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卷九
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余于同治壬申曾著《笔记》八卷，德清俞荫甫太史劝令付梓。两年来，索阅者甚夥，因之时时有人以新事来相告语，余亦藉此破岑寂，过而听焉，或过而忘之，或过而存之，皆付之无心而已。今年长夏酷署，适后微疴，杜门不出者累月，闲居无事，只以笔墨自娱。追忆旧闻，并参新得，日或记数纸，或数日记一纸，投笔之余，随手散弃，不复再检，盖不过以之消磨日月，初非欲再续前书也。秋冬之间，忽见案头有一新册，阅之，乃儿子德浚、德嵩拾余所弃，抄录而成者。读之，尚觉足资掌故，因略加排检，又益以近事及偶记者补缀之。复得四卷，不更别为名目，仍续于前记之后。自兹以往，倘天假之年，异日或再有所撰述，则如近时纪文达之《笔记》五种、前时洪容斋之《夷坚》十集也，亦无不可。光绪纪元，岁在乙亥，斗指丑，哉生魄。庸闲老人识于梧桐乡佳晴喜雨快雪之堂，时年六十有四。
○南汇三忠道光辛丑，侯官林文忠公有新疆之役，暂寓武林外舅闻蓝樵先生家。时余锐意经世之学，以所撰《筹边策》、《屯田议》等作呈教，公颇叹赏，目为贾生之才，谓以海运卫海疆，及垦荒土以资战士，皆他日所必行者。后公督陕甘，果兴屯政。惟今日以轮船运漕，则公不及见矣。公濒行谓余曰：“本朝有两篇大文字，子曾见之乎？”盖指关中李天生检讨因笃之《陈情表》，及南汇叶忠节侍郎映榴之《殉难遗疏》也。天生之《表》，余曾读之，较令伯之文，更为肫挚。独忠节《疏》，遍访不能得。忠节为余六世祖姑丈，当忠节殉义时，我祖姑承遗命奉姑太夫人由窦而出，得免于难。归家后，上事迈姑，下抚弱子，仰承天眷，遂大叶氏之门，《家乘外传》艳称之。余于同治丁卯摄宰南汇，忠节裔孙东轩广文来谒，以公遗稿相赠，始得见其《疏》。忠义之气，炳若日星，洵为昭代第一篇文字。会丁雨生中丞巡抚江苏，兴举废坠，余因详请以境内晋忠臣长合乡侯袁山松、南宋忠臣将军鲍廉及忠节之墓列入祀典，春秋遣官致祭。中丞允行，咨部立案。从此三忠之祀，永垂千古。然忠节子孙至今蕃衍，袁、鲍二公后裔无人，则重赖此天家一瓣香矣。
○变颂说《诗》者，多言变《风》、变《雅》，宋金华王氏柏，独以《鲁颂》、《商颂》为变颂，其说盖本之唐成伯瑜《》《毛诗指说》。夫《风》、《雅》既有变，则《颂》之有变，亦理也，况出于先儒之说乎。
○举人进士国子生之沿革世重举人、进士，谓为科甲出身；不知唐时始有举人、进士之目，皆系未第者之通名。天宝十二载，敕天下举人不得言乡贡，皆须补国子及郡学生。广德二年，制京兆府进士，并令补国子生，其已及第者，乃称前进士。明初，国子生有迳授藩臬大官者，今则国子生极轻，盖以入赀者得之耳。
○测远镜远镜至今日之欧洲而精极矣，用以测月，月中显有凹凸之形；测日，则见太阳边体龃龉如锯齿，日面有浮游黑点，大小多寡不一；测金星，则见有消长，亦如月之上弦、下弦。此皆古人所未见者也，然非在上海用西人之远镜，亦不能知也。
○纥字也不识世俗讥人曰“汝瞎字也不识”，此“纥”字之误也。鲁臧孙纥及孔子之父叔梁纥，皆音恨发反，而世人多呼为“核”。唐萧颖士轻薄，同人误呼武仲名，因笑曰：“汝纥字也不识。”流俗传讹，遂以“瞎”字当之；仍呼“纥”为“核”，两失之矣。
○读书句读之舛误宋穆负才使气，中年偃蹇，尝以《柳子厚文集》镂版印数百部，入都求售。有儒生数人共来纟番阅，就手夺取，怒视曰：“贤若，能诵一篇不失句读者，当以全部奉赠。”遂终岁一部不售。或谓宋世儒生不应掩陋至此，不知我辈幼时，塾师所点句读舛误不少，比壮年稍解文义，自行改正者固多，一时忽略，遂至终身沿讹者，当必尚有，特无人从旁指驳耳。偶阅宋姚宽《西溪丛话》载《左传》句读二条，询之今世读者，大率错误，因备记之，俾知不特学问无穷尽，即句读亦未易明也。“故讲事以度轨量谓之轨取材以章物采谓之物”。闻晋公子骈胁欲观其裸浴薄而观之。“
