卷第四

    天然是禅师语录卷第四

    嗣法门人今辩重编

    普说

    除夕。普说。今夕是除夕。尽一年之日谓之除。古人比之人之死日。尽一人之生谓之死。所以道腊月三十日到来。一年自正月初一日起。直至除夕。那一年有无得失。至除夕交结明白。过此夕便是来年事。人生自出胎至舍寿。那一生善恶苦乐。至死日交结明白。过此日便是第二生事。古人又道。腊月三十日到来你作么生做手脚。正说我和你。未到死日。一切善恶犹有转变。所当勉力。不可临时着忙。若到死时入闷绝位。便要做主张不得。从闷绝位出。又有中阴后阴。既隔了阴。便同醉梦。正如人今生不能复忆前生底事。你作么生措办一切。众生遇得良友。善见善闻。以此见闻。在顺逆境便会生起那欣慕警惧底心。一般做起善事来。祇是后来遇着恶友。那恶知恶见便会把前时善心一退退没了。谓之为善不终。那做恶底打头亦祇遇着恶友。发起爱憎。便会为恶。若是遇得好人。闻得些子因果干系。一回回头。便会向圣贤路上。此皆现生现知现见。不似他生难做手脚。大众。何不趁着色力康健。祇消得你一念憬觉。那一念憬觉不但把一生底业缘一划划断。就是无始劫来千生万死。一切业缘亦祇在者一念憬觉。如汤沃冰。大众。一生如是。千生万生亦祇如是。总由迷妄起诸过咎。迷自己觉念合一切尘缘。妄起惑业。如梦如幻。都不可得。虽不可得。而此迷妄驰逐不已。不能自返。要待缘起。若能藉良友因缘。忽然憬觉。此一念憬觉能灭三祇业因。最是有力。不同迷妄。随境颠倒。无有真实。大众。然虽如是。尽有一般憬觉。不过几时便见退失。你道病在那里。祇由你不曾向自己根源上彻底识得。所以不能立得那决定底心。大众。作么生是根源。根源又如何彻底。大众。者事不得容易。亦不可作艰难想。老僧今晚打开宝藏。任诸人趁贩。不必定要十年五年。你若伶俐。蓦直向前。老僧看你立地构去。大众。祇如诸人现前。遇着寒你便知去穿衣。饥便知食饭。逢人赞叹你便生欣喜。被人呵责你便生烦恼。者一段明白灵妙不是我有你没底。就是三世诸佛。历代祖师。古今善知识亦不曾多了你分毫。祇是你从来不曾一日识取。祇管将者灵妙底心向外边境缘上生爱生憎。妄取绳缚。于今若肯回头。向那知寒知暖。知好知歹底一回承当。不教你更有等待。是你此心从无始来。千生万生。在六道三涂中千般惑业。万种升沈。到于今不曾少欠者知寒知暖。知好知歹底。与老僧无异。与诸佛诸祖无异。你祇须直下承当。直下体认。你者个明白灵妙之心。从本以来与一切境界元不相到。一切境界埋没你不得。一切境界流转你不得。你既彻底识得那根源了。便当就那根源上立一个决定之心。大众。那决定之心又如何立。你岂不是彻底识得那根源本不与一切境界相到。你于今就当随顺着那根源。决定不与一切境界相到。你岂不是彻底识得那根源。不为一切境界埋没。不随一切境界流转。你于今就随顺着那根源。决定不为一切境界埋没。决定不随一切境界流转。者个唤做头正尾正。古人云。有头无尾。终是不贵。便是者个道理。达磨云。行解相应。名之曰祖。解到十分。便能行到十分。行到十分。方是解到十分。所谓以始觉合还本觉。本始合一。无古无今。不同莽荡。妄招殃祸。大众。你道于今说禅底差别在那里。他一般说彻底识得根源。他一般说识得那根源不与一切境界相到。不为一切境界埋没。不随一切境界流转。说便说了。到得境界当前。一般从前起惑。一般从前作业。既有惑业。难逃苦系。大众。那一种人弄到差别境上。他还不肯惭愧。更说道我虽到差别境上。亦元不与我根源相到。那一切境界埋没我不得。流转我不得。是亦便是。祇如今世间作业底人亦未尝与那根源相到。那一切业缘埋没得到那里。