卷三十四

    [集部,别集类,明洪武至崇祯,王文成全书

    钦定四库全书

    王文成全书卷三十四　明　王守仁　撰

    附録三

    年谱三

    嘉靖元年壬午先生五十一岁在越

    正月疏辞封爵

    先是先生平贼擒濠俱琼先事为谋假以便宜行事每疏捷必先归功本兵宰辅憾焉至是欲阻先生之进乃抑同事诸人将纪功册改造务为删削先生曰册中所载可见之功耳若夫帐下之士或诈为兵檄以挠其进止或伪书反间以离其腹心或犯难走役而填於沟壑或以忠抱寃而构死狱中有将士所不与知部领所未尝历幽魂所未及泄者非册中所能尽载今於其可见之功而又裁削之何以励效忠赴义之士耶乃上疏乞辞封爵且谓殃莫大於叨天之功罪莫大於掩人之善恶莫深於袭下之能辱莫重於忘已之耻四者备而祸全此臣之不敢受爵者非以辞荣也避祸焉尔已疏上不报

    二月龙山公卒

    二月十二日己丑海日翁年七十【阙】疾且革时朝廷推论征藩之功进封翁及竹轩槐里公俱为新建伯是日部咨适至翁闻使者已在门促先生及诸弟出迎曰虽仓遽乌可以废礼问已成礼然後瞑目而逝先生戒家人勿哭加新冕服拖绅饬内外含禭诸具始举哀一哭顿絶病不能胜门人子弟纪丧因才任使以仙居金克厚谨恪使监厨克厚出纳品物惟谨有不慎者追还之内外井井室中斋食百日後令弟侄辈稍进乾肉曰诸子豢养习久强其不能是恣其作伪也稍寛之使之各求自尽可也越俗宴吊客必列饼糖设文绮烹鲜割肥以竞丰侈先生尽革之惟遇高年远客素食中间肉二器曰斋素行于幕内若使吊客同孝子食非所以安高年而酬宾旅也後甘泉先生来吊见肉食不喜遗书致责先生引罪不辩是年克厚与洪同贡於乡连举进士谓洪曰吾学得司厨而大益且私之以取科第先生尝谓学必操事而後实诚至教也　先生卧病远方同志日至乃揭帖於壁曰某鄙劣无所知识且在忧病奄奄中故凡四方同志之辱临者皆不敢相见或不得已而相见亦不敢有所论说各请归而求诸孔孟之训可矣夫孔孟之训昭如日月凡支离决裂似是而非者皆异说也有志於圣人之学者外孔孟之训而他求是舍日月之明而希光於萤爝之微也不亦缪乎

    七月再疏辞封爵

    七月十九日准吏部咨钦奉圣旨卿倡义督兵剿除大患尽忠报国劳绩可嘉特加封爵以昭公义宜勉承恩命所辞不允先是先生上疏辞爵乞普恩典盖以当国者不明军旅之赏而隂行考察或赏或否或不行赏而并削其绩或赏未及播而罚已先行或虚受陞职之名而因使退闲或冒蒙不忠之号而随以废斥乃叹曰同事诸臣延颈而待且三年矣此而不言谁复有为之论列者均秉忠义之气以赴国难而功成行赏惟吾一人当之人将不食其余矣乃再上疏曰日者宸濠之变其横气积威虽在千里之外无不震骇失措而况江西诸郡县近切剥床者乎臣以逆旅孤身举事其间然而未受巡抚之命则各官非统属也未奉讨贼之旨其事乃义倡也若使其时郡县各官果畏死偷生但以未有成命各保土地为辞则臣亦可如何哉然而闻臣之调即感激奋励挺身而来是非真有捐躯赴难之义戮力报主之忠孰肯甘粉虀之祸从赤族之诛以希万一难冀之功乎然则凡在与臣共事者皆有忠义之诚者也夫考课之典军旅之政固并行而不相悖然亦不可混而施之今也将明军旅之赏而隂以考课之意行于其间人但见其赏未施而罚已及功不録而罪有加不能创奸警恶而徒以阻忠义之气快谗嫉之心譬之投杯醪於河水而求饮者之醉可得乎疏上不报　时御史程啓充给事毛玉倡议论劾以遏正学承宰辅意也陆澄时为刑部主事上疏为六辨以折之先生闻而止之曰无辨止谤尝闻昔人之教矣况今何止於是四方英杰以讲学异同议论纷纷吾侪可胜辩乎惟当反求诸己苟其言而是欤吾斯尚有未信与则当务求其非不得辄是已而非人也使其言而非与吾斯既已自信与则当益求於自慊所谓默而成之不言而信者也然则今日之多口孰非吾侪动心忍性砥砺切磋之地乎且彼议论之兴非必有所私怨於我亦将以为卫夫道也况其说本自出於先儒之绪论而吾侪之言骤异於昔反若凿空杜撰者固宜其非笑而骇惑矣未可专以罪彼为也　是月德洪赴省试辞先生请益先生曰胸中须常有舜禹有天下不与气象德洪请问先生曰舜禹有天下而身不与又何得丧介於其中