○诗文借对今时诗文喜用借对，以寓巧思，盖古人三十四格内之假对也。如“自朱耶之狼狈，致赤子之流离”，以“赤”对“朱”，以“子”对“耶”：“狼狈”，兽名，“流离”，鸟名。此假对之工者，今尚学之。若“厨人具鸡黍，稚子摘杨梅”，以“鸡”对“杨”，盖取“杨”与“羊”同音。“天子居丹，廷臣献六箴”，“白发不愁身外事，《六么》且听醉中词”，以“丹”对“六”，盖取“六”与“绿”同音。“苍”对“诸姬”，以“诸”为“朱”：“皇眷”对“紫宸”，以“皇”为“黄”之类，古人传以为工，今则不取矣，然其格，不可不知也。
○诗文二十四名诗文有三十四格，又有二十四名，元微之《乐府古题序》所谓“赋、颂、铭、赞、文、诔、箴、诗、行、咏、吟、题、怨、叹、篇、章、操、引、谣、讴、歌、曲、辞、调”是也。
○字之别解解字当以《说文》为正，如董仲舒解“仁义”二字曰“以仁治人，以义治我”，此确论也。原甫则云“仁字从人，义字从我”，则非造文之意矣。许氏说“归”字从堆，从止，从帚。而以从堆为声。林氏则云：“从追，于声为近。”似长于许。至“哭”字，许则以从口，从狱省文。林乃云“象犬嗥”，不亦谬哉！
○作字省文今人作字省文，以“礼”为“礼”，以“处”为“处”，以“与”为“Ｃ８”，凡章奏及程文则不敢用，其实皆《说文》本字也。《说文》于“礼”字云：古文：“处”字云：止也，或从“处”：“Ｃ８”字云：赐予也，也“与”同。然则避本字不用，何哉？
○避讳改名秦始皇讳政，改正月为端月。汉宣帝讳荀，改荀卿为孙卿。明帝讳庄，改庄光为严光。司马景王讳昭，改昭君为明妃。晋简文郑太后讳阿春，改春秋为阳秋。唐景祖讳虎，改虎林为武林。太宗讳世民，改民部为户部。至今仍而不改，非也。
○古人用典之杜撰古人用书，不必沾沾字面。如班固《文帝叙赞》曰：“我德如风，民应如草”，用《论语》“君子之德风，小人之德草”意也。而潘岳《晋世祖诔》则曰：“我德如风，民应如兰。”傅元《四厢乐歌》则曰：“上教如风，下应如卉。”彼时无人指摘，今则以为杜撰不通矣。
○干支日月风云星雷皆有雌雄虞喜《天文论》：汉《太初历》十一月甲子夜半冬至，云：“岁雄在阏逢，雌在摄提格；月雄在毕，雌在嘴；日雄在子。”又曰：“甲岁雄也，毕月雄也，陬月雌也。”大抵以十干为岁阳，故谓之雄，十二支为岁阴，故谓之雌。宋玉《风赋》有雄雌风之说。沈约有“雌霓连蜷”之说。《春秋元命包》曰：“阴阳合而为雷，师旷占曰：”春雷始起，其音格格，其霹雳者，所谓雄雷，旱气也；其鸣音音，不大霹雳者，雌雷，水气也。“《孝经雌雄图》出京房《易传》，亦日星占相之书也。是干支、日月、风云、星雷，皆具有雌雄。而今之言阴阳占候者，皆无雄雌二字，询以雄雌之理，亦复不知，盖久失其传矣。
○官文书数目字今官文书，凡数目字文单者，取字画茂密者易之，一二三四五六七八九十，作壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾是也。然《诗序》“《鸠》刺不壹也”，《孟子》“市价不贰”，《周礼天官》“参，谓卿三人；伍，谓大夫五人”。则参与三，伍与五通也。肆，则《周礼注》“编悬之四八曰肆”。六六无奇，《马援传》“今更共陆陆”七，则《墨子》“周公夕见漆十士”，以此代七。《山海经》“刚山多柒木”，变漆为柒，是七之为柒，亦有所因。惟捌、玖、拾三字，并无出处，为借用耳。
○鹅与雁本一种亲迎之礼，近代久不行矣，惟嘉兴尚遵古礼。其奠雁也，以鹅代之。有杭客见而诮之曰：“此奠鹅耳，岂礼也哉？”余解之曰：“今人呼鹅为家雁，其褐色者为雁鹅，而于雁之最大者则称为天鹅，是鹅与雁本一种也。”客以余为强辨，不服。余因取《唐书》所载“太宗时，吐蕃录东赞上书谓：圣功远被，虽雁飞于天，无是速也。鹅犹雁也。遂铸金为鹅以献”，云云。示之客，乃语绌而退。
○月忌月忌为初五、十四、二十三，世俗相沿久矣。术家谓为“廉贞独火”，故以为忌。其说不经，实乃《洛书》九宫数耳。宫数起于一，初一一宫，初二二宫，初三三宫，初四四宫，初五则入中宫，中宫为星位之极，至尊之地，在臣民当避忌，故曰月忌。初六六宫，初七七宫，初八八宫，初九九宫，而宫数尽。至初十复至一宫。循环数去，十四日又入中宫，二十三日又入中宫。是以初五、十四、二十三，为月忌也。再，正、五、九不上官之说，亦以月数当至尊之位，人臣宜避耳，非有所谓不祥也。
○阅卷宜慎昔在金华张太守处阅书院卷，题为“宗庙之礼”一节。有用“树灵单之鼓”者，同事者笑谓抄怀挟，误写“鼍”字。余谓“单”本音驼，皮可冒鼓，字本不误。今俗本李斯《上秦王书刻》作“灵鼍”者，乃真误也。又有一卷用“酒清人渴，肉甘人饥”，阅者嫌其语似滑稽，抹之，既乃悟为《礼记》。是知阅卷不可轻于勒帛也。
