卷三十一【下】

    [集部,别集类,明洪武至崇祯,王文成全书]】

    钦定四库全书

    王文成全书卷三十一【下】　明　王守仁　撰山东乡试録【弘治甲子】

    四书

    所谓大臣者以道事君不可则止

    负大臣之名尽大臣之道者也夫大臣之所以为大臣正以能尽其道焉耳不然何以称其名哉昔吾夫子因季子然之问以由求可为大臣而告之以为大臣之道未易举也大臣之名可轻许乎彼其居於庙堂之上而为天子之股肱处於辅弼之任而为群僚之表帅者大臣也夫所谓大臣也者岂徒以其崇高贵重而有异於群臣已乎岂亦可以奔走承顺而无异於群臣已乎必其於事君也经德不回而凡所以啓其君之善心者一皆仁义之言守正不挠而凡所以格其君之非心者莫非尧舜之道不阿意顺旨以承君之欲也必绳愆纠缪以引君於道也夫以道事君如此使其为之君者於吾仁义之言说而弗绎焉则是志有不行矣其可诎身以信道乎於吾尧舜之道从而弗改焉则是谏有不听矣其可枉道以徇人乎殆必奉身而退以立其节虽万锺有弗屑也固将见几而作以全其守虽终日有弗能也是则以道事君则能不枉其道不可则止则能不辱其身所谓大臣者盖如此而岂由求之所能及哉尝观夫子许由求二子以为国则亦大臣之才也已而於此独不以大臣许之者岂独以隂折季氏之心诚以古之大臣进以礼退以义而二子之於季氏既不能正又不能去焉则亦徒有大臣之才而无其节是以不免为才之所使耳虽然比之羁縻於爵禄而不知止者不既有间矣乎

    齐明盛服非礼不动所以修身也

    尽持敬之功端九经之本夫修身为九经之本也使非内外动静之一於敬焉则身亦何事而修哉昔吾夫子告哀公之问政而及於此若曰九经莫重於修身修身惟在於主敬诚使内志静专而罔有错杂之私中心明洁而不以人欲自蔽则内极其精一矣冠冕佩玉而穆然容止之端严垂绅正笏而俨然威仪之整肃则外极其检束矣又必克已私以复礼而所行皆中夫节不但存之於静也遏人欲於方萌而所由不暌於礼尤必察之於动也是则所谓尽持敬之功者如此而亦何莫而非所以修身哉诚以不一其内则无以制其外不齐其外则无以养其中修身之道未备也静而不存固无以立其本动而不察又无以胜其私修身之道未尽也今焉制其精一於内而极其检束於外则是内外交养而身无不修矣行必以礼而不戾其所存动必以正而不失其所养则是动静不违而身无不修矣是则所谓端九经之本者如此而亦何莫而不本於持敬哉大抵九经之序以身为本而圣学之要以敬为先能修身以敬则笃恭而天下平矣是盖尧舜之道夫子举之以告哀公正欲以兴唐虞之治於春秋而子思以继大舜文武周公之後者亦以明其所传之一致耳後世有能举而行之则二帝三王之治岂外是哉斯固子思之意也禹思天下有溺者由已溺之也稷思天下有饥者由已饥之也

    圣人各有忧民之念而同其任责之心夫圣人之忧民其心一而已矣所以忧之者虽各以其职而其任之於已也曷尝有不同哉昔孟子论禹稷之急於救民而原其心以为大禹之平水土也虽其所施无非决川距海之功而民可免於昏垫矣然其汲汲之心以为天下若是其广也吾之足迹既有所未到之地则夫水之未治者亦必有之矣水之泛滥既有所不免之地则夫民之遭溺者亦容有之矣夫民之陷溺由水之未治也吾任治水之责使水有不治以溺吾民是水之溺民即吾之溺民也民之溺於水实吾之溺之也吾其救之可不急乎后稷之教稼穑也虽其所为无非播时百谷之事而民可免於阻饥矣然其遑遑之心以为万民若是其衆也吾之稼穑固未能人人而面诲矣能保其无不知者乎民之树艺既未能人人而必知矣能保其无不饥者乎夫民之有饥由谷之未播也吾任播谷之责使谷有未播以饥吾民是饥之厄民即吾之厄民也民之饥於食实吾之饥之也吾其拯之可以缓乎夫禹稷之心其急於救民盖如此此其所以虽当治平之世三过其门而不入也欤虽然急於救民者固圣贤忧世之本心而安於自守者又君子持已之常道是以顔子之不改其乐而孟子以为同道於禹稷者诚以禹稷顔子莫非素其位而行耳後世各徇一偏之见而仕者以趋时为通逹隐者以忘世为高尚此其所以进不能忧禹稷之忧而退不能乐顔子之乐也欤