流转得到那里。祇是目前奈何不得。一切众生业缘如梦如幻。因既梦幻。果亦复然。虽然因果同是梦幻。若无一回真实着到。一回决定倒断。那无始俱生不与你一时干休。你者虚知虚解亦同梦幻。与那无始俱生抵敌不过。所谓道力不胜业力也。似者等亦说担荷如来。岂不惭愧。大众。从来历代祖师。古今善知识不是别有长处。亦祇是彻底识得那一个根源不与一切境界相到。便直下随顺决定不与一切境界相到。彻底识得那一个根源不为一切境界埋没。不随一切境界流转。便直下随顺决定不为一切境界埋没。不随一切境界流转。于一切日用自既如是。以此为人亦复如是。逢人问着如何是佛。便云麻三斤。如何是祖师西来意。便云庭前柏树子。者个正是从彻底根源上立决定心一个大榜样也。于今人闻说麻三斤。庭前柏树子。他便作一个不思议会。或作现成会。或作随处都是会。或作全身里许会。你说恁么见识。亦当得彻底么。既不彻底。遇一切差别境界自然露出手脚。所谓佛法与身心打作两橛。你诸人行脚一番。须要具眼。遇着真实去处。切不可错过。真实师友难得。好山水难值。于今既聚在一块。大须努力。老僧不要你参什么禅。不要你学什么道。祇教你自己将现前知寒知暖。知好知歹底那一个直捷根源直下承当。你试体究看。你无始来至于今日祇有者一个灵妙底心。经不可说不可说生死升沈。不曾少欠毫厘。你者知寒知暖。知好知歹底元不曾与一切境界相到。既彻底识得。你便随顺他。决定不与一切境界相到。你者知寒知暖。知好知歹底元不曾为一切境界埋没。不曾随一切境界流转。你便随顺他。决定不为一切境界埋没。不随一切境界流转。者一个彻底决定底心源。不但了却者一生生死。直教无始劫来。百千万亿生死一时了却。就把者了一切生死底心。正要你向一切生死海里头出头没。建立祖宗一切法门。为一切众生开百亿方便。如水中月。如镜里华。无出无没。无染无杂。入三涂六道。为一切众生作了因。不作生因。乘愿力。不随业力。你若自不能了。如何了得他人。迷情未尽。于三界内一定无自由分。莫开大口。瞒老僧不过底。老僧祇教你在根源上彻底立一个决定心。祇将此心无有不办。即将此心入一切生死。做出一个华严法界来。大众。你看那华严菩萨十信满心。且道信个什么。亦祇是信得个自己根源。彻头彻脑。就者根源上立决定心。便入住位。经云。佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。所以十住初心便与佛齐。了无阶级。你道为个什么。祇为者一个根源十方三世。一切如来。同行同住。同入一切法界。作一切佛事。更无差别。若入住位。便起行向。以理入事。还向于理。事理交融。步步实践。如入十地。从初至十。悲智相扶。把自利底事向利他处圆满。却把利他底事向自利处融释。至十一地全悲无智。直至成佛。以后一切行愿皆从悲起。十方三世。一切法界无圣无凡。无自无他。无延无促。无不是普贤行愿处。无不是普贤放身命处。你说到者田地。轰天轰地。不是神通变化。亦非法尔如然。却元来祇是我和你于今现前一个直捷根源。更无他事。到者里实无华严境界可得。亦无什么悲智。亦无十地境界。亦无行向可得。无有住与不住。信与不信。亦无彻底不彻底。决定不决定。亦无说与么事底。亦无听与么话底。大众。今夕是除夕。各各向衣钵下坐地报钟起来。与你新年相见。只是还有一句。遂竖拄杖云。切不得动著者个。卓一卓。