    九月葬龙山公于石泉山

    二年癸未先生五十二岁在越

    二月

    南宫策士以心学为问隂以辟先生门人徐珊读策问叹曰吾恶能昧吾知以幸时好耶不答而出闻者难之曰尹彦明後一人也同门欧阳德王臣魏良弼等直发师旨不讳亦在取列识者以为进退有命德洪下第归深恨时事之乖见先生先生喜而相接曰圣学从兹大明矣德洪曰时事如此何见大明先生曰吾学恶得遍语天下士今会试録虽穷乡深谷无不到矣吾学既非天下必有起而求真是者　邹守益薛侃黄宗明马明衡王艮等侍因言谤议日炽先生曰诸君且言其故有言先生势位隆盛是以忌嫉谤有言先生学日明为宋儒争异同则以学术谤有言天下从游者衆与其进不保其往又以身谤先生曰三言者诚皆有之特吾自知诸君论未及耳请问曰吾自南京以前尚有乡愿意思在今只信良知真是真非处更无揜藏回护才做得狂者使天下尽说我行不揜言吾亦只依良知行请问乡愿狂者之辨曰乡愿以忠信亷洁见取於君子以同流合汚无忤於小人故非之无举刺之无刺然究其心乃知忠信亷洁所以媚君子也同流合汚所以媚小人也其心已破坏矣故不可与入尧舜之道狂者志存古人一切纷嚣俗染举不足以累其心真有凤凰翔于千仭之意一克念即圣人矣惟不克念故濶略事情而行常不揜惟其不揜故心尚未坏而庶可与裁曰乡愿何以断其媚世曰自其讥狂狷而知之狂狷不与俗谐而谓生斯世也为斯世也善斯可矣此乡愿志也故其所为皆色取不疑所以谓之似三代以下士之取盛名於时者不过得乡愿之似而已然究其忠信亷洁或未免致疑於妻子也虽欲纯乎乡愿亦未易得而况圣人之道乎曰狂狷为孔子所思然至于传道终不及琴张辈而传曾子岂曾子亦狷者之流乎先生曰不然琴张辈狂者之禀也虽有所得终止於狂曾子中行之禀也故能悟入圣人之道　先生与黄宗贤书曰近与尚谦子华宗明讲孟子乡愿狂狷一章颇觉有所警发相见时须更一论四方朋友来去无定中间不无切磋砥砺之益但真有力量能担荷得者亦自少见大抵近世学者无有必为圣人之志胸中有物未得清脱耳闻引接同志孜孜不怠甚善但议论须谦虚简明为佳若自处过任而词意重复却恐无益而有损　与尚谦书曰谓自咎罪疾只缘轻傲二字足知用力恳切但知轻傲处便是良知致此良知除却轻傲便是格物得致知二字千古人品高下真伪一齐觑破毫发不容揜藏前所论乡愿可熟味也二字在?时终日论此同志中尚多未彻近于古本序中改数语颇发此意然见者往往亦不能察今寄一纸幸更熟味此乃千古圣学之秘从前儒者多不曾悟到故其说入于支离外道而不觉也

    九月改葬龙山公於天柱峰郑太夫人於徐山郑太夫人尝附葬余姚穴湖既改殡郡南石泉山及合葬公开圹有水患先生梦寐不寜遂改葬

    十有一月至萧山

    见素林公自都御史致政归道钱塘渡江来访先生趋迎于萧山宿浮峰寺公相对感慨时事慰从行诸友及时勉学无负初志　张元冲在舟中问二氏与圣人之学所差毫厘谓其皆有得於性命也但二氏於性命中着些私利便谬千里矣今观二氏作用亦有功於吾身者不知亦须兼取否先生曰说兼取便不是圣人尽性至命何物不具何待兼取二氏之用皆我之用即吾尽性至命中完养此身谓之仙即吾尽性至命中不染世累谓之佛但後世儒者不见圣学之全故与二氏成二见耳譬之厅堂三间共为一厅儒者不知皆吾所用见佛氏则割左边一间与之见老氏则割右边一间与之而已则自处中间皆举一而废百也圣人与天地民物同体儒佛老庄皆吾之用是之谓大道二氏自私其身是之谓小道