    易

    先天而天弗违後天而奉天时

    大人於天默契其未然者奉行其已然者夫大人与天一而已矣然则默契而奉行之者岂有先後之间哉昔文言申乾九五爻义而及此意谓大人之於天形虽不同道则无异自其先於天者言之时之未至而道隐於无天未有为也大人则先天而为之盖必经纶以造其端而心之所欲暗与道符裁成以创其始而意之所为默与道契如五典未有也自我立之而与天之所叙者有脗合焉五礼未制也以义起之而与天之所秩者无差殊焉天何尝与之违乎以其後於天者言之时之既至而理显於有天已有为也大人则後天而奉之盖必穷神以继其志而理之固有者祗承之而不悖知化以述其事而理之当行者钦若之而不违如天叙有典也立为政教以道之五典自我而敦矣天秩有礼也制为品节以齐之五礼自我而庸矣我何尝违於天乎是则先天不违大人即天也後天奉天天即大人也大人与天其可以二视之哉此九五所以为天下之利见也欤大抵道无天人之别在天则为天道在人则为人道其分虽殊其理则一也衆人牿於形体知有其分而不知有其理始与天地不相似耳惟圣人纯於义理而无人欲之私其体即天地之体其心即天地之心而其所以为之者莫非天地之所为也故曰循理则与天为一

    河出图洛出书圣人则之

    天地显自然之数圣人法之以作经焉甚矣经不徒作也天地不显自然之数则圣人何由而法之以作经哉大传言卜筮而推原圣人作易之由其意盖谓易之用也不外乎卜筮而易之作也则法乎图书是故通於天者河也伏羲之时天降其祥龙马负图而出其数则以五生数统五成数而同居其方是为数之体焉中於地者洛也大禹之时地呈其瑞神龟载书而出其数则以五奇数统四偶数而各居其所是为数之用焉图书出矣圣人若何而则之彼伏羲则图以画卦虚五与十者太极也积二十之奇而合二十之偶以一二三四而为六七八九则仪象之体立矣析四方之合以为乾坤坎离补四隅之空以为兑震巽艮则八卦之位定矣是其变化无穷之妙何莫而不本於图乎大禹则书以叙畴实其中五者皇极也一五行而二五事三八政而四五纪第於前者有序而不乱也六三德而七稽疑八庶徵而九福极列於後者有条而不紊也是其先後不易之序何莫而不本於书乎吁圣人之作易其原出於天者如此而卜筮之用所以行也欤大抵河图洛书相为经纬八卦九章相为表里但伏羲先得乎图以画卦无所待於书大禹独得乎书以叙畴不必考於图耳若究而言之则书固可以为易而图亦可以作范又安知图之不为书书之不为图哉噫理之分殊非深於造化者其孰能知之

