卷第五

泉云。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。汝若深达不疑之道。犹如太虚廓然无碍。岂可强是非耶。此赵州得体明用一个大榜样。已解道。孟春犹寒。而复问云。还假趋向也无。此真得底人。自审去就。大众。不假趋向。头一句如是。尾一句作么生。莫是随缘消旧业。更莫惹新灾么。且道个里还有差别也无。试细细谛当着。古人有因问云。和尚手里是个什么。便举拄杖云。老僧年迈。离伊一步不得。大众。作么生说个不离底道理。莫便云。者个还离得么。且喜没交涉。大凡衲僧家体究言句。须有来由。于今人都是没来由底。取次批判。明眼人笑汝在。昔达磨大师望神州有大乘气。航海而来。流通个事。扫除阶级。祇要汝特地承当。头正尾正。不是但有其说。二祖安心已竟。一日复云。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。二祖由是七年乃有语云。我已息诸缘。磨云。莫成断灭否。二祖云。不成断灭。大众。此不成断灭正是吾宗门头一个嫡真血脉。后来让禅师闻马祖开堂。密遣人往。才见升座。便出云。作么生。马祖云。自从胡乱后。三十年不少盐酱。大众。作么生是马大师不少盐酱处。也须知是个血脉。药山在马祖处悟得石头禅。一日在石上坐次。石头云。子在此作什么。山云。一物也不为。头云。恁么则闲坐也。山云。若闲坐即为也。大众。药山和尚既一物不为而又非闲坐。个中事作么生。譬如琴瑟箜篌琵琶。纵有妙音。若无妙指。终不能发。到者里须知大有血脉在。不得顸颟。沩山祐禅师一日因香严仰山侍立。忽举手云。于今恁么者少。不恁么者多。香严从东过西。仰山从西过东。沩山云。者个因缘三十年后如金掷地。沩山当时法社如林。已如此说。可见无上妙谛。今古寥寥。汝若打头不遇作家。才掉得个相似。便云。本来具足。暂时岐路。枉受驱驰。一日瞥地。还其本有。直下现成。不犯工夫。寻常无事。不知不觉。闯入声色。差别俨然。有善根底暗地里惭愧。若多生染得魔种。更增邪见。所谓一切法不可得。一切法无别。道法凋零。皆由此辈。古人比之狮子身中虫。自食狮子肉。非余外虫能食。若是真实道流。才入头来。便思究竟。决不肯流于岐路。祇如祖师西来。直指人心。见性成佛。汝于今自心自性。可中见得。如伸手见掌么。若果见得。便知麻三斤正是者个道理。乾矢橛正是者个道理。乃至玄要偏正。本体功勋。一一透彻。自然日用间相应与不相应。不假问人。未相应者自解方便。做到相应。有走作底做到无走作。不曾打成一片底做到打成一片。香林涌泉。岂不是古来大老何曾盖覆。真实人说真实话。祇要同道各自点简。不如今时自欺欺人。天下狂慧固多。老实底亦不少。人不可欺。去去来来。总是自欺而已。然自亦不可欺。同是佛性。一切好歹亦各自委。只是名闻利养一时撇不下。不免硬作主张。日过一日。一口气不来时。岂非祸事。我老僧于今从自己着忙起。奉劝诸人亦如是。着忙未了事底请急了却。既了事底请乘朝气一蹋到底。临济大师云。圆明方始了毕。我洞山价祖亦云。恁么道即易。相续也大难。古人悟得的确。一个个俱是头正尾正。不如今人。祇要师家点头。便到处觅因缘。终日做学问。事事回向出头。那边自己脚跟下无始劫来粗重习气尚不能消停万一。一刹那间声誉在前。利欲在后。方寸里百种偷心。岂你一期之悟遏捺得住。依然打入世谛。随他流转。莫闻与么说。便道老僧全重功勋。个里大有分晓。圭峰密禅师答温造尚书云。但可以空寂为自体。莫认色身。以灵知为自心。莫认妄念。妄念若起。都不随之。临命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。若爱恶之念已泯。不受分段之身。自然易短为长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。圆觉大智。朗然独存。即现百千亿身。度有缘众生。名之曰佛。此圭峰为有习气者言之也。若老僧道体本空寂。何分法化。心自灵妙。无有真妄。于此顿彻。时时空寂灵妙。念念灵妙空寂。分段如是。变易亦如是。一身如是。百千亿身亦复如是。若见有色身不认。有妄念不随。却似不曾悟理。晦堂老师答韩宗古侍郎云。心外无法者不知烦恼习气是何物而欲尽之。若起此念。翻成认贼为子。此晦堂为心外无法者而复云。纵有烦恼习气。则以如来知见治之。岂知如来知见不是治烦恼习气之具。迷如来知见即为众生知见。悟众生知见即为如来知见。涅槃云。有智慧即无烦恼。有烦恼则无智慧。若见有烦恼习气则如来知见必断。若如来知见断即无烦恼习气洁净。深坑可畏之处。与无上菩提远之远矣。故知真发明人他自知时。曹山寂禅师云。妙明体尽。知伤触力。在逢缘不借中。借是外绍。不借是内绍。是真王种。随缘任运。血脉不断。故又云。无身有事超岐路。无事无身落始终。悟得无身自然有事。一切时中泯然。无始终本末之异。所谓儿孙得力。室内不知。未有室内不知。儿孙可不得力也。以要言之。无论有习气无习气。从最初发心以至佛地。祇是一个道理。大须着意。切莫闲过。孤负己灵。今与诸人约。共住佳山水。山深无事。正宜体究。老僧是个老实头。一切门庭闹热让与诸方。一饭两粥。耐粗甘澹。便与么过时。祇要与诸人随根授道。稍知痛痒。便合彻底。倘或失念。上头有人提挈汝在。古人打发了尚埋头众中十年二十年。且道意作么生。临济大师参得黄檗禅。可谓千了百当。却后七年破夏入山。密启何事。始知师资商榷。深浅有时。不可粗浮轻言过量。明朝后日大有事在。悔之已晚。汝今现在座下。及将来更有付授。悉听老僧遣发。不得自请住山。离师太蚤。终难成立。行同流俗。非吾弟子。久立珍重。