    三年甲申先生五十三岁在越

    正月

    门人日进郡守南大吉以座主称门生然性豪旷不拘小节先生与论学有悟乃告先生曰大吉临政多过先生何无一言先生曰何过大吉历数其事先生曰吾言之矣大吉曰何曰吾不言何以知之曰良知先生曰良知非我常言而何大吉笑谢而去居数日复自数过加密且曰与其过後悔改曷若预言不犯为佳也先生曰人言不如自悔之真大吉笑谢而去居数日复自数过益密且曰身过可勉心过奈何先生曰昔镜未开可得藏垢今镜明矣一尘之落自难住脚此正入圣之机也勉之於是辟稽山书院聚八邑彦士身率讲习以督之於是萧璆杨汝荣杨绍芳等来自湖广杨仕鸣薛宗铠黄梦星等来自广东王艮孟源周冲等来自直隶何秦黄弘纲等来自南赣刘邦采刘文敏等来自安福魏良政魏良器等来自新建曾忭来自泰和宫刹卑隘至不能容盖环坐而听者三百余人先生临之只发大学万物同体之旨使人各求本性致极良知以止於至善功夫有得则因方设教故人人悦其易从　海寜董澐号萝石以能诗闻於江湖年六十八来游会稽闻先生讲学以杖肩其瓢笠诗卷来访入门长揖上坐先生异其气貌礼敬之与之语连日夜澐有悟因何秦强纳拜先生与之徜徉山水间澐日有闻忻然乐而忘归也其乡子弟社友皆招之反且曰翁老矣何乃自苦若是澐曰吾方幸逃於苦海悯若之自苦也顾以吾为苦耶吾方扬鬐於渤澥而振羽于云霄之上安能复投网罟而入樊笼乎去矣吾将从吾之所好遂自号曰从吾道人先生为之记

    八月宴门人于天泉桥

    中秋月白如昼先生命侍者设席于碧霞池上门人在侍者百余人酒半酣歌声渐动久之或投壶聚筭或击鼓或泛舟先生见诸生兴剧退而作诗有铿然舍瑟春风里点也虽狂得我情之句明日诸生入谢先生曰昔者孔子在陈思鲁之狂士世之学者没溺于富贵声利之塲如拘如囚而莫之省脱及闻孔子之教始知一切俗缘皆非性体乃割然脱落但见得此意不加实践以入於精微则渐有轻灭世故濶略伦物之病虽此世之庸庸琐琐者不同其为未得於道一也故孔子在陈思归以裁之使入於道耳诸君讲学但患未得此意今幸见此正好精诣力造以求至於道无以一见自足而终止於狂也　是月舒栢有敬畏累洒落之问刘侯有入山养静之问先生曰君子之所谓敬畏者非恐惧忧患之谓也戒慎不睹恐惧不闻之谓耳君子之所谓洒落者非旷荡放逸之谓也乃其心体不累於欲无入而不自得之谓耳夫心之本体即天理也天理之昭明灵觉所谓良知也君子戒惧之功无时或间则天理常存而其昭明灵觉之本体自无所昏蔽自无所牵扰自无所歉馁愧怍动容周旋而中礼从心所欲而不踰斯乃所谓真洒落矣是洒落生於天理之常存天理常存生於戒慎恐惧之无间孰谓敬畏之心反为洒落累耶谓刘侯曰君子养心之学如良医治病随其虚实寒热而斟酌补泄之要在去病而已初无一定之方必使人人服之也若专欲入坐穷山絶世故屏思虑则恐既已养成空寂之性虽欲勿流於空寂不可得矣　论圣学无妨于举业德洪携二弟德周仲实读书城南洪父心渔翁往视之魏良政魏良器辈与游禹穴诸胜十日忘返问曰承诸君相擕日久得毋妨课业乎答曰吾举子业无时不习家君曰固知心学可以触类而通然朱说亦须理会否二子曰以吾良知求晦翁之说譬之打蛇得七寸矣又何忧不得耶家君疑未释进问先生先生曰岂特无妨乃大益耳学圣贤者譬之治家其产业第宅服食器物皆所自置欲请客出其所有以享之客去其物具在还以自享终身用之无穷也今之为举业者譬之治家不务居积专以假贷为功欲请客自厅事以至供具百物莫不遍借客幸而来则诸贷之物一时丰裕可观客去则尽以还人一物非所有也若请客不至则时过气衰借贷亦不备终身奔劳作一窭人而已是求无益於得求在外也明年乙酉大比稽山书院钱楩与魏良政并发解江浙家君闻之笑曰打蛇得七寸矣　是时大礼议起先生夜坐碧霞池有诗曰一雨秋凉入夜新池边孤月倍精神潜鱼水底传心诀栖鸟枝头说道真莫谓天机非嗜慾须知万物是吾身无端礼乐纷纷议谁与青天扫旧尘又曰独坐秋庭月色新乾坤何处更闲人高歌度与清风去幽意自随流水春千圣本无心外诀六经须拂镜中尘却怜扰扰周公梦未及惺惺陋巷贫盖有感时事二诗已示其微矣四月服阕朝中屡疏引荐霍兀厓席元山黄宗贤黄宗明先後皆以大礼问竟不答