    书

    王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕後昆予闻曰能自得师者王

    大臣告君既勉其修君道以贻诸後必证以隆师道而成其功夫君道之修未有不隆师道而能致者也大臣之论如此其亦善於告君者哉吾想其意若谓新德固所以属人心而建中斯可以尽君道吾王其必勤顾諟之功以明其德求此中之全体而自我建之以为斯民之极也操日跻之敬以明夫善尽此中之妙用而自我立之以为天下之凖也然中果何自而建邪彼中见於事必制以吾心之裁制使动无不宜而後其用行矣中存於心必制以此理之节文使静无不正而後其体立矣若是则岂特可以建中於民而已邪本支百世皆得以承懿范於无穷而建中之用绰乎其有余裕矣子孙千亿咸得以仰遗矩於不坠而建中之推恢乎其有余地焉然是道也非学无以致之盖古人之言以为传道者师之责人君苟能以虚受人无所拂逆则道得於已可以为建极之本而王者之业益以昌大矣考德者师之任人君果能愿安承教无所违拒则德成於身足以为立凖之地而王者之基日以开拓矣是则君道修而後其及远师道立而後其功成吾王其可以不勉於是哉抑尝反覆仲虺此章之旨懋德建中允执厥中之余绪也制心制事制外养中之遗法也至於能自得师之一语是又心学之格言帝王之大法则仲虺之学其得於尧舜之所授受者深矣孟子叙道统之传而谓伊尹莱朱为见而知者而说者以莱朱为仲虺其信然哉

    继自今立政其勿以憸人其惟吉士

    大臣勉贤王之为治惟在严以远小人而专於任君子也盖君子小人之用舍天下之治忽系焉人君立政可不严於彼而专於此哉周公以是而告成王意岂不曰立政固在於用人而非人适所以乱政彼吉士之不可舍而憸人之不可用盖自昔而然矣继今以立政而使凡所以治其民者不致苟且而因循则其施为之详固非一人所能任也而将何所取乎继此以立政而使凡所谓事与法者不致懈怠而废弛则其料理之烦亦非独力所能举也而将何所用乎必其於憸人也去之而勿任於吉士也任之而勿疑然後政无不立矣盖所谓憸人者行伪而坚而有以饰其诈言非而辩而有以乱其真者也不有以远之将以妨吾之政矣必也严防以塞其幸入之路慎选以杜其躁进之门勿使得以戕吾民坏吾事而挠吾法焉所谓吉士者守恒常之德而利害不能怵抱贞吉之操而事变不能摇者也不有以任之无以成吾之治矣必也推诚信而彼此之不疑隆委托而始终之无间务使得以安吾民济吾事而平吾法焉吁严以去之则小人无以投其衅专以任之则君子有以成其功国家之治也其以是欤抑考之於书禹益伊傅周召之告君至君子小人之际每致意焉盖君德之隆替世道之升降其原皆出於此非细故也秦汉以下论列之臣鲜知此义惟诸葛孔明之言曰亲君子远小人先汉所以兴隆也其意独与此合故论者以为三代之遗才云

    诗

    不遑啓居玁狁之故

    戍者自言劳之未息由患之未息也夫玁狁之患不可以不备则戍役之劳自有所不免矣王者於遣戍之时而代为之言若此所谓叙其情而风之以义者欤此诗之意盖谓人固有不能忘之情然亦有不容已之义彼休息之乐吾岂独无其情乎啓居之安吾岂独无其念乎诚以王命出戍则此身既已属之军旅而势不容於自便耳是以局促行伍之间奔走风尘之下师出以律而号令之严其敢违军法有常而更代之期何敢後则吾虽有休息之情而固所不暇矣虽怀啓居之念而亦所不遑矣然此岂上人之故欲困我乎岂吾君之必欲劳我乎诚以玁狁猾夏则是举本以卫夫生灵而义不容於自己耳彼其侵扰疆场之患虽亦靡常而凭陵中国之心实不可长使或得肆猖獗则腥羶之忧岂独在於廊庙如其乘间窃发则涂炭之苦遂将及於吾民是我之不遑休息者无非保乂室家而玁狁之是备也我之不暇啓居者无非靖安中国而外寇之是防也吁叙其勤苦悲伤之情而风以敌忾勤王之义周王以是而遣戍役此其所以劳而不怨也欤大抵人君之为国好战则亡忘战则危故用兵虽非先王之得已而即戎之训亦有所不敢後也观此诗之遣戍不独以见周王重於役民悯恻哀怜不容已之至情而亦可以见周之防御玁狁於平日者盖亦无所不至故玁狁之在三代终不得以大肆其荼毒後世无事则懈弛有事则张皇戎之不靖也有由然哉

