师友谈记 全文

奉佛事。一日，于庵中昼寝，梦一金色黄龙来食所蓺莴苣数畦。僧寤，惊曰：「是必有异人至此。」已而见一伟丈夫于所梦地取莴苣食之。僧视其貌，神色凛然，遂摄衣迎之，延于庵中，馈食甚勤。复取数镮饯之，曰：「富贵无相忘。」因以所梦告之，且曰：「公他日得志，愿为老僧只于此地建一大寺，幸甚。」伟丈夫乃艺祖也。既即位，求其僧，尚存，遂命建寺，赐名曰普安，都人至今称为道者院。元佑八年，因送范河中是院【33】，闲言之尔。

    41.

    东坡云：郭子仪镇河中日，河甚为患。子仪祷河伯，曰：「水患止，当以女奉妻。」已而河复故道，其女一日无疾而卒。子仪以其骨塑之于庙，至今祀之。惜乎此事不见于史也。

    国朝面赐绯即四?义襕衫宝瓶银带，例服三日。元佑七年春末，陈祥道学士进《礼图仪注》，已除馆阁校勘。明年，用为太常博士，乃赐绯。衣四?袍银带往谢礼部苏尚书。公为言：顷石参政中立为馆阁时，亦赐绯，仍系银带。石滑稽，服之无怍色，过司天监，马惊，坠地，银带颇伤。众吏曰：「何星也？」石曰：「吾不善推步，但怪土犯宝瓶尔。」一时士人莫不以为笑也。祥道闻之亦甚笑。祥道，许少张榜登科。礼学通博，一时少及。仕宦二十七年，而官止于宣义郎。盖初仕时，父殴公人死，而祥道任其罪，久废。中间为太学博士，亦坐累。故屯蹇至老。尝为《礼图》一百五十卷，《仪礼说》六十余卷，内相范公为进之，乞送秘阁及太常寺，故有是命。没齿困穷而不遇赏音也。自赐绯，不余旬而卒。或曰虽不「土犯宝瓶」，临行年也。

    孙巨源内翰从贡父求墨，而吏送达孙莘老中丞。巨源以其求而未得让刘。刘曰：「已尝送君矣。」已而知莘老误留也。以其皆取姓孙而为馆职，故吏辈莫得而别焉。刘曰：「何不取其髯为别？」吏曰：「皆胡而莫能分也。」刘曰：「既是皆胡，何不以其身之大小为别？」吏曰：「诺。」于是馆中以孙莘老为大胡孙学士，巨源为小胡孙学士。

    比年多自七寺卿除侍郎。一日，因景灵宫国忌行香，时寺监并会于幕次外。有从者坐地上，各话其所事。光禄宗之从者曰：「吾卿当作侍郎矣。」盖宰相之子，今一叔为少傅，一叔为使相判太原，只言家世必吾卿也。文太仆及之从者曰：「吾卿职是修撰，父是太师，若言家世，岂光禄可及乎？」高太府遵惠之从者曰：「若言吾卿，必为侍郎矣。」赵卫尉令铄之从者曰：「吾卿家世，则太祖皇帝之后，今皇帝之近族也，亮非诸卿之可及矣。」众从者皆服。俄有王司农孝先之从者曰：「吾卿曾作大理，领都水，出入重职，多历年岁，若除侍郎，吾卿必矣。」众从者皆噪之，曰：「汝虽官高职重，宣力不少，奈何亲戚族人见任壮丁耆长乎？」王之从者，不胜其怒，遂殴诸卿之从者。从者复众殴击，至有流血者。皆为逻卒擒捕之，诣尹治焉。

    东坡公云：日者王寔、王宁见访。寔，韩持国少傅之婿也。因问：「持国安否？」寔、宁皆曰：「自致政，尤好欢【34】。尝自谓人曰：『吾已癃老，且将声乐酒色以娱年，不尔无以度日。』」东坡曰：「惟其残年，正不当尔。君兄弟至亲且旧，愿为某传一语于持国，可乎？」寔、宁曰：「诺。」