    解夏。普说。老僧两三月来强半是患舌疮。少与诸人说话。今日自恣。且问诸人。还曾构得者个事么。若道一切现成。岂不一夏虚过。若必有所构。作么生又说个本有。大众。本有本不有。本无本不无。本无本不无。所以盐官道。一切众生皆有佛性。本有本不有。所以沩山道。一切众生皆无佛性。到者里伶俐衲僧不难识解依通。然须悟始得。昔我世尊拈青莲华。在百万人天中顾视大众。且道是何等徽猷。古今商量。都向举起处会。金色头陀破颜微笑。又向笑里承当。此岂不是解。后来阿难尊者问迦叶尊者云。师兄。世尊传锦襕袈裟外。别传何事。迦叶唤阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿着。于今人也都在迦叶唤处。阿难应处作个直捷根源。谓有者个直捷根源。却教向目前动用里流通去。所以道倒却门前刹竿着。若果如是。为什么赵州有僧问云。学人乍入丛林。乞师指示。赵州云。吃粥了也未。僧云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。他何曾有什么直捷根源。亦便就目前动用处指示。有底却云。直捷根源即在目前动用里。目前动用也即有直捷根源。又引青原行思禅师见六祖话。当时行思禅师初到曹溪。便问当何所务。即不落阶级。曹溪云。汝曾作什么来。思云。圣谛亦不为。曹溪云。落何阶级。思云。圣谛尚不为。何阶级之有。曹溪深肯之。大众。你看圣谛亦不为正是没量大人八识一刀底手段。你若在者里下得那一刀。便能一切时。一切处。一切念。直得自由自在。荡荡无碍。于今人却道圣边事拈过一边。直教他在目前声色里倒卧横眠始得。又和会。僧问青原云。如何是祖师西来意。原云。庐陵米作么价。岂不是目前一句子囫囵。无你思量处。无你站脚处。又引证石头示药山云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。者便是一句子目前囫囵。不可思量。不可站脚底道理。所以药山不会。后参马祖。祖云。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时道扬眉瞬目者是。有时道扬眉瞬目者不是。一时言下豁然。此正是囫囵一句子。在目前动用处点睛飞去也。又云。石头是个人境俱夺。马祖是个人境俱不夺。总与么批判。且道有什么妙悟处。又引睦州有僧问云。以一重去一重即不问。不以一重去一重时如何。睦州云。昨日栽茄子。今朝种冬瓜。又是目前一句子囫囵话了也。大众。我丹霞以一重去一重绝无其人。不以一重去一重满目而是。何以故。茄子今年种得迟。冬瓜秋后看。大慧云。茄子一任诸人横咬竖咬。冬瓜上试道将一句来。我丹霞茄子冬瓜总任诸人横咬竖咬。祇是要下口不得。大众。既总任诸人横咬竖咬。为什么却下口不得。作么生是下口不得底道理。不可亦是目前囫囵一句子么。莫总作与么解会。解一任你解。祇是无利益。为什么无利益。大众。悟之与解极相似。其实如云泥之异。祇为你作与么解了。二六时中有几种用不着处。那声色关头逢着便黏。即不黏亦费许多拨置。是一。又方寸里生灭亦有许多拈一放一底时节。又道理上亦有许多杜撰与杜撰不得。一时胸臆放不过底去处。者亦是用不着。既用不着。不可又从头问人。只得推作行履不到。噫。佛法不是者个道理。古人也有行履底话。却是他悟得底即是他行底。行底即是他悟得底。未有悟处不曾圆满。却向行履上圆满。譬如人家有一百亩田。饶你耕耘得十分勤力。灌溉得十分及时。到成熟时亦只是一百亩田底稻子。终不成耕出二百亩来。人之学道亦复如是。汝打头见处如是。饶你精勤践履。亦不过纯熟得所见底。未有见不圆满。却靠着行履圆满。所以道打头不遇作家。到老终成骨董。作家宗师就是十分老婆。他方便里亦自然有宗门手段。你看归宗当时有僧问。如何是佛。宗云。我向汝道。只恐汝不信。僧云。