    十月门人南大吉续刻传习録

    传习録薛侃首刻於?凡三卷至是年大吉取先生论学书复增五卷续刻於越

    四年乙酉先生五十四岁在越

    正月夫人诸氏卒四月祔葬於徐山

    是月作稽山书院尊经阁记略曰圣人之扶人极忧後世而述六经也犹之富家者之父祖虑其产业库藏之积其子孙者或至於遗亡失散卒困穷而无以自全也而记籍其家之所有以贻之使之世守其产业库藏之积而享用焉以免於困穷之患故六经者吾心之记籍也而六经之实则具於吾心犹之产业库藏之实种种色色具存於其家其记籍者特名状数目而已而世之学者不知求六经之实於吾心而徒考索於影响之间牵制於文义之末硜硜然以为是六经矣是犹富家之子孙不务守成规享用其产业库藏之实积日遗忘散失至於窭人丐夫而犹嚣嚣然指其记籍曰斯吾产业库藏之积也何以异於是　按是年南大吉匾莅政之堂曰亲民堂山隂知县吴嬴重修县学提学佥事万潮与监察御史潘仿拓新万松书院於省城南取试士之未尽録者廪饩之咸以记请先生皆为作记

    六月礼部尚书席书荐

    先生服阕例应起复御史石金等交章论荐皆不报尚书席书为疏特荐曰生在臣前者见一人曰杨一清生在臣後者见一人曰王守仁且使亲领诰券趋阙谢恩於是杨一清入阁办事明年有领券谢恩之召寻不果