    孔曼且硕万民是若

    新庙制以顺人心诗人之颂鲁侯也夫人君之举动当以民心为心也鲁侯修庙而有以顺乎民焉诗人得不颂而美之乎鲁人美僖公之修庙而作是诗及此谓夫我公之修庙也材木尽来甫之良经画殚奚斯之虑意以卑宫之俭可以自奉而非致孝乎鬼神则新庙之作虽甚曼焉亦所宜矣茅茨之陋可以自处而非敬事其先祖则新庙之修虽甚硕焉亦非过矣是以向之卑者今焉增之使高而体制极其巍峩盖斯革斯飞孔曼而长也向之隘者今焉拓之使广而规模极其弘远盖闲如奕如且硕而大也然庙制之极美者岂独以竭我公之孝思实所以从万民之仰望盖以周公皇祖德洽下民而庙之弗称固其所愿改作也今之孔曼亦惟民之所欲是从耳泽流後世而庙之弗缉固其所愿修治也今之孔硕亦惟吾民之所愿是顺耳是以向之有憾於弗称者今皆翕然而快睹莫不以为庙之曼者宜也非过也向之致怨於弗缉者今皆欣然而满望莫不以为庙之硕者非过也宜也吁庙制修於上而民心顺於下则其举事之善於此可见而鲁公之贤亦可想矣抑考鲁之先君自伯禽以下所以怀养其民人者无非仁爱忠厚之道而周公之功德尤有以衣被而渐渍之是以其民久而不忘虽一庙之修亦必本其先世之泽而颂祷焉降及秦汉干戈之际尚能不废弦诵守礼义为主死节而汉高不敢加兵圣人之泽其远矣哉

    春秋

    楚子入陈【宣公十一年】楚子围郑　晋荀林父帅师及楚子战于邲晋师败绩　楚子灭萧　晋人宋人卫人曹人同盟于清丘【俱宣公十二年】

    外兵顺而伯国自?其威既可贬外兵黩而伯国徒御以信尤可讥此楚以争伯为心而晋失待之之道春秋所以两示其法也自夫晋景无制中夏之略而後楚庄有窥北方之图始焉县陈以讨罪也而徵舒就戮继焉入郑以贰已也而潘尫遂盟一则讨晋之所未讨一则平郑之所欲平是虽未免以力假仁然其义则公其辞则顺矣晋欲强之必修德以俟观衅而动斯可也顾乃兴无名之师而帅之以林父楚子退师矣而犹欲与之战先縠违命矣而不能行其辟遂致邲战既北而晋遂不支则是主晋之师者林父也弃晋之师者林父也责安所逃乎春秋於陈书入於郑书围者所以减楚之罪而於邲之战则独书林父以主之用以示失律丧师之戒也自夫晋人之威既?而後楚人之势益张伐萧不已而围其城围萧不已而溃其衆以吞噬小国之威为恐动中华之计是其不能以礼制心而其志已盈其兵已黩矣晋欲御之必信任仁贤修明政事斯可也顾乃为清丘之盟而主之以先縠不能强於为善而徒刑牲?血之是崇不能屈於羣策而徒要质鬼神之是务故其盟亦随败而晋卒不竞则是主斯盟者丧师之縠也同斯盟者列国之卿也责安所归乎春秋不称萧溃特以灭书者所以断楚之罪而清丘之盟则类贬列卿而人之用以示谋国失职之戒也吁楚庄之假仁晋景之失策不待言说而居然於书法见之此春秋之所以为化工欤抑又论之仗义执言桓文之所以制中夏者也晋主夏盟虽世守是道犹不免为三王之罪人而又并其先人之家法而弃之顾汲汲於会狄伐郑而以讨陈遗楚使楚得风示诸侯於辰陵则是时也虽邲之战不败清丘之盟不渝而大势固已属之楚矣呜呼孔子沐浴之请不用於哀公而鲁替董公缟素之说见用於高帝而汉兴愚於是而重有感也

