卷第六

。若要不变易。除是作得主宰。曹山云。若作得主宰即是不变易。若作不得主宰便是变易。又云。但是菩提涅槃。烦恼无明等总是不要免。乃至世间粗重之事。但知有便得不要免。免即同变易去也。乃至成佛菩提涅槃。此等殃祸不小。因甚么如此。只为变易。若不变易。直须触处自由始得。噫。天然尝道。不得硬作主宰。为甚么又道要作得主宰。祇为构他去便是硬作主宰。便是变易。假如菩提涅槃。烦恼无明等总是。还构个什么。到者里免与不免总不要构他。若向者里如箭离弦。如门落臼。如薪尽火灭。始有自由分。方是作得主宰。不是硬作主宰。虽然。若非个人。就使与么也是平地起波涛。所以云。痴人前说梦不得。

    今之学云门者。徒见其上大人扇子　跳。及占波共新罗斗额等语。以为出格独脱。便任意揣摩。递相传授。殊不知他家大有来由。何不看陈尊宿当时才见门来。便擒住云。速道。速道。门愕然。州托开云。秦时　轹钻。门于此大悟。他后每见僧来。便顾着云。鉴。待僧拟议。便云。咦。古今相传。皆谓云门顾鉴咦三句之旨。正从此来。所以渠语句自有着落。不是胡乱道得。即临济大师亦云。大凡举唱宗乘。须一句中具三玄三要始得。后来虽善知识亦不敢与他家事。此雪峰称为古佛也。噫。师承之妙。非可勉强而知。然不以不知而遂损。视今之顸颟之流。为何如哉。

    洞山偏正五位大有济上风味。而直捷之与精密各自成家。乃知解之徒谓曹洞不及临济。皆因汾阳已悟洞上之旨。复疑临济有长处。后见首山。果获大彻。此固实录也。殊不知因缘时节大有原故。是不可以一人而咎法时节未至。即如汾阳先悟玄要。后见洞上尊宿。亦安知不更有大彻耶。所以此事唯贵真悟。悟则事同一家。自知差别端的。不悟则千头万绪。难以凑泊。即如偏正之旨。唯亲证乃知。亲证者从自己胸中流出。与古人契合。始为相应。不然尽力摹写。写得逼真。也是刻舟。非愚则狂耳。偶忆原颂。赏极玄旨。因用韵和之。录原颂后。以识古今同风之意。原颂曰。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头犹认影。正中来。无中有路出尘埃。若能不触当今讳。也胜前朝断舌才。偏中至。两刀交锋不须避。好手还同火里莲。宛然自有冲天志。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还归炭里坐。和曰。正中偏。一路樵歌南陌前。千年积恨甘心也。暂尔猖狂且莫嫌。偏中正。面目分明何用镜。大家女子解含羞。岂学娇娆来照影。正中来。雪里虚空绝点埃。皇风皞皞非关帝。惭杀春秋天下才。偏中至。雪拥蓝关无躲避。不风流处也风流。有气志时添气志。兼中到。言思断处谁能和。石中无玺复何云。堪笑云门解稳坐。

