玩尚不能脱然世网。谁足为公绊足者。大事因缘虽四圣六凡同一具足。了与不了均为剩语。然毕竟一回不可一向便为无事。至于微细披剥。广大融通。非朝夕事。设使公才弱冠。老僧尚以为当疾知时。矧四十五十。犹徘徊于道与俗之间。此所谓聪明自障。老僧终不敢谓聪明能障道也。既不敢谓聪明障道。则千秋大业舍聪明人。吾谁与期。絮絮叨叨。真成习气。终知聪明人必不以为赘语耳。千里奉酬。惟此切切。于聪明人前不作寒暄语。祈相照于笔墨之外。

    复澹归监院

    天下古今无一个不是懒人。只是外面不曾撞着个激发。里面不曾有个帮手。他到会抯起一面不懒底旗号。招募一伙懒汉。鸣金击鼓。却要拏缚那山上水里。星散底懒强徒。竖起不懒底话会。日夜鼓行而前。殊不知他全伙本是个懒出身。一时时节不到。便自改头换面。做起那一翻事业。忽然时节到来。外面撞着个懒激发。中间蓦自攒出一个懒帮闲来。暗地里把不懒底旗号一一替你都改作懒字。一个起头。一个暗帮。又一个游说。不难一刻间鼓噪赶到中军帐外。把个大将吓得昏了半晌。将息起来。默自思量。我元来是个懒汉。不知不觉弄到者里。好不吃苦。何不趁此机会还我懒底窠臼。却又不是我要散伙。却把散伙底罪案推向别人。他到占了个懒便宜。又不曾损他旧时不懒底名誉。你道者个是什么人。就是禅所谓个老厌物释迦如来。者个老厌物元是天下古今打头一个懒元帅。何以知他是懒元帅。你看他在菩提树下才开眼。见个什么明星。得些懒本钱。便道此事难信难知。无开口处。不如蚤取涅槃。忽然惊起十方底老厌物。个个都会。害过那一翻懒魔障。自己吃苦了。亦要后来新充底懒军教他尝尝滋味。鼓起欲梵诸天八部总来劝请。忽然抛下个懒心肠。便竖起个不懒底幡竿。招集一干懒菩萨。懒声闻都来。讲求个不懒法门。讲来讲去。讲得个不耐烦。却不好自己打退鼓。正闷闷时。忽然撞着个懒激发。唤做什么魔王要来劝请入灭。你道者个魔王因甚会作者等勾当。因他亦是个懒伙人。所以彻底知得那老厌物。从前一翻惊天动地。总是因人成事。水到渠成。元是个没腰骨底。所以一手搔着。却似推门落臼。不然那老厌物若真是个不懒底元帅。正当魔王劝请。不难说个蚤哩有分。教魔王退身三舍。为什么到要向阿难口里讨消息。被阿难暗自窥得者老厌物懒根发了。却似承他风旨。装个聋哑。成就则个。你道阿难是什么心行。却元来他亦是个懒汉。又把世尊做个他底激发。他到做个世尊帮手。便把不懒旗号换个懒旗号。自此做一个大懒底教头。传到后来。径有彰明较著。向深山里下个懒山寨。如大梅神鼎一辈。水里又有岩头船子充个懒水师。陆路上又有个普化谷泉一宗人作个懒游帅。到于今居然分个对敌。互相胜负。你若站脚不稳。一翻翻转。要入那懒伙。到自不难。总元来者两伙本是一伙。总是个懒出身。不过时节不到。便自改头换面。终是个不牢底。你道还好拨发他么。所以老汉挺着副脊梁。硬着副嘴脸。你道妨个什么。写至此。不觉忍不住笑。且道笑个什么。笑老汉那一段闲话是不要人倒那不懒底旗帜。还是先开着一条懒后路。有底说天下没一个终懒之人。只是有着便与不着便。和尚不过一时着激。要且自己放下不得。有底说和尚已是一个懒底头目。目下耐烦不过。十分有八九分脚软了。有底说和尚要寻懒路。便教着人向前讨个下手着落。者三段话合做一则公案。毕竟作么生和会。且待点起锣鼓。大众试揖着头觑一觑。各请下一转语。

    复凌世作司李

    色阴已消。受阴明白。新证未获。故解己亡。此楞严修证菩萨未达方便。有证有得。于其中间自生疑碍。不如我宗门下了则顿了。若其未了。只宜竖起脊梁。不顾危险。却不可于涂路边有所顾盼。如竹篦子才举起时。汝作么开口。且无开口处。如何更有设心处。既无开口又无设心。病于何生。药于何治。瞥尔知归。内外豁然。尽大地皆药。信手拈来。消补互用。正当此时。岂复问人求活计耶。连病数日。正伏午寝。接翰立复。草草无余语耳。