    坡曰：「顷有一老人，未尝参禅，而雅合禅理，死生之际极为了然。一日，置酒大会亲友，酒阑，语众曰：『老人即今且去。』因摄衣正坐，将奄奄焉。诸子乃惶遽呼号，曰：『大人今日乃与世诀乎？愿留一言为教。』老人曰：『本欲无言，今为汝恳，只且第一五更起。』诸子未喻，曰：『何也？』老人曰：『惟五更可以勾当自家事，日出之后，欲勾当则不可矣。』诸子曰：『家中幸丰，何用早起，举家诸事，皆是自家事也，岂有分别？』老人曰：『不然，所谓自家事者，是死时将得去者。吾平生治生，今日就化，可将何者去？』诸子颇悟。今持国果自以谓残年，请二君言与持国，但言某请持国勾当自家事，与其劳心声酒，不若为死时将去者计也。」

    坡又曰：「范景仁平生不好佛，晚年清慎，减节嗜欲，一物不芥蔕于心，真却是学佛作家，然至死常不取佛法。某谓景仁虽不学佛而达佛理，虽毁佛骂祖，亦不害也。」

    东坡谓廌与李祉言曰：「某平生于寝寐时，自得三昧。吾初睡时，且于床上安置四体，无一不稳处。有一未稳，须再安排令稳。既稳，或有些小倦痛处，略按摩讫，便瞑目听息。既匀直，宜用严整其天君。四体虽复有苛痒，亦不可少有蠕动，务在定心胜之。如此食顷，则四肢百骸，无不和通。睡思既至，虽寐不昏。吾每日须于五更初起，栉发数百，颒面尽，服裳衣毕，须于一净榻上，再用此法假寐。数刻之味，其美无涯。通夕之味，殆非可比。平明，吏徒既集，一呼即兴，冠带上马，率以为常。二君试用吾法，自当识其趣，慎无以语人也。天下之理，能戒然后能慧。盖慧性圆通，必从戒谨中入。未有天君不严，而能圆通觉悟者也。二君其识之。」

    吕元明希哲侍讲为廌言：顷仁皇时，太学之法宽简，国子先生必求天下贤士真可为人师表者。就其中又择其尤贤者，专委掌教导规矩之事。胡翼之瑗初为直讲，有旨专掌一学之政。胡文学行义，一代高之。既专学政，遂推诚教育，多士身率，天下之士，不远万里来就师之。方是时，游太学者，端为道艺，称弟子者，中心悦而诚服之也。胡亦甄别人物，择其过人远甚人畏服者奖之，激之以励其志。又各因其所好，类聚而别居之。故好尚经术者、好谈兵战者、好文艺者、好尚节义者，皆以所类羣居，相与讲习【35】。胡亦时召之，使论其所学，为定其理。或自出一义，使人人以对，为可否之。时取当时政事俾之折衷，故人皆乐从而有成。今朝廷近臣，往往胡之徒也。

    太史公言：吕元明顷在熙宁中，王荆公欲与其子雱并除崇政殿说书，已有成命。会吕正献公与荆公论新法相失，其事遂格。后二十余年，今上之即位八年，朝廷以勋臣子有学问，复除前命。盖知官职，命实使之，虽迟迟亦不为也【36】。王公父子，今已物故，而元明竟居讲筵，虽以世德多学用，亦有命也。

    顷年客有话胡翼之为国子先生日，番禺有大商曰某氏者，遣其子来就学。其子儇荡其所赍千金，仍病，甚瘠，客于逆旅，若将救死焉。偶其父至京师，闵而不责，携其子谒胡先生，告其故。曰：「是宜先警其心而后之道者也。」乃取一帙书，曰：「汝读是，可以先知养生之术，知养生，然后可以进学矣。」其子视其书，乃《黄帝素问》也。读未竟，惴惴然惧伐性命之过，甚悔痛自责，冀可自新。胡知其已悟，召而诲之，曰：「知爱身，则可以修身。自今以往，其洗心向道，取古圣贤之书，次第而读之，既通其义，然后为文，则汝可以成名。圣人不贵无过，而贵改过，无怀昔悔，第勉事业。」其人亦颖锐善学，学之三年，登上第而归。