    楚子蔡侯陈侯许男顿子沈子徐人越人伐吴【昭公五年】

    春秋纪外兵而特进夫远人以事有可善而类无可絶也盖君子与人为善而世类之论亦所不废也然则徐越从楚伐吴而春秋进之者非以此哉慨夫庆封就戮楚已见衔於吴东鄙告入吴复致怨於楚至是楚子内搂诸侯外连徐越而有伐吴之役然何以见其事有可善耶盖庆封之恶齐之罪人也吴子纳而处之是为崇恶楚子执而戮之是为讨罪彼曲此直公论已昭於当时矣夫何吴子违义举兵困三邑之民报朱方之憾岂非狄道哉楚子率诸侯以伐之声崇恶之过问违义之由是乃以有名而讨无名以无罪而讨有罪也揆之彼善於此之义固有可善者矣又何以见其类无可絶耶盖徐越之夷夏之变於夷者也徐本伯益之後越本大禹之後元德显功先世尝通於周室矣惟其後人渎礼称王甘心於僭伪得罪於典常故为狄道耳君子正王法以黜之上虽不使与中国等下亦不使与夷狄均盖以後人之僭伪固法所不贷而先世之功德亦义所不冺也揆之赏延於世之典殆非可絶者欤夫事既有可善类又无可絶故越始见经而与徐皆得称人圣人以为楚之是伐比吴为善其从之者又皆圣贤之後则进而称人可也春秋之慎於絶人也如是夫抑论吴楚在春秋亦徐越而已矣吴以泰伯之後而称王楚以祝融之後而称王故春秋亦以待徐越者待之猾夏则举号慕义则称人及其侵与盟会亦止於称子曾不得以本爵通焉盖待之虽恕而其法固未始不严也然则僭伪者其能逃於春秋之斧钺邪

    礼记

    君子慎其所以与人者

    君子之所谨者交接之道也夫君子之与人交接必有其道矣於此而不谨乌能以无失哉记礼器者其旨若曰观礼乐而知夫治乱之由故君子必慎夫交接之具君子之与人交接也不有礼乎而礼岂必玉帛之交错凡事得其序者皆是也礼之得失人之得失所由见是礼在所当慎矣不有乐乎而乐岂必钟鼔之铿锵凡物得其和者皆是也乐之邪正人之邪正所从着是乐在所当慎矣君子於和序之德固尝慎之於幽独之地而於接人之际又和序之德所从见也其能以无慎乎君子於礼乐之道固尝谨之於制作之大而於与人之时亦礼乐之道所由寓也其可以不谨乎故其与人交接也一举动之微若可忽矣而必兢兢焉常致其检束务有以比於礼而比於乐其与人酬酢也一语默之细若可易矣而必业业焉恒存夫戒谨务有以得其序而得其和所与者乡邦之贱士而其笑语卒获肃然大宾是接也况其所与之尊贵乎所对者闾阎之匹夫而其威仪卒度俨乎大祭是承也况其所对之严惮乎君子之慎其所以与人者如此此其所以动容周旋必中夫礼乐而无失色於人也欤抑论礼乐者与人交接之具慎独者与人交接之本也君子戒慎於不睹不闻省察於莫见莫显使其存於中者无非中正和乐之道故其接於物者自无过与不及之差昔之君子乃有朝会聘享之时至於失礼而不自觉者由其无慎独之功是以阳欲掩之而卒不可掩焉耳故君子而欲慎其所以与人必先慎独而後可

    心好之身必安之君好之民必欲之

    内感而外必应上感而下必应夫君之於民犹心之於身也虽其内外上下之不同而感应之理何尝有异乎昔圣人之意谓夫民以君为心也君以民为体也体而必从夫心则民亦必从夫君矣彼其心具於内而体具於外内外之异势若不相蒙矣然心惟无好则已一有所好而身之从之也自有不期然而然如心好夫采色则目必安夫采色心好夫声音则耳必安夫声音心而好夫逸乐则四肢亦惟逸乐之是安矣发於心而慊於已有不勉而能之道也动於中而应於外有不言而喻之妙也是何也心者身之主心好於内而体从於外斯亦理之必然欤若夫君之於民亦何以异於是彼其君居於上而民居於下上下之异分若不相关矣然君惟无好则已一有所好而民之欲之也亦有不期然而然如君好夫仁则民莫不欲夫仁君好夫义则民莫不欲夫义君而好夫暴乱则民亦惟暴乱之是欲矣倡於此而和於彼有不令而行之机也出乎身而加乎民有不疾而速之化也是何也君者民之主君好於上而民从於下固亦理之必然欤是则内外上下本同一体而此感彼应自同一机人君之於民也而可不慎其所以感之耶抑论之身固必从乎心矣民固必从乎君矣抑孰知心之存亡有系於身而君之存亡有系於民乎为人君者但知下之必从夫上而不知上之存亡有系於下则将恣已徇欲惟意所为而亦何所忌惮乎故夫子於下文必继之曰君以民存亦以民亡噫可惧乎