    八门总说曰。混沌未分。元无彼此。一爻才动。始兆暗明。执相迷心。良由真如无性。分明建化。暂斥背觉合尘。法法真纯。落遍计而成差别。心心体合。循分别以鉴源流。入契证之门。自知体非。对待冥心。知之路方识。道绝有无。全贵得鱼以忘筌。欻然情生而智隔。似乎顿中更有渐门。究竟心外终无少法。所以云。万法唯识。识如梦幻。方才信三界唯心。心本涅槃。瞥尔打翻。暂回头而犹错拟。将修证知下劣之难忘。何似蹋破玄关。向那边放行把住。却来闯入声色。就者里坐卧困眠。本自不涉要玄。何名真智。从来无有惊异。岂羡狸奴。婆婆和和。更潜行而密用。不清不浊。虽易见而难知。自昔如来权披垢弊。为兹大事。不废从缘。入此门中。须知去就勿迷方便。始解入廛。今日天然以楔出楔。用报佛恩。唯愿仁者不闻而闻。永传斯旨。标指见月。权立八门。若遇知音。毋劳贬剥。何以故。尚有一门无路入。大家杜口于毗耶。八门图[○@(─/　)]⊙○●[○@∴][○@∴]○◎。总颂曰。黑白相维混沌中。一阳初兆事全通。森罗万象有无意。类绝玄明语默融。歌颂未忘亏主德。桑麻平实自民风。无声一曲随高下。搅动沧波作吼龙。分颂。[○@(─/　)]。黑白相维混沌中。随流且唤作西东。金毛跳入野狐窟。为爱当涂底事通。⊙。一阳初兆事全通。借径还家路不穷。端的要知游子意。相逢犹在梦魂中。○。森罗万象有无意。蛇在杯中弓影异。荆棘林深衣絮行。横身三界全巴鼻。●。类绝玄明语默融。脚跟无线转如蓬。头陀衲子称贫道。直入千峰与万峰。[○@∴]。歌颂未忘亏主德。茅檐不剪意深密。三皇五帝但垂裳。皞皞民风在今日。[○@∴]。桑麻平实自民风。老幼嘻啼尽日中。万派沤和如不驻。移舟别棹又冲溶。○。无声一曲随高下。拈起拂子蓦口打。出入有无不可诠。交参主伴成话杷。◎。搅动沧波作吼龙。人家惊犬吠哄哄。贼面是人人面贼。是非同异几时穷。

    深证之士于一切内外有无性相。如以五色彩画耀婴儿目。正恁么时。色与空等。见与盲等。而亦不入于断灭。如水中树影。如虚空焰。如石里火。如梦中人。如幻师所作幻事。设或有人欲一一指陈其名义性相。则愚甚矣。夫以五色彩画耀婴儿目。其理为若此也。而终不能穷知婴儿自证之处。故楞伽经云。随入自心。现量种种。相外性非性。言说妄想。不显示第一义。噫。非深证其孰能语此。

    僧问南泉。迁化向甚么处去。泉云。山前檀越家。作一头水牯牛去。僧云。某甲随和尚去得么。泉云。汝若去。须衔取一茎草来。予偶忆此。叹王老师到祇么田地。真个理绝情忘。非凡可测。古云。皮肤脱落尽。唯有一真实。特地可怜。唯证方知。若非亲证。纵使悟得说得。要与古人把手同行。犹太远在。因与颂出。以俟知音。颂曰。堪笑南泉老牯牛。随时水草足优游。不禁忍俊婆心切。特地人前解按头。底事风流不可传。峥嵘头角已成颠。瓮头黄叶慵收拾。惹得知音却共怜。

    有述耕夫生平怕鬼。一夕张灯野田捕虾蟆。偶与同事者谈鬼。同事曰。设有鬼。何以辨之。耕夫曰。传闻鬼无下颔。同事曰。汝试看我。耕夫举目视之。已无下颔。遂怖走里许。遇一人问之曰。何忙耶。耕夫述见鬼状。其人曰。汝试看我。耕夫视之。亦无下颔。径奔还家。正叩门次。邻人见其疾遽失声。趋问其故。耕夫乃以两次见鬼告。邻人曰。汝且看我。看之亦复如前所见。予因语大众云。昔城东老母生平不愿见佛。一日遇佛。以手掩面。五指头尽皆是佛。且当与前一段话并看。可以起悟。