○青紫不指服色言唐以金紫、银青光禄大夫皆为阶官，此沿袭汉制金印紫绶、银印青绶之称也。汉丞相、太尉皆金印紫绶，御史大夫银印青绶，此三府官之极崇者。夏侯胜曰“经术苟明，取青紫如拾地芥”，盖谓此也。自颜师古误以青紫为卿大夫之服，今人言“取青紫如拾芥”事多因之，殊不知汉卿大夫盖未有服青紫者也。故言青紫，当指绶，不当指服。
○破窑记亦有所本宋吕文穆公蒙正之父龟图与其母不相能，并文穆逐出之。困甚，龙门山利涉院僧识其为贵人，延至寺中，凿山岩为龛居之。文穆居其间九年，乃出而应试，遂中状元。又十二年为宰相。其后子孙即石龛以作公祠，名曰“肄业”。富丞相弼为之作记。今人演剧为《破窑记》者，盖本此也。
○传名之有幸有不幸古人建功立名，其传者亦有幸有不幸焉。苏武、于什门均以抗节著，而人但称苏武；王{土}、李冰共疏二江，厥功相并，冰庙食千秋，威灵赫濯，{土}之劳则并无人知之者矣。臾儿、易牙皆齐之知味者也，牙作乱，负桓公，人本不足道，以孟子称之，遂流传到今；臾儿之名，仅一见于《淮南子》而已。岂非有幸有不幸哉？
○资秉之异《南史》载：刘穆之内总朝政，外供军旅，决断如流，事无壅滞。宾客辐集，求诉百端，远近咨禀，盈阶满室。目览词讼，手答笺记，耳行听受，口并酬对，不相参错，悉皆瞻举。裁有闲暇，手自写书，寻览篇章，校定书籍。其精力聪给，自古未有如此者。宋王疑之，谓人心无二用，安有五官兼应如此，而事事皆当，无几微错谬之理？谬谓《史》言之过。殊不知资禀之异，世所恒有，特显晦有时，无人为表白之，遂湮没不彰耳。家康斋弟其晋言：伊本生祖宝摩公，嘉庆年间，自山阴教谕引疾归里，有山阴老友笠舫王君衍梅拿舟相访，公治具款之，延同里朱兹泉先生兆熊作陪，王固名士，朱亦才士也，谭次，公以一图嘱王题百韵诗，时琴斋兄其泰尚幼，命之来，背经书十余本，笠翁心维手写，耳听背书，口谈经史，遇兄所背或有讹处，立即指摘，历历不爽，可谓五官并用矣。席间，二公各竞所能，王举是科《乡试同门录》阅一过，自解元至榜末，其人之年貌、籍贯、三代履历，背诵如流。朱以本年历本纟番一周，自元旦至除夕行下干支、星建、吉凶神煞，亦默诵无一字讹。因互相折服焉。然王虽举进士，乃以知县用，复因微罪罢官，落拓以死。朱则仅中副贡，官止龙泉教谕。有《兹泉文稿》行世，稿中“邦畿千里”二句题文，他省抄袭者，两中解元，而先生不沾一第。至其子仁山先生拭之，乃中嘉庆戊辰解元，道光壬年进士云。
仁山先生为兹翁长子，亦禀异质。生弥月后，喃喃能诵堂中对联。四岁就学，学师授以《学庸》，甫读，即能背诵。登进士，授山东东阿县知县，以不长吏治，改京秩，官礼曹二十年，殚心文学，各省名下士入都者，大抵踵门执经问业，门下士几半天下。而先生虚怀，乐善，爱才，不啻若自口出。余己亥科试，列一等一名，卷归礼部磨勘，先生见余文而赏之。会琴斋兄以会试至都，先生以余名询，诵其文如素习，琴斋甚惊。不知先生任东阿时，县试文三百余首，老年犹能记忆，其过目不忘又如此。年六旬，病噎症，梦数吏报升天曹官。醒即处分后事，克日而没。噫！以笠翁之五官并用，及二朱先生之过目不忘观之，则刘穆之亦未足多矣。王君之见何其小哉！
○关侯岳侯之封谥关侯，蜀始谥壮缪，宋谥义勇，我朝高宗皇帝特谥为忠义，并敕于史书均改正焉。道光年间，又加仁勇二字。至封号，则明已加封三界伏魔大帝。岳侯，南宋始谥忠愍，继更武穆，中改忠武，又改忠文。元加保义二字，明万历亦加封三界靖魔大帝，与关侯并焉。
○鉴别书画无真识世之称鉴别书画，大抵皆凭一己之见，不必尽真识也。其识之精者，不过能辨妍媸耳。近年重钱唐戴文节公山水，虽一扇一楮，价抵兼金，好事者争收藏之。世侄钱伯声太守承其家石宗伯画法，花卉妙一时，初不以山水名也。近以世重戴画，偶一临摹，辄觉逼肖，因时时作小幅，署戴名，人争购之。伯声时告余以为笑。前年消夏无事，以文节名作册页十二幅，装潢，交陈仙海司马，戏索廿四金。时某廉访备兵上海，留意翰墨，适欲购文节画，陈以钱作示之，廉访极为赏鉴，即留不还。陈惧以欺获咎，因以实告，廉访笑曰：“此子不忍割爱，故造作此语耳！”亟取金如数予之。伯声得重值焉。伯声之画为张子青尚书赏识，余偶举是事告之，尚书言：“咸丰年间，偕祁春圃相国入直南书房，蒙文宗召观内府珍秘。见一巨然画手卷，历代名人题跋，无不精绝，惊叹希有。比出，相国告以此卷前曾两见之，于今而三；究之孰真孰赝，却未能辨别也。”则收藏一事，岂易言哉！