    九月归姚省墓

    先生归定会于龙泉寺之中天阁每月以朔望初八廿三为期书壁以勉诸生曰虽有天下易生之物一日暴之十日寒之未有能生者也承诸君之不鄙每予来归咸集於此以问学为事甚盛意也然不能旬日之留而旬日之间又不过三四会一别之後辄复离羣索居不相见者动经年岁然则岂惟十日之寒而已乎若是而求萌蘖之畅茂条逹不可得矣故予切望诸君勿以予之去留为聚散或五六日八九日虽有俗事相妨亦须破冗一会於此务在诱掖奬劝砥砺切磋使道德仁义之习日亲日近则势利纷华之染亦日远日踈所谓相观而善百工居肆以成其事者也相会之时尤须虚心逊志相亲相敬大抵朋友之交以相下为益或议论未合要在从容涵育相感以成不得动气求胜长傲遂非务在默而成之不言而信其或矜己之长攻人之短麄心浮气矫以沽名讦以为直挟胜心而行愤嫉以圮族败羣为志则虽日讲时习於此亦无益矣　答顾东桥璘书有曰朱子所谓格物云者是以吾心而求理於事事物物之中如求孝子之理於其亲之谓也求孝之理果在於吾之心耶抑果在於亲之身耶假而果在於亲之身而亲没之後吾心遂无孝之理与见孺子之入井必有恻隐之理是恻隐之理果在孺子之身与抑在於吾身之良知与以是例之万事万物之理莫不皆然是可以见析心与理为二之非矣若鄙人所谓致知格物者致吾心之良知於事事物物也吾心之良知即所谓天理也致吾心之天理於事事物物则事事物物皆得其理矣故曰致吾心之良知者致知也事事物物皆得其理者格物也是合心与理而为一者也合心与理而为一则凡区区前之所云与朱子晩年之论皆可不言而喻矣又曰心者身之主也而心之虚灵明觉即所谓本然良知也其虚灵明觉之良知应感而动者谓之意有知而後有意无知则无意矣知非意之体乎意之所用必有其物物即事也如意用於事亲即事亲为一物意用於治民则治民为一物意用於读书即读书为一物意用於听讼即听讼为一物凡意之所在无有无物者有是意即有是物无是意即无是物物非意之用乎格字之义有以至字训者如格于文祖必纯孝诚敬幽明之间无一不得其理而後谓之格有苖之顽实文德诞敷而後格则亦兼有正字之义在其间未可专以至字尽之也如格其非心大臣格君心之非之类是则一皆正其不正以归於正之义而不可以至字为训矣且大学格物之训又安知不以正字为义乎如以至字为义者必曰穷至事物之理而後其说始通是其用功之要全在一穷字用力之地全在一理字也若上去一穷字下去一理字而直曰致知在至物其可通乎夫穷理尽性圣人之成训见於系辞者也苟格物之说而果即穷理之义则圣人何不直曰致知在穷理而必为此转折不完之语以啓後世之弊耶盖大学格物之说自与系辞穷理大旨虽同而微有分辨穷理者兼格致诚正而为功也故言穷理则格致诚正之功皆在其中言格物则必兼举致知诚意正心而後其功始备而密今偏举格物而遂谓之穷理此非惟不得格物之旨并穷理之义而失之矣其末继以拔本塞源之论其略曰圣人之心视天下之人无内外远近凡有血气皆其昆弟赤子之亲莫不安全而教养之以遂其万物一体之念天下之人心其始亦非有异於圣人也特其间於有我之私隔於物欲之蔽大者以小通者以塞甚有视其父子兄弟如仇讐者圣人有忧之是以推其天地万物一体之仁以教天下使之皆有以克其私去其蔽以复其心体之同然其教之大端则尧舜禹之相授受所谓道心惟微惟精惟一允执厥中而其节目则舜之命契所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信五者而已当是之时人无异见家无异习安此者谓之圣勉此者谓之贤而背此者虽啓明如朱亦谓之不肖下至闾井田野农工商贾之贱莫不皆有是学而惟以成其德行为务何者无有闻见之杂记诵之烦辞章之靡滥功利之驰逐而但使之孝其亲弟其长信其朋友以复其心体之同然则人亦孰不能之乎学校之中惟以成德为事有长於礼乐长於政教长於水土播植者则就其成德而因使益精其能迨夫举德而任则用之者惟知同心一德以共安天下之民视才之称否而不以崇卑为轻重效用者亦惟知同心一德以共安天下之民苟当其能则终身安於卑琐而不以为贱当是时才质之下者则安其农工商贾之分各勤其业以相生相养而无有乎希高慕外之心才能之异若臯夔稷契者则出而各效其能或营衣食或通有无或备器用集谋并力以求遂其仰事俯育之愿譬之一身目不耻其无聪而耳之所涉目必营焉足不耻其无执而手之所探足必前焉盖其元气充周血脉条畅是以痒疴呼吸感触神应有不言而喻之妙此圣人之学所以惟在复心体之同然而知识技能非所以与论也三代以降教者不复以此为教而学者不复以此为学覇者之徒窃取先生之近似者假之於外以内济其私天下靡然宗之圣人之道遂以芜塞世之儒者慨然悲伤蒐猎先圣王之典章法制而掇拾修补於煨烬之余圣学之门墙遂不可复观於是乎有训诂之学而传之以为名有记诵之学而言之以为博有词章之学而侈之以为丽相矜以知相轧以势相争以利相高以技能相取以声誉其出而仕也理钱谷者则欲并夫兵刑典礼乐者又欲与於铨轴处郡县则思藩臬之高居台谏则望宰执之要故不能其事则不得以兼其官不通其说则不可以要其誉记诵之广适以长其敖也知识之多适以行其恶也闻见之博适以肆其辩也辞章之富适以饰其伪也呜呼以若是之积染以若是之心志而又讲之以若是之学术宜其闻吾圣人之教而视之以为赘疣枘凿矣非豪杰之士无所待而兴者吾谁与望乎