    茶话

    除夕。茶话。今夕除夕。天下人尽于此夕着忙。惟有我衲僧家不然。且道衲僧家具个甚么道理。只是贫亦了得。富亦了得。乃至有无长短。一切了得。甚而是非。好恶。声色无有不了之处。不是无。只是了。德山云。一切万法。皆由心生。心若无生。法无能住。若达心地法门。一切无碍。遇非其人。宜慎辞哉。大众。作么生说个无碍底道理。天下无嫌底法。总是你不了。便成系缚。不是随事随物而了。了而后随。故随而不随。大慧云。汝但八识一刀。此一刀断则千刀万刀应时而断。所以古人云。行脚高士大须向声色里坐卧。声色里困眠始得。你若不了。在者里便生出许多趋避。许多取舍。且作么生坐卧困眠。平日胸次间未免疑滞。何况腊月三十。你若了便时时了。念念了。岂待腊月三十触事遇物。总有个打发处。而又不是离他。人生世间。一切是非善恶。种种生灭。你作么生离。而今尽有掉得个不生灭底道理。便拟向生灭边淘汰。以为践履。不知生灭又是个甚么。你才拟淘汰。蚤是生灭。如此见解。正眼观来。总成外道。你若了。岂有恁么事。就是山僧恁么说。已是老婆心切。故有落草之谈。既恁么说。犹是落草之谈。过此已往。又作么生开口。无事归堂。

    茶话。如今末世佛法凋零。师家与学人俱顺颠倒而不顺正理。山僧平时东廊下。西廊上。禅堂里。方丈里。与你诸人说长说短。说是说非。商古量今。时情目下。都不曾见你诸人着个眼孔。而今见山僧出来食茶。便个个拈起纸笔。记山僧说话。难道今日才是么。岂不是顺颠倒。就如赵州当日僧问。学人乍入丛林。乞师指示。州云。食粥了也未。僧云。食粥了也。州云。洗钵盂去。其僧便悟。寻常恁么语句。悟得几个。多少人作佛法会。只是见者僧云。学人乍入丛林。乞师指示。便将赵州恁么语句向日用处会。向开口处会。向举起处会。此岂不是顺颠倒。又如高亭简参德山。山隔江招手。简横趋而去。寻常举手动足。一切人总见他。为甚么无一个半个在者里得个消息。才闻高亭简与么悟。便向招手处会。不可总教人作野狐精去也。又如会通侍者辞鸟窠。往诸方学佛法。窠云。若论佛法。我者里亦有少许。通云。如何是和尚者里佛法。窠拈起布毛一吹。通便悟。不可又道吹布毛便是鸟窠佛法。若不是。为甚么侍者悟去。时有僧出问云。从苗辨地。因语识人。高亭简与德山相见。为是神通妙用。为是法尔如然。师拈果子云。会么。进云。当初只为茅长短。烧了原来地不平。师云。还见德山么。进云。没有两个。师约住云。过来过来。僧近前。师云。一个两个。相去多少。进云。正是学人疑处。师复以果子击案一下。进云。毕竟有个亲切处。师云。何不放下。僧礼拜。师复云。此事大难。须实实在那里了得才好。你看世尊当日拈花。后头便生出许多葛藤。你若总作佛法会。有甚么了期。须是触着便知下落。方才晓得世尊为人处正在那里。破绽处亦正在那里。你更在那里替他钵盂安柄。说甚么一个两个。三四五个。了得了不得。说甚么法身边。说甚么向上。说甚么三玄三要。五位君臣。法眼根境。云门三句。既说不得。你又作么会他。似山僧恁么说话。难道没有伶俐衲子一句句穿过。为甚么却了不得。且道病在甚么处。良久云。无事归堂。除夕。茶话。今夕除夕。天下人俱向家里度岁。惟我衲僧随寓而安。将谓无家可归。殊不知我衲僧以山河大地为家。以四生六道为家。以喜怒哀乐为家。以是非得失为家。以甘苦平险为家。虽论劫在途中而不离家舍。云门大师云。会则途中受用。既在途中。作么生受用。故知在在处处俱有到家消息。世人有父母妻子之家而非安乐长久之计。时节若到。聚散无常。悲欢相倚。虽暂时在家而恒居途路。虽然以道俗相较。固有如是便宜。若我衲僧到得在处为家。脚跟安稳亦知。还更有长处么。良久云。明朝又是新年月。今夜且看人送穷。