○左宗棠奏停武职捐例自事例之开，文武皆有捐纳。同治五年，左爵相总督闽浙时，奏请永远停止武职捐例。大略谓：武营捐班太多，流品混杂，势豪策名右职，藉为护符；劣弁巧躐升阶，专为牟利。一旦夤缘得缺，竟敢靡恶不为。从前报捐之多，实为军政之蠹。至捐例，原为筹饷起见，武职官阶捐纳例银，本属无多，实亦得不偿失云。旋奉俞旨，饬部永远停止。迄今十余年来，武官无复捐班，营伍较前肃清，实爵相一奏之力。然自军兴到今，以战功得官者，尚不胜其拥挤，虽曾文正公奏请以大衔借补小缺，有功之人犹未能尽登仕版。门生周广才以花翎参将考补千总，忻喜不置，数年来究未得缺，则以员数猥多，大府亦实无疏通之善策也。
○鉴别书画真伪之不易国初，宋牧仲尚书自谓精于鉴别，凡法书名画，只须远望，便能辨为某人所作，自记于《筠廊偶笔》中，人颇奇之。余谓宋公阅书画多，能辨识其气韵耳，至其本之是否临摹，恐亦未必即能审定也。昔东坡初未识秦少游，少游知其将过维扬，作坡笔语题壁于一山寺中，东坡果不能辨，大惊。及见孙莘老出少游诗词数百篇，读之，乃叹曰：“向书壁者，岂此郎耶？”夫以东坡当时且不能辨少游之书为己书，则千百年后人乃能辨东坡之真赝，以为必无一误，岂理也哉？家匏庐宗伯书得香光神髓，自少至老，日有书课，临摹至千万本，人往往取公书截去“某人临”数字，即以雁香光书，售得善价。收藏家多不能辨。圣祖最喜香光字，遇外吏进呈之本，有疑似者，辄为沈吟曰：“其陈邦彦书耶？”高宗尝出内府香光真迹数十轴，召公询曰：“内中孰为汝所书者？”公审视良久，叩首谢，亦竟不能自辨也。
○文宗赐林文忠挽联道光辛丑，侯官林文忠公奉命至镇海军营。比遣戍新疆，居恒常诵“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”二语不置。不知是公自作，抑古人成句也。然忠义之忱可想见矣。后公以云贵总督引疾家居，咸丰初元，奉诏起讨粤西贼，海内欣望，而公卒于途中。文宗震悼，御制挽联以赐云：“答君恩，清慎忠勤数十年，尽瘁不遑，解组归来，犹自心存军国；殚臣力，崎岖险阻六千里，出师未捷，骑箕化去，空教泪洒英雄。”非常知遇，天下臣民读之，皆代为感泣也。
○春秋五传韩昌黎诗云：“《春秋》五传束高阁，独抱遗经究终始。”今本刻作“三传”，非也。《前汉艺文志序》云：“《春秋》分为五。注云：左氏、公羊氏、谷梁氏、邹氏、夹氏。”不知汉后此二氏何时亡佚，倘至今尚存，则古事可与三传互证，岂不快哉！
○高僧入轮回《冷斋夜话》记苏子由在齐安时，梦与僧云庵及聪禅师出城迎五戒和尚。次日，三人言梦皆同，颇以为异。良久，东坡书至，云已次奉新，三人大喜，迎之建山寺而坡至。因各绎所梦以语坡，坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒，陕右人，而眇一目。”暮年游高安，终于大愚。逆数盖五十年，而东坡时年恰四十有九，其为五戒后身无疑。故坡恒自称“戒和尚”。是轮回之说，非释氏之[B220]言矣。桐乡严芝生太史辰，生于道光壬午八月三十日，先数夕，母王夫人梦游冥间，至一石坊下，旁有二女仆扶持之，旋来一僧，年不甚高，就与语，语缕不可殚述，既觉，犹能举其大略。至生之夕，则又梦见转轮中出青烟数十道，道各一僧，四散去，而前所梦之僧竟来相就，惊而寤，则太史生矣。谛视之，面目宛如梦中所见也。太史幼颖悟，弱冠即登贤书。至咸丰己未，捷南宫，以朝元入词林，散馆后，不复赴补，归主桐溪讲席者已十载矣。性乐为善，遇善举必创行之，奔走勤劳，不以为苦。余尝戏目为行脚僧。今年出《金粟后身图》，嘱余题之，乃得悉其概。太史有《自题六绝》，兹并录之：“磨人一第廿年功，直与前生苦行同。好事欲援儒入释，为人说梦画图中。”
“披缁应悔负君亲，未了缘当补后身。四十平头须努力，谈何容易再来人。”
“浮图自昔有诗豪，愧我耽吟格不高。略有前生心性在，每于名利淡相遭。”
“足迹平生半九州，想因行脚债须酬。不知卓锡曾何处，可许东坡到旧游？”
“潘家橼梦久流传，私喜祥征亦有缘。想为黎功行浅，不教鳌顶作天仙。”