    张文潜曰：先皇尚经术，本欲求圣贤旨趣，而一时师说，竞以新奇相高，妄为臆说，即附意穿凿。如说《诗》曰：「溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉简兮。女曰观乎，士曰既旦。且往观乎，洧之外，洵吁且乐。惟士与女，伊其相谑，赠之以芍药。」以谓氵?佚之会。芍药善堕胎行血，故为之赠。然《诗》言士与女相谑，然则士赠女乎？女赠士乎？借谓女赠士，安用堕胎行血也。此殆是以芳香为好之义，何至是陋哉！刘贡父尝曰：赠之芍药，士女不分。若夫视尔如荍，赠我握椒，则女赠士必矣。《本草》云：椒性温，明目，暖水藏，则女无用也。莫不以为笑。呜呼，有是种种陋说，而触类长之，此为罢经义之祸，其本亦以此。

    东坡新迁东阙之第，廌同李端叔、秦少游往见之。东坡曰：「今日乃先祖太傅之忌。五月十一日。祖父名序，甚英伟，才气过人，虽不读书而气量甚伟。顷年在乡里郊居，陆田不多，惟种粟。及以稻易粟，大仓储之，人莫晓其故。储之累年，凡至三四千石。会眉州大饥，太傅公即出所储，自族人，次外姻，次佃户、乡曲之贫者，次第与之，皆无凶岁之患。或曰：『公何必粟也？』『惟粟性坚，能久，故可广储以待匮尔。』又绕宅皆种芋魁，所收极多，即及时多盖薪蒭，野民乏食时，即用大甑蒸之，罗置门外，恣人取食之，赖以无饥焉。」

    又曰：「祖父嗜酒，甘与村父箕踞高歌大饮。忽伯父封告至。伯父登朝，而外氏程舅亦登朝。外祖甚富，二家连姻，皆以子贵封官。程氏预为之，谓祖父曰：『公何不亦预为之？』太傅曰：『儿子书云，作官器用亦寄来。』一日，方大醉中，封官至，并外缨、公服、笏、交椅、水罐子、衣版等物【37】。太傅时露顶，戴一小冠子，如指许大。醉中取告，箕踞读之毕，并诸物置一布囊中。取告时，有余牛肉，多亦置一布囊中，令村童荷而归。跨驴入城，城中人闻受告，或就郊外观之。遇诸涂，见荷担二囊，莫不大笑。程老闻之，面诮其太简，惟有识之士奇之。」

    眉州或有神降，曰茅将军，巫觋皆狂，祸福纷错，州皆畏而祷之，共作大庙，像宇皆雄，祈验如响。太傅忽乘醉呼村仆二十许人入庙，以斧镢碎其像，投溪中，而毁拆其庙屋，竟无所灵。后三年，伯父初登第，太傅甚喜，亲至剑门迎之。至七家岭，忽见一庙甚大，视其榜曰茅将军。太傅曰：「是妖神却在此为幻耶？」方欲率众复毁。忽一庙吏前迎拜，曰：「君非苏七君乎？某昨夜梦神泣告曰：明日苏七君至，吾甚畏之，哀告苏七君，且为容恕，幸存此庙，俾窃食此土也。」共劝焉，乃舍。

    太史公讲《礼?王制》曰：礿、禘、烝、尝，此祭之名。天地、社稷、五祀、名山、大川之在其地者，因国之在其地而无主后者，此祭之事。犆礿祫祭之类，此祭之礼，然非祭之本。祭之本，诸侯得一国之欢心以事其先王，天子得四表之欢心以事其先王者是也。夫牺牲、币帛、栥盛、酒醴，皆出于民力，古者先成民而后致力于神，凡以祭之本在于民而已。