和尚诚言。安敢不信。宗云。汝便是。大众。汝看归宗又不道汝怎底怎底便是。怎底怎底便不是。但云汝便是。真可谓浑金璞玉。不曾有些子逗遛。亦无毛头许剩义。岂不是垂手处便有劋绝底道理。其僧却云。如何保任。可惜一锅汤被一颗老鼠矢污却。犹幸归宗始终是个大人。复云。一翳在目。空华乱坠。者一句子从顶门上霹雳一声。直得凑泊无路。于今人闻说汝便是。却向五蕴识田里认个主宰。一认认着。向行住坐卧处体贴一回。又向古人册子上比量一回。自然撞到个穿不过底所在。一定回头。在静地里打点洁净。所谓一翳在目。空华乱坠。唤做悟后保任。又引证马祖云。自从胡乱后。三十年不少盐酱。却道马祖是祖师中过量底。他打发此事三十年犹费净治之力。大众。佛法不是者个道理。深山里清水白米。阿谁无分。祇要你是个人。你若是个人。自然合他古辙。又何劳续凫截鹤。不见南泉云。我有一头水牯牛。拟向东溪牧。不免犯国王水草。拟向西溪牧。也不免犯国王水草。不如随分吃些些。总不见得。大众。汝看随分吃些些。总不见得。正是当时南泉悟得底一个大总持。即在一切时。一切处得。与么跛跛挈挈。他见人家男女不识好恶。东溪西溪牵来放去。终日不得着便。不得已露布个消息。于今人却说那边者边。打成一块。要人向黑漆桶里横冲直撞。撞来撞去。撞到差别境界。尚不知非。却谓大用现前。不存轨则。更引什么古人过量话。劋绝向上话。殊不知者个事无有向上向下。一向不曾知痛痒底一回掉得。自是有个入处。若果有个真消息。他亦自知转变。所谓到家罢问程。作家相见。一语便知得失。不是别有个什么唤做向上。何不看灵云禅师当时见桃花悟道。便有偈云。三十年来寻剑客。几回落叶又抽枝。自从一见桃花后。直至于今更不疑。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。后来有个老宿云。且道玄沙彻也未。觉范禅师云。灵云一见不再见。红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客。却来平地捷鱼虾。你看者个偈。便知作家相见语句自有来由。如两镜相对。更无差互。不是只管大话。只管掠虚。祇如有个婆子供养一个老僧二十年。当令二八女子送供。一日命女子抱住云。正当恁么时如何。老僧云。枯木倚寒岩。三冬无暖气。女还报婆。婆云。我二十年只供养得个俗汉。遂趁出。烧却庵。大众。此作家相见。主宾纵夺。自然可观。汝若不悟。且勿错解。于今人却道。老僧是个沉空守寂底。观他枯木倚寒岩。三冬无暖气。语意可见。所以婆子趁出。烧却庵。又有解云。老僧者话是个句中无意底。如麻三斤。庭前柏树子。有什么移动处。祇是者婆子大有出格手段。大众。恁么则佛法有两般。有个移动不得底。又有个出格底。若不如是。又成互异。且仔细看。勿只趁口快。又台山下有个婆子。在台山路旁结个草庵。接待往来。凡有僧问台山路向什么处去。便云。蓦直去。待僧去。却云。好个师僧。又恁么去也。如此一二十年。有人传到赵州。州云。待我勘过来。州便去。如前问。婆子亦如前答。州遂还上堂云。台山婆子我为汝诸人勘破了也。大众。且作么生是赵州勘破婆子处。也须向自己本分上折合看。于今人都谓赵州眼睛烁破四天下。面前不许人站地在。就是黄面老子也须吃他一掴。说只管说。毕竟本分上那里是不许人站地处。莫只管随人生解。若是一向开大口。不管落处。我且问你。祇如琅玡和尚有举上座来参。便问云。在那里来。举云。浙中。玡云。船来陆来。举云。船来。玡云。船在那里。举云。步下。玡云。不涉程途一句作么生道。举以坐具摵两摵云。杜撰长老。如麻似粟。便出。后琅玡问侍者云。