    一日。阿字无侍者因阅时师有论价祖过水偈并五位之旨。疑其牵合。请质于师。师曰。今时人易知耳。祇如古人前后悟处。并五位着落之旨能无疑乎。无出礼拜起云。洞祖幼时读心经起疑。到南泉已解答有伴即来话。后参云岩。于无情说法处得个颖脱。何为至良久云。祇者是。又复涉疑乎。师云。悟即不无。悟而遂至大休歇安乐田地。万中无一。何不看赵州初参南泉。泉问。有主沙弥。无主沙弥。州云。有主。泉云。主在甚么处。州近前鞠躬云。仲春犹寒。伏惟和尚尊候万福。可谓千真万真矣。次日泉上堂。州出问云。如何是道。泉云。平常心是道。凡师家说法。无不从向上一句子任学人因缘。到即推门落臼。不则亦令其发起疑情。或从前依倚处。恬适处就一句子下一回逗漏。一回倒断。不见赵州云。还假趋向也无。噫。分明逗漏了也。泉云。拟向即乖。只一挥。不由你不着忙。州果然云。不拟向。争知是道。岂不是平日依倚处尽情吐露。所以南泉为人为彻。更云。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。汝若深造不疑之地。犹如太虚廓然无碍。安可强是非耶。州乃大悟。若因此便谓前仲春犹寒语尚未会在。则依语生解矣。人固有应机无滞。悟非不真。而向背之情未泯。欢喜之心未忘。明眼人前终不谓向后无事。所以当面相欺。背后着楔。不为无故。学者心诚谛信。便见亲切。纵使强作主张。当下错过。而师家亦无相负处。又如大慧在湛堂时。拈偈作颂。业为镜清无尽。诸大老赏识渠。未甘者方丈里有禅。方丈外便无禅。下单来有禅。才上单便无禅。以此切切然不肯放过。及向天宁薰风话一时冰释。已得快活自在。而圆悟谓其坐在净裸裸处。夫以大慧之天资。无所不透。其不肯自欺者心窠里毛发疑碍而已。既得冰释快活自在。岂不是千真万真。又其悟在薰风自南来。殿角生微凉句下。皆杀活全提语。从何得堕在净裸裸之说。及乎相随来也一句了却。始知前之快活自在微细依倚。尚须一回。所以道喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。最后一锥大有时节也。价祖悟无情说法偈云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻时方得知。偈固的的也。及问邈真话。而云岩良久云。祇者是。犹自涉疑。后人遂疑其偈语未过量。又疑其难得不相见话未当。故云岩以良久销之。岂不是依语生解。大凡学人未到大休歇田地。自是趋向难泯。或当师家钳锤妙密一回拽脱。或当师家当阳正答忽得自由。夫云岩良久云。祇者是。亦当阳正答耳。而价祖遽自涉疑。所谓做贼人心虚。及至睹影。始知从前犹有依倚。故偈云。切忌从他觅。迢迢与我疏。正是一回被虎咬。切忌上山行也。从前舍今时向那边。将谓更有第二人到此。特地知非。全身里许。故有我今独自往。处处得逢渠之句。既处处逢渠。则渠不住渠而渠正是我。我不更渠而我不是渠。到此始知南泉云。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。又云。一切师僧须向异类中行始得。而价祖当时答南泉云。和尚莫压良为贱一句。此时方用得着。所以云。头头上明。物物上显。不唤作尊贵。当知尊贵一路自别。正深得我今不是渠之旨也。我洞上宗趣全重于此。今时人称洞上宗师即渠我二字。尚自着落不妥。甚且以我今不是渠为我今正是渠。则尊贵之旨何在。又安能复论宗趣。无怪其五位杜撰矣。价祖立五位正偏。要不出此偈。一一全备。悟者观正中偏。偏中正。正中来。偏中至。兼中到十五字。便自炯然。可以意得也。无遽出作礼云。正中偏。偏中正。偏中至。兼中到之旨。无尝于偈中四句颇有融会。独正中来一句尚属影。似不敢效。今人杜撰。乞师指示。师曰。夫偏不滞偏则必至于正。正不守正则必至于偏。然当不守正而犹未至于偏处。试一着眼。便可神会。若必有句楷模。则所体会者尽成训诂。不堪绍旨矣。总之此事大须彻底。若彻底人自然合他古辙。不必逞聪明凑泊。若逞聪明凑泊。即使十成完具。偶一二处古人意到而句不到。或句同而意别。或句别而意同。一时比量不及。便自逗漏。所以聪明人稍有所窥。不曾遇真正作家。未免杜撰。今时人往往蹈此。不可不慎。无礼拜而退。