    十月立阳明书院於越城

    门人为之也书院在越城西郭门内光相桥之东後十二年丁酉巡按御史门人周汝员建祠於楼前匾曰阳明先生祠

    五年丙戌先生五十五岁在越

    三月与邹守益书

    守益谪判广德州筑复古书院以集生徒刻谕俗礼要以风民俗书至先生复书赞之曰古之礼存於世者老师宿儒当年不能穷其说世之人苦其烦且难遂皆废置而不行故今之为人上而欲导民於礼者非详且备之为难惟简切明白而使人易行之为贵耳中间如四代位次及祔祭之类向时欲稍改以从俗者今皆斟酌为之於人情甚协盖天下古今之人其情一而已矣先王制礼皆因人情而为之节文是以行之万世而皆凖其或反之吾心而有所未安者非其传记之讹阙则必古今风气习俗之异宜者矣此虽先王未之有亦可以义起三王之所以不相袭礼也後世心学不讲人失其情难乎与之言礼然良知之在人心则万古如一日苟顺吾心之良知以致之则所谓不知足而为屦我知其不为蒉矣非天子不议礼制度今之为此非以义礼为也徒以末世废礼之极聊为之兆以兴起之故特为此简易之说欲使之易知易从焉耳冠婚丧祭之外附以乡约其於民俗亦甚有补至於射礼似宜别为一书以教学者而非所以求谕於俗今以附於其间却恐民间以非所常行视为不切又见其说之难晓遂并其冠婚丧祭之易晓者而弃之也文公家礼所以不及於射或亦此意也与　按祠堂位祔之制或问文公家礼高曾祖祢之位皆西上以次而东於心切有未安先生曰古者庙门皆南向主皆东向合祭之时昭之迁主列於北牖穆之迁主列於南牖皆统於太祖东向之尊是故西上以次而东今祠堂之制既异於古而又无太祖东向之统则西上之说诚有所未安曰然则今当何如曰礼以时为大若事死如事生则宜以高祖南向而曾祖祢东西分列席皆稍降而弗正对似於人心为安曾见浦江之祭四代考妣皆异席高考妣南向曾祖祢考皆西向妣皆东向各依世次稍退半席其於男女之别尊卑之等两得其宜但恐民间厅事多浅隘而器物亦有所未备则不能以通行耳又问无後者之祔於己之子侄固可下列矣若在高曾之行宜何如袝先生曰古者大夫三庙不及其高矣适士二庙不及其曾矣今民间得祀高曾盖亦体顺人情之至例以古制则既为僭况在行之无後者乎古者士大夫无子则为之置後无後者鲜矣後世人情偷薄始有弃贫贱而不嗣者古所谓无後皆殇子之类耳祭法王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下祭三大夫二适士及庶人祭子而止则无後之祔皆子孙属也今民间既得假四代之祀以义起之虽及弟侄可矣往年湖湘一士人家有曾伯祖与堂叔祖皆贤而无後者欲为立嗣则族衆不可欲弗祀则思其贤有所不忍以闻於某某曰不祀二三十年矣而追为之祀势有所不行矣若在士大夫家自可依古族厉之义於春秋二社之次特设一祭凡族之无後而亲者各以昭穆之次配祔之於义亦可也

    四月复南大吉书

    大吉入觐见黜於时致书先生千数百言勤勤恳恳惟以得闻道为喜急问学为事恐卒不得为圣人为忧略无一字及於得丧荣辱之间先生读之叹曰此非真有朝闻夕死之志者未易以涉斯境也于是复书曰世之高抗通脱之士捐富贵利害弃爵禄决然长往而不顾者亦皆有之彼其或从好於外道诡异之说投情於诗酒山水技艺之乐又或奋发於意气牵溺於嗜好有待於物以相胜是以去彼取此而後能及其所之既倦意衡心郁情随事移则忧愁悲苦随之而作果能捐富贵轻利害弃爵禄快然终身无入而不自得已乎夫惟有道之士真有以见其良知之昭明灵觉廓然与太虚而同体太虚之中何物不有而无一物能为太虚之障碍故凡慕富贵忧贫贱欣戚得丧爱憎取舍之类皆足以蔽吾聪明睿知之体窒吾渊泉时出之用如明目之中而翳之以尘沙聪耳之中而塞之以木楔也其疾痛郁逆将必速去之为快而何能忍於时刻乎关中自古多豪杰横渠之後此学不讲或亦与四方无异矣自此有所振发兴起变气节为圣贤之学将必自吾元善昆季始也今日之归谓天为无意乎