    茶话。此事现前不过。汝若钩索。将来便见玄远。祇如即今大众在者里会茶。某果子好食。某果子不好食。者一杯冷。那一杯暖。何等天真灵妙。及乎问着如何是佛。如何是祖师西来意。便有许多承当。许多指示。且道过在什么处。古人道。佛法在日用处。迎宾送客处。痾矢撒溺处。才恁么却又不是也。虽然如是。须要开者个眼始得。汝若未开者个眼。虽全体是佛。却全体是众生境界。汝若开者个眼。虽日在众生中。总是佛之妙用。所以云。知之一字。众妙之门。然又道。知之一字。众祸之门。汝作么生折合。今晚华首监寺为新首座普茶。特请山僧茶话。适来几句子。且道是要诸人知。是要诸人不知。良久。竖拂子云。大众。多少人在者里作知不知会。大众。佛法不是者个道理。既不是者个道理。毕竟合作么生。以拂子左右拂云。珍重。

    茶话。言不可以示道。心不可以入玄。所以从上先哲无心体合。不言躬行。老僧自见先师。得此滋味。便拟向深山穷谷力行古道。讵意因缘不偶。后来在者破院住三五年。那破院住三五年。住来住去。便是二三十年。十年前澹监寺深悉老僧此意。曾向三吴替老僧寻个住庐山因缘。三回两次。祇是不成就。如今想起来。始知因缘合在者里。既有监寺一副身心。又得副寺。直岁。庄头暨山园大小职事前后发起。亦同一副身心。所以五年之间俨然丛席。虽则老僧初心。亦是诸人愿力互相凑合。不得不归之夙缘。老僧今日到来。安置职事。与大众会茶。不可无说。遂举盏子云。大众。住山须要得者个着落。复云。有得食。有得呷。便是我和你底活计。食了呷了。拿起锄头。挑起匾担。向那青黯黯处去。不管他高低平突。锄了一畦。又翻一[田令]。正当恁么时。佛也觑你不得。若是具眼底埋头在那里。日三月三。必定到亲证田地。就是初心浅学。总教生按着。不许走作分毫。久久自然触着磕着。大众。此是汝诸人本分上原自具足底。不是强为。祇是暂时岐路。你若肯收拾世间底心。一按按在三宝上。全身放下。一肩挑起。老僧不教你求禅学道。大众。你便是禅。你便是道。更求个什么。学个什么。你若还起一个求禅学道底心。却似出得酱缸。又入齑瓮。从上佛祖虽有言句。却是教你向无言句处。不是叫你在言句上作境致。你若向言句上作境致。与那沾滞粗重境缘有何分别。总是解脱不得。说甚粗细。于今说心说性。说玄说妙。尽是恶口。你又在他恶口上左思右量。岂不东行西向。古人道。学到佛边。犹是杂用心。何况其余。大众。于今世间人祇有两种障。每日下得床来。门外门内。若大若细。一切境缘。悲喜得失。你若透他不过时。随顺了他。便是被他流转。若不随顺。便有许多碍塞处。谓之事障。一回瞥地。转向自己。又在自己正位上住着。不得自在。谓之理障。豁然醒觉。回向日用。在日用上一切时。一切处。头头上明。物物上了。才唤做事理无碍。更须知有牛头出。马面没。指东为西。唤黄作白。到得者田地。若不知转变。古人唤作贴体汗衫。最难脱却。到不如我和你食饱饭。肩上作具。东岭上。西岭下。更自亲切。祇是你不肯承当。大众。天下无难行底事。祇要自肯发心。于今现住着好山水。相聚底都是绝好师友。又有许多菩萨替你起了房屋。赶趁钱粮。种种成就。你还当下错过。拟向什么处去。何不趁色力康健。持一片衣。一口食。与众作息。岁久月深。自然暗自点头。老僧不教你无利益。努力向前。取办一生。岂不庆快。还肯么。久坐。

    茶话。一切诸法。皆唯是心。有情无情。同入法界。不了此宗。功归生灭。所以一切众生界即是法界。一切二乘界即是法界。一切菩萨界即是法界。一切诸佛界即是法界。但一切界现则法界不现。众生界现则法界不现。二乘界现则法界不现。菩萨界现则法界不现。诸佛界现则法界不现。非无法界。祇是不现。若法界现时。观一切界如第五大。如第六阴。出头天外。谁是我般若。就一切界冥合法界。如水中盐味。色里胶青。不坏目前。且共来往。心相体信。自有因缘。然虽如是。古人又道。法界一真。犹存见隔。见在即凡。情忘即佛。拈却药忌。慎莫追寻。诸人到者里须防打翻茶碗。

    嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录