琉球国志略卷十六

，藏明器二具，前刻「天朝使臣」，上钉大银牌一面。有急，知不免，则请使臣仰卧其中，以铁锢之任其漂泊；庶有人见，取其银而置之于山，俟后使得载归耳。夏子阳曰：「琉球之役，窅渺汪洋，茫无际涯；或见绝岛孤山，一点空青，半落天外。幸而济，则幸矣；不然，我躬不阅，遑恤我后！是以前使久已去之，要之只在造舟、用人处吃紧。其所足恃，惟式凭国家宠灵，与仗平生忠信两者而已。如曰设桴翼、造水带，则愈浅矣」』。

    张学礼「纪略」：『请封各官，王念其远出多年，各加俸、米不等』。

    徐葆光「录」：『前明琉球人不剃顶发，亦不用网巾。万历中，册使谢杰（长乐人）有母舅某从行，携网巾数百事，至无售者。谢使迟册封礼，久不行；云「本国既服中华冠带，如陪臣有一不网巾者，册事不举」。琉人竞市一空。闽人至今相谑强市者，则云「琉球人戴网巾也」』。

    又云：『亲泊村戏马台，东有获剑溪。山北王有宝剑名「重金丸」，兵败，掷于志庆真河。百年后，流至水涨溪，光插天；伊平屋人得之，献中山王。今为王府第一宝剑』。

    汪楫「录」：『传闻国祀六臂女神，手执日月，名曰「辨戈天」；灵异特着。以妇人不二夫者为尸————尸名女君，王及世子、陪臣莫不稽首致敬。国有不良，神辄告王，擒之。邻寇来侵，神能易水为盐、化米为沙，寻即解去；故国人事神甚谨。明有使臣某至国，诘王「国无城郭、兵甲，何以御外侮」？王备言女神之灵。使臣曰：「脱神偶不灵，奈何」！其后倭忽大至，王被执；久之，始释。王曰：「神之灵，遂为天使一言败之乎」！嗣是，不复以辨戈天为言。臣按使馆后善兴寺右有天满神，云即祀天孙氏女处。圆鉴池天女堂称「辨才天女」，「戈」字疑「才」字之误、「天」字下当加「女」字，于义为顺。姑阙之』。

    徐葆光「录」：『中山僧，有临济宗、真言教二种。临济宗为禅门礼诵外，多学为诗。真言教为人祈祷，书符咒；正、五、九月尤多祈福，俱戒荤酒。居首里诸寺，皆临济宗。在那霸者，惟东禅寺、清泰寺及广严寺三处为禅宗，余皆真言教也。国禁僧不得渡海入中国，惟至日本参学者有之。憎衣多用朱、黄色等紬绢为之；袈裟外，更有一衣如背心状，名「断俗」。僧披剃后，有名著籍，上之理梵司；皆有廪米。圆觉寺，为国王本宗香火所在，僧禄特重，岁八十石。天王寺、天界寺、崇元寺，岁二十四石。临海寺，亦二十四石；护国寺，四十石。二寺在海滨，为国王许愿献佛之所；故禄石次之。他则不论僧众多少，每年支米八石；一云支口粮四名，每名一石三斗五升，共五石四斗云』。

    郭序

    同治五年，天子以琉球于中国最恭顺，今其嗣尚泰立，不怠益虔，宜锡以王封；诏公卿，择可使者。于是詹事府右赞善赵新，持节衔命以行。既莅其国，宣扬天子神圣威武、覆载无外之意，咸拱听慑伏忭悦。归，出其所著「读志略」二卷————记山川、道路、制度、风俗甚具，以示同列。其友郭柏荫受而读之曰：「周礼」行人之职掌，辨异五物，以反命于王，以周知天下之故。又闻「九能」能说，可以为大夫。君之所为，其近是乎！昔汪舍人楫奉命册立，以诗歌赓咏圣朝怀柔盛德，当时朝士咸艳称之；然而简而不能赅也。是略以史书之义例，为记载之文章；宸章炳焕，典礼矞煌：俾后之至东瀛者，有所率循而考核焉。而君之敬慎之忱，亦藉以稍见也夫。是为序。

    光绪八年（壬午）秋八月，侯官郭柏荫序。