“沈迷仕宦与妻孥，慧业三生记得无，何日尘缘能摆脱，依然觅我旧衣珠。”
太史之妹婿归安沈仲复廉访自言：前生为瞿氏子，出家于永年寺，清修数十年，其听经之鹤，业已证果，而己以一念不坚，遂再入尘世。其事亦奇。惟坡公及廉访皆知前生僧之名姓，而太史独未印证，此亦是一缺典，然轮回之说确有据矣。
○乩语之灵验道光戊子乡试，余年十七，闱前偕二三友人... -->>
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○南汇三忠道光辛丑，侯官林文忠公有新疆之役，暂寓武林外舅闻蓝樵先生家。时余锐意经世之学，以所撰《筹边策》、《屯田议》等作呈教，公颇叹赏，目为贾生之才，谓以海运卫海疆，及垦荒土以资战士，皆他日所必行者。后公督陕甘，果兴屯政。惟今日以轮船运漕，则公不及见矣。公濒行谓余曰：“本朝有两篇大文字，子曾见之乎？”盖指关中李天生检讨因笃之《陈情表》，及南汇叶忠节侍郎映榴之《殉难遗疏》也。天生之《表》，余曾读之，较令伯之文，更为肫挚。独忠节《疏》，遍访不能得。忠节为余六世祖姑丈，当忠节殉义时，我祖姑承遗命奉姑太夫人由窦而出，得免于难。归家后，上事迈姑，下抚弱子，仰承天眷，遂大叶氏之门，《家乘外传》艳称之。余于同治丁卯摄宰南汇，忠节裔孙东轩广文来谒，以公遗稿相赠，始得见其《疏》。忠义之气，炳若日星，洵为昭代第一篇文字。会丁雨生中丞巡抚江苏，兴举废坠，余因详请以境内晋忠臣长合乡侯袁山松、南宋忠臣将军鲍廉及忠节之墓列入祀典，春秋遣官致祭。中丞允行，咨部立案。从此三忠之祀，永垂千古。然忠节子孙至今蕃衍，袁、鲍二公后裔无人，则重赖此天家一瓣香矣。
○变颂说《诗》者，多言变《风》、变《雅》，宋金华王氏柏，独以《鲁颂》、《商颂》为变颂，其说盖本之唐成伯瑜《》《毛诗指说》。夫《风》、《雅》既有变，则《颂》之有变，亦理也，况出于先儒之说乎。
○举人进士国子生之沿革世重举人、进士，谓为科甲出身；不知唐时始有举人、进士之目，皆系未第者之通名。天宝十二载，敕天下举人不得言乡贡，皆须补国子及郡学生。广德二年，制京兆府进士，并令补国子生，其已及第者，乃称前进士。明初，国子生有迳授藩臬大官者，今则国子生极轻，盖以入赀者得之耳。
○测远镜远镜至今日之欧洲而精极矣，用以测月，月中显有凹凸之形；测日，则见太阳边体龃龉如锯齿，日面有浮游黑点，大小多寡不一；测金星，则见有消长，亦如月之上弦、下弦。此皆古人所未见者也，然非在上海用西人之远镜，亦不能知也。
○纥字也不识世俗讥人曰“汝瞎字也不识”，此“纥”字之误也。鲁臧孙纥及孔子之父叔梁纥，皆音恨发反，而世人多呼为“核”。唐萧颖士轻薄，同人误呼武仲名，因笑曰：“汝纥字也不识。”流俗传讹，遂以“瞎”字当之；仍呼“纥”为“核”，两失之矣。
○读书句读之舛误宋穆负才使气，中年偃蹇，尝以《柳子厚文集》镂版印数百部，入都求售。有儒生数人共来纟番阅，就手夺取，怒视曰：“贤若，能诵一篇不失句读者，当以全部奉赠。”遂终岁一部不售。或谓宋世儒生不应掩陋至此，不知我辈幼时，塾师所点句读舛误不少，比壮年稍解文义，自行改正者固多，一时忽略，遂至终身沿讹者，当必尚有，特无人从旁指驳耳。偶阅宋姚宽《西溪丛话》载《左传》句读二条，询之今世读者，大率错误，因备记之，俾知不特学问无穷尽，即句读亦未易明也。“故讲事以度轨量谓之轨取材以章物采谓之物”。闻晋公子骈胁欲观其裸浴薄而观之。“
○诗文借对今时诗文喜用借对，以寓巧思，盖古人三十四格内之假对也。如“自朱耶之狼狈，致赤子之流离”，以“赤”对“朱”，以“子”对“耶”：“狼狈”，兽名，“流离”，鸟名。此假对之工者，今尚学之。若“厨人具鸡黍，稚子摘杨梅”，以“鸡”对“杨”，盖取“杨”与“羊”同音。“天子居丹，廷臣献六箴”，“白发不愁身外事，《六么》且听醉中词”，以“丹”对“六”，盖取“六”与“绿”同音。“苍”对“诸姬”，以“诸”为“朱”：“皇眷”对“紫宸”，以“皇”为“黄”之类，古人传以为工，今则不取矣，然其格，不可不知也。
○诗文二十四名诗文有三十四格，又有二十四名，元微之《乐府古题序》所谓“赋、颂、铭、赞、文、诔、箴、诗、行、咏、吟、题、怨、叹、篇、章、操、引、谣、讴、歌、曲、辞、调”是也。