    又讲《王制》司徒「明七教以兴民德」。曰：夫以身率于上而效之曰教，教之于治，虽甚迂阔，然古之言治者，必以为先。《放勋》曰：劳之、来之、辅之、翼之，又从而振德之。舜举八元命契。孔子曰：「道之以德，齐之以礼，有耻且格。」秦任刑罚，不务德教，故不旋踵而覆。汉承秦弊，初以法治天下，惟贤臣贾谊、董仲舒尝言之。文帝能听贾生，故断狱数百，几至刑措。武帝不能听仲舒，故断狱数万，几至败亡。唐太宗初不以教化为意，惟魏郑公劝行仁义，四年之间，遂至大治。然则为治者，不可不先以教化为本也。

    又讲《王制》「不率教，移左乡右乡，移之遂，不变，屏之远方」曰：臣以唐虞之学，不过有扑作教刑与挞以记之，虽周礼至详至悉，亦无流放之刑。此当是商之法。汤制官刑，儆于有位，其用法甚严。为太学养士之礼既重，则不率教之罪责之宜不可轻。夫命三公九卿大夫皆入学，至于王亲视学皆不变，彼以九年之间而不能自迁于善，是长恶不悛、弗顺教令者也，屏之远方，斯亦不足恤矣。然王为之三日不举，岂其意哉！成汤、伊尹相与维持天下之法，其严密如此。若夫周之法，则以宽仁为主，虽霍叔同管、蔡之恶，亦降于庶人者，三年而复其国，非若商政之峻也【38】。商尚质，周尚文，商、周之法，皆欲人之为善而已。

    黄任道见荆公有「缪忝辛酉，叨窃仲冬」之语，言同岁也。

    曾诚存之尝曰：近见少师韩持国云：仁皇一日与宰相议政罢，因赐坐，从容语曰：「幸兹太平，君臣亦宜以礼自娱乐，卿等各有声乐之奉否？各言有无多寡。」惟宰相王文正公不迩声色，素无后房姬媵。上乃曰：「朕赐旦细人二十，卿等分为教之，俟艺成，皆送旦家。」一时君臣相说如此。「旦」当作「曾」。

    东坡不惟文章可以盖代，而政事忠亮，风节凛凛，过人远甚。元佑七年，上祀南郊，公以兵部尚书为卤簿使。上因太庙宿斋行礼毕，将至青城，仪卫甚肃。五使乘车至景灵宫东棂{左车右星}门外，忽有赭伞覆犊车并青盖犊车百许两冲突而来。东坡呼御营巡检使立于车前，曰：「西来谁何，敢尔乱行？」曰：「皇后并某国太夫人国婆婆，乃上之乳母。国大长公主也【39】。」东坡曰：「可以状来。」比至青城，谕仪仗使、御史中丞李端伯之纯曰：「中丞职当肃政，不可不闻。」李以中宫不敢言。坡曰：「某自奏之。」即于青城上疏皇帝曰：「臣备员五使，窃见二圣寅畏祗慎【40】，昭事天地，敬奉宗祧，而内中犊车，冲突卤簿，公然乱行，恐累二圣所以明祀之意，谨弹劾以闻。」上欣然开纳。旧例，明日法驾回，中宫当迎于朱雀门下。是时因疏，明日中宫亦不复出。

    东坡为礼部尚书，宣仁上仙，乃与礼官与太常诸官直宿禁中，关决诸礼仪事。至七日，忽有旨下光禄供羊酒若干，欲为太后、太妃、皇后暖孝。东坡上疏，以暖孝之礼出于俚俗，王后之举当化天下，不敢奉诏。有旨遂罢。