    论

    人君之心惟在所养

    人君之心顾其所以养之者何如耳养之以善则进於高明而心日以智养之以恶则流於污下而心日以愚故夫人君之所以养其心者不可以不慎也天下之物未有不得其养而能生者虽草木之微亦必有雨露之滋寒煖之剂而後得以遂其畅茂条逹而况於人君之心天地民物之主也礼乐刑政教化之所自出也非至公无以絶天下之私非至正无以息天下之邪非至善无以化天下之恶而非其心之智焉则又无以察其公私之异识其邪正之归辨其善恶之分而君心之智否则固系乎其所以养之者也而可以不慎乎哉君心之智在於君子之养之以善也君心之愚在於小人之养之以恶也然而君子小人之分亦难乎其为辨矣人心惟危道心惟微尧舜之相授受而所以丁宁反覆者亦惟以是则夫人君之心亦难乎其为养矣而人君一身所以投间抵隙而攻之者环於四面则夫君心之养固又难乎其无间矣是故必有匡直辅翼之道而後能以养其心必有洞察几微之明而後能以养其心必有笃确精专之诚而後能以养其心斯固公私之所由异邪正之所从分善恶之所自判而君心智愚之关也世之人君孰不欲其心之公乎然而每失之於邪也孰不欲其心之善乎然而每失之於恶也是何也无君子之养也养之以君子而不能不间之以小人也则亦无惑乎其心之不智矣昔者太甲颠覆典刑而卒能处仁迁义为有商之令主则以有伊尹之圣以养之成王孺子襁褓而卒能只勤於德为成周之盛王则以有周公之圣以养之桀纣之心夫岂不知仁义之为美而卒不免於荒淫败度则其所以养之者恶来飞廉之徒也呜呼是亦可以知所养矣人虽至愚也亦宁无善心之萌虽其贤智也亦宁无恶心之萌於其善心之萌也而有贤人君子扩充培植於其间则善将无所不至而心日以智矣於其恶心之萌也而有小夫憸人引诱逢迎於其侧则恶亦无所不至而心日以愚矣故夫人君而不欲其心之智焉斯已矣苟欲其心之智则贤人君子之养固不可一日而缺也何则人君之心不公则私不正则邪不善则恶不贤人君子之是与则小夫憸人之是狎固未有漠然中立而两无所在者一失其所养则流於私而心之智荡矣入於邪而心之智惑矣溺於恶而心之智亡矣而何能免於庸愚之归乎夫惟有贤人君子以为之养则义理之学足以克其私心也刚大之气足以消其邪心也正直之论足以去其恶心也扩其公而使之日益大扶其正而使之日益强作其善而使之日益新夫是之谓匡直辅翼之道而所以养其心者有所赖然而柔媚者近於纯良而凶憸者类於刚直故士有正而见斥人有憸而获进而卒无以得其匡直辅翼之资於是乎慎择而明辨必使居於前後左右者无非贤人君子而不得有所混淆於其间夫是之谓洞察几微之明而所以养其心者无所惑然而梗直者难从而謟谀者易入也拂忤者难合而阿顺者易亲也则是君子之养未几而小人之养已随养之以善者方退而养之以恶者已入故夫人君之於贤士君子必信之笃而小人不得以间任之专而邪佞不得以阻并心悉虑惟匡直辅翼之是资焉夫是之谓笃确专一之诚而所以养其心者不至於... -->>
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