○字之别解解字当以《说文》为正，如董仲舒解“仁义”二字曰“以仁治人，以义治我”，此确论也。原甫则云“仁字从人，义字从我”，则非造文之意矣。许氏说“归”字从堆，从止，从帚。而以从堆为声。林氏则云：“从追，于声为近。”似长于许。至“哭”字，许则以从口，从狱省文。林乃云“象犬嗥”，不亦谬哉！
○作字省文今人作字省文，以“礼”为“礼”，以“处”为“处”，以“与”为“Ｃ８”，凡章奏及程文则不敢用，其实皆《说文》本字也。《说文》于“礼”字云：古文：“处”字云：止也，或从“处”：“Ｃ８”字云：赐予也，也“与”同。然则避本字不用，何哉？
○避讳改名秦始皇讳政，改正月为端月。汉宣帝讳荀，改荀卿为孙卿。明帝讳庄，改庄光为严光。司马景王讳昭，改昭君为明妃。晋简文郑太后讳阿春，改春秋为阳秋。唐景祖讳虎，改虎林为武林。太宗讳世民，改民部为户部。至今仍而不改，非也。
○古人用典之杜撰古人用书，不必沾沾字面。如班固《文帝叙赞》曰：“我德如风，民应如草”，用《论语》“君子之德风，小人之德草”意也。而潘岳《晋世祖诔》则曰：“我德如风，民应如兰。”傅元《四厢乐歌》则曰：“上教如风，下应如卉。”彼时无人指摘，今则以为杜撰不通矣。
○干支日月风云星雷皆有雌雄虞喜《天文论》：汉《太初历》十一月甲子夜半冬至，云：“岁雄在阏逢，雌在摄提格；月雄在毕，雌在嘴；日雄在子。”又曰：“甲岁雄也，毕月雄也，陬月雌也。”大抵以十干为岁阳，故谓之雄，十二支为岁阴，故谓之雌。宋玉《风赋》有雄雌风之说。沈约有“雌霓连蜷”之说。《春秋元命包》曰：“阴阳合而为雷，师旷占曰：”春雷始起，其音格格，其霹雳者，所谓雄雷，旱气也；其鸣音音，不大霹雳者，雌雷，水气也。“《孝经雌雄图》出京房《易传》，亦日星占相之书也。是干支、日月、风云、星雷，皆具有雌雄。而今之言阴阳占候者，皆无雄雌二字，询以雄雌之理，亦复不知，盖久失其传矣。
○官文书数目字今官文书，凡数目字文单者，取字画茂密者易之，一二三四五六七八九十，作壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾是也。然《诗序》“《鸠》刺不壹也”，《孟子》“市价不贰”，《周礼天官》“参，谓卿三人；伍，谓大夫五人”。则参与三，伍与五通也。肆，则《周礼注》“编悬之四八曰肆”。六六无奇，《马援传》“今更共陆陆”七，则《墨子》“周公夕见漆十士”，以此代七。《山海经》“刚山多柒木”，变漆为柒，是七之为柒，亦有所因。惟捌、玖、拾三字，并无出处，为借用耳。
○鹅与雁本一种亲迎之礼，近代久不行矣，惟嘉兴尚遵古礼。其奠雁也，以鹅代之。有杭客见而诮之曰：“此奠鹅耳，岂礼也哉？”余解之曰：“今人呼鹅为家雁，其褐色者为雁鹅，而于雁之最大者则称为天鹅，是鹅与雁本一种也。”客以余为强辨，不服。余因取《唐书》所载“太宗时，吐蕃录东赞上书谓：圣功远被，虽雁飞于天，无是速也。鹅犹雁也。遂铸金为鹅以献”，云云。示之客，乃语绌而退。
○月忌月忌为初五、十四、二十三，世俗相沿久矣。术家谓为“廉贞独火”，故以为忌。其说不经，实乃《洛书》九宫数耳。宫数起于一，初一一宫，初二二宫，初三三宫，初四四宫，初五则入中宫，中宫为星位之极，至尊之地，在臣民当避忌，故曰月忌。初六六宫，初七七宫，初八八宫，初九九宫，而宫数尽。至初十复至一宫。循环数去，十四日又入中宫，二十三日又入中宫。是以初五、十四、二十三，为月忌也。再，正、五、九不上官之说，亦以月数当至尊之位，人臣宜避耳，非有所谓不祥也。
○阅卷宜慎昔在金华张太守处阅书院卷，题为“宗庙之礼”一节。有用“树灵单之鼓”者，同事者笑谓抄怀挟，误写“鼍”字。余谓“单”本音驼，皮可冒鼓，字本不误。今俗本李斯《上秦王书刻》作“灵鼍”者，乃真误也。又有一卷用“酒清人渴，肉甘人饥”，阅者嫌其语似滑稽，抹之，既乃悟为《礼记》。是知阅卷不可轻于勒帛也。
○青紫不指服色言唐以金紫、银青光禄大夫皆为阶官，此沿袭汉制金印紫绶、银印青绶之称也。汉丞相、太尉皆金印紫绶，御史大夫银印青绶，此三府官之极崇者。夏侯胜曰“经术苟明，取青紫如拾地芥”，盖谓此也。自颜师古误以青紫为卿大夫之服，今人言“取青紫如拾芥”事多因之，殊不知汉卿大夫盖未有服青紫者也。故言青紫，当指绶，不当指服。