    又

    公多时不入山。有人从仁化来。询及始知令孙之变。未免恩爱未得脱然。何不正与么时。把平日参得底禅向者里试试看。若试不灵验。不妨把麻三斤话挺着脊梁一回厮并。或者忽然粗来。始信尽大地是儿孙。十字街头活人无数。死人无数。不妨张开两块皮。笑了一回。又哭了一回。却来丹霞顶　与大众玩月。问什么尖相圆相。看老汉如何打发。莫只闭著书房。堆堆地懊恼。才拭了两滴热泪。便执起笔引什么仰山石室玩月。希图老汉答句禅话。与公作解闷。老汉不学古秃厮者等闲工夫。说尖说圆。说隐说显。祇有白棒一条。待世作入山。且看是尖是圆。是不尖不圆。道不来时。且莫怪老汉索性也承布施拜谢。何时望螺峰一步。殊切。

    与梵音禅人

    下山时忘与禅语。至下院始忆之。笔纸不便。兹直岁还山。专书此寄嘱。凡学人在善知识座下。日久能具正信。稍有根性未有全无所窥。须知日用俯仰折旋。明明无第二人。然骑声盖色不能无碍。此未得稳妥者粗而易知也。乃有目前无一物。当处亦无人。一句当空。八万生灭门一时顿尽。到明眼人前犹未肯点首者。且道过在何处。衲子十年二十年抖擞不下。止争一反覆间耳。念禅此番应死心无异缘。复除典客。不谓无事。正要禅于人事纷纭里荐取。力量更大也疑情不可多。碍膺之物破则无不破。始知尽大地销归自己。所谓圣人无己。靡所不己也。岁月易过。善为用心。切嘱切嘱。

    与钱牧斋宗伯

    人有誉隆当世。读其书。始恨相知之晚。贫道于居士是也耳。居士名久矣。得之传颂。祇增疑着。去春捧心经钞。居士真我法龙象也。真空一门。般若六百卷赞叹尊重。悟此则百千三昧。无量义海。弹指圆成。居士非宿植灵根。何能深入法界。又何必教旨之非宗趣耶。远辱翰谕。适先师示疾。未能裁答。转盼秋风遽丁大事。收涕正惟求所以铭吾师者。今释推文章高妙。贫道谓此居士绪余空智。荡群疑精识迈前哲。天下后世鼎重一言。吾师其不朽矣。谨勒行状。专侍僧驰谒。伏惟垂念法门。俯赐允俞。昔无尽居士为湛堂准公点出眼睛。照耀天地。愧贫道未能效妙喜躬谒。然居士渊鉴过于古人。知能远瞩千里之外。

    与丹霞澹归监院

    六月二十以先慈病。自海幢趋雷峰。仅得侍药一月。竟以七月二十顺世。所慰病中恩爱顿绝。一意西方。尝梦睹慈相。或以全身投莲华中。香极而醒。临化数日。颜色光怡。无痛苦状。念佛至气尽。似可希想下品耳。去秋至此才周年。两丁人子弟之厄。虽生人所不免。然痛毒相连。亦梦幻中一大怆恻。六如入山。详询近况。知放身土木钱谷中。不作苦乐想。正吾门幸事。因忆大地众生无一事一念一刻不是佛之妙用。祇坐不觉。枉作个众生知见。及乎觉得。又枉作个佛法知见。拈一放一。未见输赢。所以劳我祖师一棒一喝。以自己风光作他人破睛底针刺。若是皮下有血。撩起便行。更不回头转脑。此间间不容发。若不大死便活转来。不免又刺头上他机境。如何是法身边。如何是法身向上。者个是体。那个是用。者边作么生。那边又作么生。怎地是悟底。怎地是践履底。把古人一期方便都做实法会去。一似从上实有恁么事。岂不冤诬先圣。今时人病多在此。所以说得相似。做处淆讹。理既如此。事亦复然。真可谓虎皮羊质矣。山僧于今不怕禅不会说。亦不怕禅不会做。祇怕说了做了。眼孔定动。急不得避。被人拿住。指良为盗。有冤无诉耳。便中不妨一句慰我。勿但谓和尚既不许人眼孔定动。又要人慰个什么。便打发过。个里大有来由。真不得草草也。

    复程周量中翰

    日从阿字石鉴悉公护法深心出于诚悫。非夙植善根。未易得此。复承远讯兼辱惠锡。感荷弥切。翰谕山野现前指示公意初入道。欲得浅乎。言之不知吾道正不离现前而具从上之理也。夫眼所见者色。耳所闻者声。今人之最现前耳。然眼不到色处。色不到眼处。耳不到声处。声亦不到耳处。此在眼未见色前与既见色后。耳未闻声前与既闻声后易知也。若当眼与色会。耳与声接。其中物我不分。根尘交互。乃愚者盲目聋耳之场。即上哲全体大用之极。是未可以言语构也。所可言者眼在色时色不能夺眼。耳在声时声不能夺耳。唯耳目从无始来局于闻见妄成。似声似色之习暂时惑乱。不能自觉。遂滞长劫。众生日用所为真可怜悯也。公试于声色纷纭中敛目还见。摄闻还耳。则一时声色直下冰销。纵观世间。犹如梦幻。且不妨即此见闻。广作佛事。若到此处。尚有全体大用一段现成公案。又待他时相见。向棒头上别通消息耳。

    嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录