    答欧阳德书

    德初见先生於?最年少时已领乡荐先生恒以小秀才呼之故遣服役德欣欣恭命虽劳不倦先生深器之嘉靖癸未第进士出守六安州数月奉书以为初政倥偬後稍次第始得与诸生讲学先生曰吾所讲学正在政务倥偬中岂必聚徒而後为讲学耶又尝与书曰良知不因见闻而有而见闻莫非良知之用故良知不滞於见闻而亦不离於见闻孔子云吾有知乎哉无知也良知之外则无知矣故致良知是圣门教人第一义今云专求之见闻之末则落在第二义矣若曰致其良知而求之见闻则语意之间未免为二此与专求之见闻之末者虽稍不同其为未得精一之旨则一也德洪与王畿并举南宫俱不廷对偕黄弘纲张

    元冲同舟归越先生喜凡初及门者必令引导俟志定有入方请见每临坐默对焚香无语

    八月答聂豹书

    是年夏豹以御史巡按福建渡钱塘来见先生别後致书谓思孟周程无意相遭於千载之下与其尽信於天下不若真信於一人道固自在学亦自在先生答书略曰读来谕诚见君子不见是而无闷之心乃区区则有大不得已者存乎其间非以计人之信与不信也夫人者天地之心天地万物本吾一体者也生民之困苦荼毒孰非疾痛之切於吾身者乎不知吾身之疾痛无是非之心者也是非之心不虑而知不学而能所谓良知也良知之在人心无间於圣愚天下古今之所同也世之君子惟务致其良知则自能公是非同好恶视人犹己视国犹家而以天地万物为一体求天下无治不可得矣古之人所以能见善不啻若己出见恶不啻若己入视民之饥溺犹己之饥溺而一夫不获若己推而纳诸沟中者非故为是而蕲天下之信己也务致其良知求其自慊而已矣後世良知之学不明天下之人外假仁义之名而内以行私利之实诡词以阿俗矫行以千誉掩人之善而袭以为己长许人之私而窃以为己直忿以相胜而犹谓之狥义险以相倾而犹谓之疾恶妬贤嫉能而犹自以为公是非恣情纵慾而犹自以为同好恶相凌相贼自其一家骨肉之亲已不能无彼此藩篱之隔而况於天下之大民物之衆又何能一体而视之乎仆诚赖天之灵偶有见於良知之学以为必由此而後天下可得而治是以每念斯民之陷溺则为之戚然痛心忘其身之不肖而思以此救之亦不自知其量者天下之人见其若是遂相与非笑而诋斥以为是病狂丧心之人耳呜呼吾方疾痛之切体而暇计人之非笑乎昔者孔子之在当时有议其为谄者有讥其为佞者有毁其未贤诋其为不知礼而侮之以为东家丘者有嫉而阻之者有恶而欲杀之者晨门荷蒉之徒皆当时之贤士且曰是知其不可而为之者与鄙哉硜硜乎莫己知也斯已而已矣虽子路在升堂之列尚不能无疑於其所见不悦於其所欲往而且以之为迂则当时之不信夫子者岂特十之一二而己乎然而夫子汲汲遑遑若求亡子於道路而不暇於暖席者寜以蕲人之信我知我而已哉仆之不肖何敢以夫子之道为己任顾其心亦已稍知疾痛之在身是以旁徨四顾相求其有助於我者相与讲去其病耳今诚得豪杰同志之士共明良知之学於天下使天下之人皆知自致其良知一洗谗妬胜忿之习以跻於大同则仆之狂病固将脱然以愈而终免於丧心之患矣岂不快哉会稽素号山水之区深林长谷信步皆是寒暑晦明无时不宜良朋四集道义日新天地之间寜复有乐於是者孔子云不怨天不尤人下学而上逹仆与二三同志方将请事斯语奚暇外慕独其切肤之痛乃有未能恝然者辄复云尔　按豹初见称晩生後六年出守苏州先生已违世四年矣见德洪王畿曰吾学诚得诸先生尚冀再见称贽今不及矣兹以二君为证具香案拜先生遂称门人

    十一月庚申子正亿生

    继室张氏出先生初得子乡先逹有静斋六有者皆踰九十闻而喜以二诗为贺先生次韵谢答之有曰何物敢云绳祖武他年只好共爷长之句盖是月十有七日也　先生初命名正聪後七年壬辰外舅黄绾因时相避讳更今名