○破窑记亦有所本宋吕文穆公蒙正之父龟图与其母不相能，并文穆逐出之。困甚，龙门山利涉院僧识其为贵人，延至寺中，凿山岩为龛居之。文穆居其间九年，乃出而应试，遂中状元。又十二年为宰相。其后子孙即石龛以作公祠，名曰“肄业”。富丞相弼为之作记。今人演剧为《破窑记》者，盖本此也。
○传名之有幸有不幸古人建功立名，其传者亦有幸有不幸焉。苏武、于什门均以抗节著，而人但称苏武；王{土}、李冰共疏二江，厥功相并，冰庙食千秋，威灵赫濯，{土}之劳则并无人知之者矣。臾儿、易牙皆齐之知味者也，牙作乱，负桓公，人本不足道，以孟子称之，遂流传到今；臾儿之名，仅一见于《淮南子》而已。岂非有幸有不幸哉？
○资秉之异《南史》载：刘穆之内总朝政，外供军旅，决断如流，事无壅滞。宾客辐集，求诉百端，远近咨禀，盈阶满室。目览词讼，手答笺记，耳行听受，口并酬对，不相参错，悉皆瞻举。裁有闲暇，手自写书，寻览篇章，校定书籍。其精力聪给，自古未有如此者。宋王疑之，谓人心无二用，安有五官兼应如此，而事事皆当，无几微错谬之理？谬谓《史》言之过。殊不知资禀之异，世所恒有，特显晦有时，无人为表白之，遂湮没不彰耳。家康斋弟其晋言：伊本生祖宝摩公，嘉庆年间，自山阴教谕引疾归里，有山阴老友笠舫王君衍梅拿舟相访，公治具款之，延同里朱兹泉先生兆熊作陪，王固名士，朱亦才士也，谭次，公以一图嘱王题百韵诗，时琴斋兄其泰尚幼，命之来，背经书十余本，笠翁心维手写，耳听背书，口谈经史，遇兄所背或有讹处，立即指摘，历历不爽，可谓五官并用矣。席间，二公各竞所能，王举是科《乡试同门录》阅一过，自解元至榜末，其人之年貌、籍贯、三代履历，背诵如流。朱以本年历本纟番一周，自元旦至除夕行下干支、星建、吉凶神煞，亦默诵无一字讹。因互相折服焉。然王虽举进士，乃以知县用，复因微罪罢官，落拓以死。朱则仅中副贡，官止龙泉教谕。有《兹泉文稿》行世，稿中“邦畿千里”二句题文，他省抄袭者，两中解元，而先生不沾一第。至其子仁山先生拭之，乃中嘉庆戊辰解元，道光壬年进士云。
仁山先生为兹翁长子，亦禀异质。生弥月后，喃喃能诵堂中对联。四岁就学，学师授以《学庸》，甫读，即能背诵。登进士，授山东东阿县知县，以不长吏治，改京秩，官礼曹二十年，殚心文学，各省名下士入都者，大抵踵门执经问业，门下士几半天下。而先生虚怀，乐善，爱才，不啻若自口出。余己亥科试，列一等一名，卷归礼部磨勘，先生见余文而赏之。会琴斋兄以会试至都，先生以余名询，诵其文如素习，琴斋甚惊。不知先生任东阿时，县试文三百余首，老年犹能记忆，其过目不忘又如此。年六旬，病噎症，梦数吏报升天曹官。醒即处分后事，克日而没。噫！以笠翁之五官并用，及二朱先生之过目不忘观之，则刘穆之亦未足多矣。王君之见何其小哉！
○关侯岳侯之封谥关侯，蜀始谥壮缪，宋谥义勇，我朝高宗皇帝特谥为忠义，并敕于史书均改正焉。道光年间，又加仁勇二字。至封号，则明已加封三界伏魔大帝。岳侯，南宋始谥忠愍，继更武穆，中改忠武，又改忠文。元加保义二字，明万历亦加封三界靖魔大帝，与关侯并焉。
○鉴别书画无真识世之称鉴别书画，大抵皆凭一己之见，不必尽真识也。其识之精者，不过能辨妍媸耳。近年重钱唐戴文节公山水，虽一扇一楮，价抵兼金，好事者争收藏之。世侄钱伯声太守承其家石宗伯画法，花卉妙一时，初不以山水名也。近以世重戴画，偶一临摹，辄觉逼肖，因时时作小幅，署戴名，人争购之。伯声时告余以为笑。前年消夏无事，以文节名作册页十二幅，装潢，交陈仙海司马，戏索廿四金。时某廉访备兵上海，留意翰墨，适欲购文节画，陈以钱作示之，廉访极为赏鉴，即留不还。陈惧以欺获咎，因以实告，廉访笑曰：“此子不忍割爱，故造作此语耳！”亟取金如数予之。伯声得重值焉。伯声之画为张子青尚书赏识，余偶举是事告之，尚书言：“咸丰年间，偕祁春圃相国入直南书房，蒙文宗召观内府珍秘。见一巨然画手卷，历代名人题跋，无不精绝，惊叹希有。比出，相国告以此卷前曾两见之，于今而三；究之孰真孰赝，却未能辨别也。”则收藏一事，岂易言哉！