    东坡帅定武，诸馆职饯于惠济。坡举白浮欧阳叔弼、陈伯修二校理、常希古少尹曰：「三君但饮此酒，酒釂当言所罚。」三君饮竟。东坡曰：「三君为主司而失李方叔，兹可罚也。」三君者无以为言，惭谢而已。张文潜舍人在坐，辄举白浮东坡先生，曰：「先生亦当饮此。」东坡曰：「何也？」文潜曰：「先生昔知举而遗之，与三君之罚均也。」举坐大笑。

    东坡尝言：文章之任，亦在名世之士，相与主盟，则其道不坠。方今太平之盛，文士辈出，要使一时之文有所宗主。昔欧阳文忠常以是任付与某，故不敢不勉。异时文章盟主，责在诸君，亦如文忠之付授也。

    门下先生苏公子由尝论孔子曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。」又曰：「女为君子儒，无为小人儒。」又曰：「君子上达，小人下达。」又曰：「管仲之器小哉。」又曰：「小人哉，樊须也。」又曰：「硁硁然，小人哉。」所谓小人者，非世俗所谓无礼无义不仁不智之小人也，以其所知、所能行皆小者、近者非大者、远者礼、乐、射、御、书、数，凡形器度数之内，其粗迹而已。若夫君子圣人，则所知、所能行，皆造道德之妙，非形器度数之所能尽，此其所以为大也【41】。《诗》有《小雅》、《大雅》，所言皆圣人妙道、德性，所以立道，所以立政。其变雅者，不能而反之者也【42】，此皆所以为大也。盖小雅、变雅所言王者政事治天下之法与不能而已。举此求之，则其类自见。今《诗》之篇有曰《大明》，又曰《小明》、《小宛》、《小旻》、《小弁》之类，皆因雅而为言，皆当时并有小、大之名，其不见于经者，或删定、或已亡之也。

    又论《史记?殷本纪》，记纣以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣，女不喜氵?，纣怒杀之而醢九侯。鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻而窃叹，崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。作《周纪》，记崇侯虎谮西伯于纣曰：「西伯积善累德，诸侯皆乡之，将不利于帝。」帝纣乃囚西伯于羑里，闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大悦，曰：「此一物，足以释西伯，况其多乎。」乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：「谮西伯者，崇侯虎也。」观此一事，书所囚之事不同，然崇侯以文王叹无罪杀三公而谮之，逢君之恶也。忌文王修德，而不劝纣之改行，长君之恶也。在崇侯，皆为有罪矣，岂太使公欲并见乎【43】？纣喜闳夭之献，释文王之囚，乃许专征伐，复告之曰「谮之者崇侯虎也」，其意盖欲文王甘心焉。然文王遂伐崇以讨其罪。自古人君之恶，无烈于纣，然崇侯虎之罪，竟不能逃其刑。小人谗谄，谮贤人君子于盛明之朝而欲逃责，难矣！

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    【1】「既有乐好之意」，《说郛》「乐好」作「好乐」。按：以下有「自好乐中有所悟入」句。