    十二月作惜隂说

    刘邦采合安福同志为会名曰惜隂请先生书会籍先生为之说曰同志之在安成者间月为会五日谓之惜隂其志笃矣然五日之外孰非惜隂时乎离羣而索居志不能无少懈故五日之会所以相稽切焉耳鸣呼天道之运无一息之或停吾心良知之运亦无一息之或停良知即天道谓之一则犹二之矣知良知之运无一息之或停者则知惜隂矣知惜隂者则知致其良知矣子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜此其所以学如不及至於发愤忘食也尧舜兢兢业业成汤日新又新文王纯亦不已周公坐以待旦惜隂之功寜独大禹为然子思曰戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻知微之显可以入德矣或曰鷄鸣而起孳孶为利凶人为不善亦惟日不足然则小人亦可谓之惜隂乎　按先生明年丁亥过吉安寄安福诸同志书曰诸友始为惜隂之会当时惟恐只成虚语迩来乃闻远近豪杰闻风而至者以百数此可以见良知之同然而斯道大明之几於此亦可以卜之矣明道有云寜学圣人而不至不以一善而成名此为有志圣人而未能真得圣人之学者则可如此说若今日所讲良知之说乃真是圣学之的传但从此学圣人却无不至者惟恐吾侪尚有一善成名之意未肯专心致志於此耳

    六年丁亥先生五十六岁在越

    正月

    先生与宗贤书曰人在仕途比之退处山林时工夫难十倍非得良友时时警发砥砺平日志向鲜有不潜移默夺弛然日就颓靡者近与诚甫言京师相与者少二君必须彼此约定但见微有动气处即须提起致良知话头互相规切凡人言语正到快意时便截然能忍默得意气正到发扬时便翕然能收歛得愤怒嗜慾正到腾沸时便廓然能消化得此非天下之大勇不能也然见得良知亲切时其功夫又自不难缘此数病良知之所本无只因良知昏昧蔽塞而後有若良知一提醒时即如白日一出魍魉自消矣中庸谓知耻近乎勇只是耻其不能致得自己良知耳今人多以言语不能屈服得人意气不能陵轧得人愤怒嗜慾不能直意任情为耻殊不知此数病者皆是蔽塞自已良知之事正君子之所宜深耻者古之大臣更不称他知谋才略只是一个断断无他技休休如有容而已诸君知谋才略自是超然出於衆人之上所未能自信者只是未能致得自已良知未全得断断休休体段耳须是克去己私真能以天地万物为一体实康济得天下挽回三代之治方是不负如此圣明之君方能不枉此出世一遭也

    四月邹守益刻文録於广德州

    守益録先生文字请刻先生自标年月命德洪类次且遗书曰所録以年月为次不复分别体类盖专以讲学明道为事不在文辞体制间也明日德洪掇拾所遗请刻先生曰此便非孔子删述六经手段三代之教不明盖因後世学者繁文盛而实意衰故所学忘其本耳比如孔子删诗若以其辞岂止三百篇惟其一以明道为志故所取止此例六经皆然若以爱惜文辞便非孔子垂范後世之心矣德洪曰先生文字虽一时应酬不同亦莫不本於性情况学者传诵日久恐後为好事者搀拾反失今日裁定之意矣先生许刻附録一卷以遗守益凡四册

    五月命兼都察院左都御史征思田

    六月疏辞不允

    先是广西田州岑猛为乱提督都御史姚镆征之奏称猛父子悉擒已降勅论功行赏讫遗目卢苏王受构衆煽乱攻陷思恩镆复合四省兵征之久弗克为巡按御史石金所论朝议用侍郎张璁桂萼荐特起先生总督两广及江西湖广军务度量事势随宜抚剿设土官流官孰便并核当事诸臣功过以闻且责以体国为心毋或循例辞避先生闻命上疏言臣伏念君命之召当不俟驾而行矧兹军旅何敢言辞顾臣患痰疾增剧若冒疾轻出至於偾事死无及矣臣又复思思田之役起於土官讐杀比之寇贼之攻刼郡县荼毒生灵者势尚差缓若处置得宜事亦可集镆素老成一时利钝亦兵家之常御史石金据事论奏所以激励镆等使之善後收之桑榆也臣以为今日之事宜专责镆等隆其委任重其威权略其小过假以岁月而要其成功至於终无底绩然後别选才能兼谙民情土俗如尚书胡世寜李承勋者往代其任事必有济疏入诏镆致仕遣使敦促上道

    八月

    先生将入广尝为客坐私嘱曰但愿温恭直谅之友来此讲学论道示以孝友谦和之行德业相劝过失相规以教训我子弟使无陷於非僻不愿狂躁惰慢之徒来此博奕饮酒... -->>
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