○左宗棠奏停武职捐例自事例之开，文武皆有捐纳。同治五年，左爵相总督闽浙时，奏请永远停止武职捐例。大略谓：武营捐班太多，流品混杂，势豪策名右职，藉为护符；劣弁巧躐升阶，专为牟利。一旦夤缘得缺，竟敢靡恶不为。从前报捐之多，实为军政之蠹。至捐例，原为筹饷起见，武职官阶捐纳例银，本属无多，实亦得不偿失云。旋奉俞旨，饬部永远停止。迄今十余年来，武官无复捐班，营伍较前肃清，实爵相一奏之力。然自军兴到今，以战功得官者，尚不胜其拥挤，虽曾文正公奏请以大衔借补小缺，有功之人犹未能尽登仕版。门生周广才以花翎参将考补千总，忻喜不置，数年来究未得缺，则以员数猥多，大府亦实无疏通之善策也。
○鉴别书画真伪之不易国初，宋牧仲尚书自谓精于鉴别，凡法书名画，只须远望，便能辨为某人所作，自记于《筠廊偶笔》中，人颇奇之。余谓宋公阅书画多，能辨识其气韵耳，至其本之是否临摹，恐亦未必即能审定也。昔东坡初未识秦少游，少游知其将过维扬，作坡笔语题壁于一山寺中，东坡果不能辨，大惊。及见孙莘老出少游诗词数百篇，读之，乃叹曰：“向书壁者，岂此郎耶？”夫以东坡当时且不能辨少游之书为己书，则千百年后人乃能辨东坡之真赝，以为必无一误，岂理也哉？家匏庐宗伯书得香光神髓，自少至老，日有书课，临摹至千万本，人往往取公书截去“某人临”数字，即以雁香光书，售得善价。收藏家多不能辨。圣祖最喜香光字，遇外吏进呈之本，有疑似者，辄为沈吟曰：“其陈邦彦书耶？”高宗尝出内府香光真迹数十轴，召公询曰：“内中孰为汝所书者？”公审视良久，叩首谢，亦竟不能自辨也。
○文宗赐林文忠挽联道光辛丑，侯官林文忠公奉命至镇海军营。比遣戍新疆，居恒常诵“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”二语不置。不知是公自作，抑古人成句也。然忠义之忱可想见矣。后公以云贵总督引疾家居，咸丰初元，奉诏起讨粤西贼，海内欣望，而公卒于途中。文宗震悼，御制挽联以赐云：“答君恩，清慎忠勤数十年，尽瘁不遑，解组归来，犹自心存军国；殚臣力，崎岖险阻六千里，出师未捷，骑箕化去，空教泪洒英雄。”非常知遇，天下臣民读之，皆代为感泣也。
○春秋五传韩昌黎诗云：“《春秋》五传束高阁，独抱遗经究终始。”今本刻作“三传”，非也。《前汉艺文志序》云：“《春秋》分为五。注云：左氏、公羊氏、谷梁氏、邹氏、夹氏。”不知汉后此二氏何时亡佚，倘至今尚存，则古事可与三传互证，岂不快哉！
○高僧入轮回《冷斋夜话》记苏子由在齐安时，梦与僧云庵及聪禅师出城迎五戒和尚。次日，三人言梦皆同，颇以为异。良久，东坡书至，云已次奉新，三人大喜，迎之建山寺而坡至。因各绎所梦以语坡，坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒，陕右人，而眇一目。”暮年游高安，终于大愚。逆数盖五十年，而东坡时年恰四十有九，其为五戒后身无疑。故坡恒自称“戒和尚”。是轮回之说，非释氏之[B220]言矣。桐乡严芝生太史辰，生于道光壬午八月三十日，先数夕，母王夫人梦游冥间，至一石坊下，旁有二女仆扶持之，旋来一僧，年不甚高，就与语，语缕不可殚述，既觉，犹能举其大略。至生之夕，则又梦见转轮中出青烟数十道，道各一僧，四散去，而前所梦之僧竟来相就，惊而寤，则太史生矣。谛视之，面目宛如梦中所见也。太史幼颖悟，弱冠即登贤书。至咸丰己未，捷南宫，以朝元入词林，散馆后，不复赴补，归主桐溪讲席者已十载矣。性乐为善，遇善举必创行之，奔走勤劳，不以为苦。余尝戏目为行脚僧。今年出《金粟后身图》，嘱余题之，乃得悉其概。太史有《自题六绝》，兹并录之：“磨人一第廿年功，直与前生苦行同。好事欲援儒入释，为人说梦画图中。”
“披缁应悔负君亲，未了缘当补后身。四十平头须努力，谈何容易再来人。”
“浮图自昔有诗豪，愧我耽吟格不高。略有前生心性在，每于名利淡相遭。”
“足迹平生半九州，想因行脚债须酬。不知卓锡曾何处，可许东坡到旧游？”
“潘家橼梦久流传，私喜祥征亦有缘。想为黎功行浅，不教鳌顶作天仙。”
“沈迷仕宦与妻孥，慧业三生记得无，何日尘缘能摆脱，依然觅我旧衣珠。”
太史之妹婿归安沈仲复廉访自言：前生为瞿氏子，出家于永年寺，清修数十年，其听经之鹤，业已证果，而己以一念不坚，遂再入尘世。其事亦奇。惟坡公及廉访皆知前生僧之名姓，而太史独未印证，此亦是一缺典，然轮回之说确有据矣。
○乩语之灵验道光戊子乡试，余年十七，闱前偕二三友人... -->>
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