者个是甚么人。者云。就是举师叔。玡便下堂。人事云。适来莫怪触犯。举云。我在浙中。久闻汝名。原来见解只如此。何得名播寰宇。玡云。慧觉罪过。似琅玡祇么退屈。岂不是输却举上座么。有底云。琅玡到是主。举上座只做得个宾。大众。者又是大慧曾道过底。于今知解之流多是回人余唾将为己解。试打点自己分上。毕竟作么生退屈处到是主。本分上作么折合。莫祇靠人说话。自己无自由分。大众。此事须是妙悟。若论见解。莫道杜撰。就是有个理会。不到真悟真证。不免为作家简点。记得老僧少年曾入一个保社。闻两僧夜话。一个云。真是怪事。僧问赵州狗子还有佛性也无。州云无。蠢动含灵皆有佛性。为什么狗子却无。一僧云。你不可作有无之无。赵州将出一柄剑光烁烁地。汝才觑着。便瞎却汝眼。触着便横尸万里。前僧云。审如是。后来有僧亦如是问赵州。却云有。又作么生。后僧云。凡看语录不可太板煞。须是断章取义。汝若到有句。又当作一切众生皆有佛性会才是。我当时不觉失笑。后问一老宿。宿云。总不可在有无二字上作道理。你只须看赵州举处。就如大随。有僧问。劫火洞然。大千俱坏。未审者个坏不坏。大随云。坏。僧云。恁么则随他去也。随云。随他去。祇如坏与随他去。不可亦在者两句作道理。亦只须看大随举处。我当时不曾回他。但肚里思量。果如是。则赵州大随道法亦未见长处。于今三四十年了。所谓海内名宿。大衲见解。亦何能出得者个圈缋。可见妙悟之难。就如黄檗。当时有个黄面浙子三度问佛法的的大意。三度被打。你看老婆心切。直是没头脑。无你分雪处。无你死活处。恁地作略。可谓绝诸攀仰。于今人却教人棒下会。唤做棒头指处。果尔则临济之道扫地而尽。安得复有今日。又我洞上。你道五位在那里来。在价祖过水睹影偈。渠今正是我。我今不是渠。正是尊贵一路。虚玄大道。无著真宗。你若在那里会得。一位即一切位。一切位即一位。一时具足。无有深浅。亦无前后。就如老僧于今在法堂上。有时亦在方丈。有时亦在各堂寮。你道那里是深。那里是浅。那里是前。那里是后。宝镜三昧云。重离六爻。偏正回互。此古人借世典相似处令人易晓。于今人却作实法。那一爻如何如何。者一爻又如何如何。引伸触类。不休不歇。说到说得玄妙。祇是去道愈远。大众。者事不是如此。达磨来正要你离言说相。离心缘相。为何反刺头入胶盘里。饶尔学过五车。才供二笔。亦祇是个读书人。若是祖宗门下未梦见在。祇为者个事极是平等。自天子以至编户。各各具足。不是我有你无底。祇要你直下知他着落。笔头里笔头里着落。钁头里钁头里着落。你若知他着落。自为为人。随家丰俭。不要你勉强外学。你若勉强外学。者个叫做舍黄金。逐土块。取笑识者。大众。者事全贵真悟。不道我住山人不重文字。到是没文字底悟得一分便是一分受用。且无如许多文字道理障碍。大众。悟得底拈来便用得。解得极好。总是人家屋里事。与你无干。老僧在首座寮时曾见一个老参。唤做遍照。渠曾遍参黄檗云门寿昌博山。至五六十岁已隐林下。渠在博山。曾与先师有旧。闻先师住华首。却来相看。我老僧见他老参。常与相过。一日坐石。偶及云。老师遍历诸大老门。残羹馊饭。拈放一边。毕竟还有商量处么。遍云。衲子家舍此亦无可语者。不嫌络索。试污眼看。遂出偈相示。却把二十八宿编成四句。我当时读过。但笑。遍云。不可只笑。亦须有个可否。我见他再三再四。言色却是真实。便云。偈却是。只是汝未是。遍云。为什么偈是我却非聻。老僧云。公遍参知识。耳朵里听得多了。册子上见得亦多了。方寸里安排亦... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读