    【2】「今读三朝宝训林子中所编也」，「子」原作「予」，据《库》本改。按：林子中名希，《宋史》有传。

    【3】「伏其几而袭其裳岂为孔子」，《苕溪渔隐丛话?后集》卷二七引本书「为」作「惟」。

    【4】「道由华岳」，「由」原作「白」，据宋本、《库》本改。

    【5】「中间有贵人使人谕殷勤欲相见又其人之贤可亲然荐所守匹夫之志亦未敢自变也」，「又」原缺，据宋本、《说郛》补。《库》本「又」作「虽」。《说郛》「敢」作「尝」。

    【6】「如子尚何求名惟在养其高致尔」，「致」原作「志」，据《仕学规范》卷一一引文改。

    【7】「实比梧桐能养凤」，「养」原作「食」，今从《说郛》。按：以下有「君王玉食愿时供」句。此乃七律，作「食」，犯复。

    【8】「节藏泥滓气凌空」，「滓」原作「泽」，今从《说郛》、《库》本。按《济南集》卷四作「滓」。

    【9】「论羹未愧蒪千里」，《说郛》「论」作「调」。

    【10】「人之文章阔达者失之太疏」，《说郛》「达」作「远」。

    【11】「其刻画篆文则后之铸师莫彷佛」，《库》本「莫」后有「能」字。

    【12】「孙敬之愭」，《说郛》「愭」作「偕」。作「偕」则「之」后逗。

    【13】「便要类聚事实」，「便要」之「要」原缺，据《说郛》补。

    【14】「不可全务古语而有疵病也」，《说郛》「务」作「傍」。

    【15】「东坡尝云顷年文忠欧公荐其先君」，《库》本「其」作「某」。

    【16】「诸孙或一言思其出母则诟怒遵彦」，「怒」原作「怨」，今从宋本、《库》本。

    【17】「得其论与策二卷稿本」，「卷」原作「真」，「稿」空格，今据宋本改、补。

    【18】「虽稿亦记涂注其慎如此论卷窃为道人梁冲所得」，「记涂注」原作「纪涂注一」，今从宋本。「所得」原作「所窃」，今亦从宋本。《库》本「窃为」之「窃」作「业」。

    【19】「一日两洗面两濯足间日则浴焉」，「间」原作「开」，今从《库》本。

    【20】「大澡浴则汤用三斛」，《库》本「三」作「五」，疑是。

    【21】「若求夫芝草生凤凰至等瑞」，「芝」原作「朱」，据《说郛》改。

    【22】「有益于治可救其乱乎」，《库》本「有」作「无」。

    【23】「观忘寐」，《说郛》作「夜观之忘寝」。

    【24】「蒋吴人谙知风水」，「谙」原作「暗」。《续资治通鉴长编》卷三三六元丰六年闰六月乙未纪事注文引本书作「谙」，今从。

    【25】「下卸日折算于逐人之俸粮除之」，「于」原缺。《续资治通鉴长编》卷四七五元佑七年七月纪事注文引本书有「于」字，今据补。

    【26】「不检则许私附商贩虽无明条许人而有意于兼容」，《说郛》「虽」前有「附商贩」三字。

    【27】「导洛司」，「导」原缺，据《续资治通鉴长编》引文补。按：本则以下有「迩来导洛司既废」之语。

    【28】「数年之后」，《说郛》「年」前有「十」字。

    【29】「仁人之言其利溥哉」，「溥」原作「博」，今从《续资治通鉴长编》引文、《说郛》、《库》本。

    【30】「御书名处贴黄云署」，「名」原作「各」，今据宋本改。《说郛》、《库》本作「名」。《说郛》无「书」、「处」字。

    【31】「徐禧德占」，「德占」二字原缺，据《说郛》补。又《说郛》「占」作「沾」。

    【32】「禧止有一子」，「止」原作「子」，「子」原作「人」，今从《说郛》。宋本亦作「止」。

    【33】「因送范河中是院」，《库》本「是」作「过此」。

    【34】「自致政尤好欢」，《苕溪渔隐丛话?后集》卷二二引本书「欢」作「饮」。

    【35】「皆以所类羣居」，「以所」原作「所以」，今从《库》本。

    【36】「虽迟迟亦不为也」，《库》本「不」作「必」。

    【37】「外缨公服笏交椅水罐子衣版等物」，《库》本「外」作「樊」。

    【38】「非若商政之峻也」，「非若」原作「若非」，据宋本、《库》本改。

    【39】「皇后并某国太夫人国大长公主也」，「国大长公主」之「国」前疑脱一「某」字。

    【40】「二圣寅畏祗慎」，「慎」原作「惧」，今从宋本、《库》本。

    【41】「此其所以为大也」，「其」原作「所」，据宋本、《库》本改。

    【42】「其变雅者不能而反之者也」，《库》本「反」作「取」。

    【43】「岂太使公欲并见乎」，宋本、《库》本「并」作「互」。