    僧问高峰落枕因缘。师曰。此事唯贵悟不贵解。若真实悟底人。渠自然一切时。一切处绝诸渗漏。逢人问着便露现个消息。生杀纵夺。尽有回互。尽有出身。师家相为亦不是先有个极则处。要到恁么田地。若有个极则处。教学人到恁么田地。便有实法与人。一个个皆有领会。汝诸人若欲了生死。须实实求真悟实证始得。如高峰当时正是个求真悟实证底学人。雪岩正是个教人求真悟实证底师家。彼此诚实。自然纵夺可观。如雪岩见高峰有个省处。也不消问渠麻三斤。干屎橛。香严上树。不消共渠商量。向上向下。者边那边。一棒一喝。但只问。日间浩浩作得主么。者一句子探竿。任你绝大伎俩也要在他面前吐露。果然高峰云。作得主。者一句已有五六分收下。然其中有亲有疏。所以雪岩亦不肯向渠道破。又问。梦里作得主么。高云。作得主。者一句又有七八分收下。然其中亦有亲有疏。所以雪岩一路逼拶。直至无梦无想。无见无闻。主在甚么处。渠便一些气息都无。从前二关不言可知矣。直至枕子落地。错脚蹋翻。始知向来得力一点也用不着。然亦不在无梦无想。无见无闻处着到。于今师家提唱有两种病。一种老实底谓高峰睹赞时业已悟得主人公。雪岩更欲看其向上事。所以一问二问。就渠悟得做得处按定。方才以无梦无想。无见无闻一夺夺翻。直要渠到无巴鼻处翻转身来。便是向上关捩。咄。山僧且要问你。既是睹赞时悟得主人公。为甚么无梦想。无见闻时便去不得。既无梦想。无见闻时去不得。则日间梦里作得主底还用得么。一种杜撰底谓雪岩问日间梦里作得主么。已是一副纸棺材。果然把高峰一载载了。然后教渠就无梦想。无见闻处放身舍命。咄。山僧且要问你。祇如曹山云。大须作得主宰不要免。免即成变易去也。不可恁么作得主宰。更教渠就无梦想。无见闻处放身命么。山僧在诃林时。有僧一日呈偈数十首。山僧接得。但放案上。便问。无梦想。无见闻。主在甚么处。渠答云。正是学人放身舍命处。山僧向渠道。据你此答。定谓会得落枕子时消息了也。我更问你。祇如第一问第二问还过得么。渠便谓。尤是学人疑处。山僧不觉大笑云。今人胜似古人。古人第一问第二问过得。惟过不得第三问。今人先过得第三问。第一二问反过不得。岂不是会得底与身心全不交涉。究其流弊。始于师家有个极则处。教学人会。就如高峰因缘。渠便教人向无梦无想。无见无闻处会取。把日间梦里一推推干。谓不用作主宰。十二时中止要人将无梦想。无见闻一合合去。如黑漆桶相似。以为得大总持。以为向上巴鼻。殊不知痴狂两头走。总不曾向真实一回悟得。是以今时师资说处尽有。若到做处。蚤已逗漏出许多生灭。解嘲者谓其践履未到。已自可笑。无惭愧者更谓你作生灭会么。如此狂解不至。尽大地人灭却慧命。不止我辈。稍有担荷。便当向深山里。钁头边实实求个真悟真证。切忌随流过日。自取误赚。亦乃误赚他人。久立珍重。

    从上祇一心而已。真极故迷以真极。故不知有自己。不知有自己则不能内守真极。故不知外无法。不知外无法则不能不外见。不能内守则真心流转。不能不外见则境界似生。以似生之境界惑流转之真心。逾迁逾远。从迷至迷。无有穷尽处。无穷尽生死之中疲极思脱。不须更疑境界。境界元无。以不知无故似生相续。知其本无则全身在境界中。如梦如幻。即极痴人。决不谓梦幻之能系缚。虽知其本无。如梦幻之不能系缚。然无住足之地。则暂无复有。如凡夫禅不难。使妄尽以至于不动。以不曾发明本心故滞于色界。更差别则流为无想。极于无色。皆识心变现。所以我宗止贵见性。于生死中直下悟取本原心地。直下不受一切境界之所惑乱。虽处至纷至纭而真心不昧。如摩尼珠映于五色。头头上明。物物上了。到此方知二乘虽会无我之性。尤非大自在究竟之处。得到此处。尚有我宗门棒待有日吃在。

    嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录