楞伽经纂卷第四(上)

    一切佛语心品第四

    离一切根量分第五十八

    尔时大慧菩萨白佛言世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨善于如来自性。自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等词句为异为不异。

    佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等词句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者。无所得故方便则空。同于兔角般大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者则非有非无。若非有非无则出于四句。四句者是世间言说。若出四句者则不墯四句。不墯四句故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说一切法无我。当知此义无我性。是无我。

    (佛说诸法无我以诸法中无有我性故说无我非是无有诸法自性故下文云云)。

    一切法有自性无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。马牛性。

    (譬如牛无马性马无牛性非无自性)。

    其实非有非无。彼非无自相。如是大慧。一切诸法非无自相。有自相。但非无我愚夫之所能知。以妄想故。

    (声缘外道弃有堕空不离妄想故于诸法自相未能了知)。

    如是一切法空。无生无自性。当如是知。

    (谓若知此乃证空义)。

    如是如来与阴。非异非不异。

    (如来清净法身与诸阴界无异不异之性相)。

    若不异阴者。应是无常。若异者方便则空。

    (若离阴即是断见)。

    若二者应有异。如牛角相似故不异。长短差别故有异。一切法亦如是。

    (非离阴而别有法身故如牛角之相似然以方便而成实相兹所以有差别)。

    大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故应无常。若不异者。修行者得相应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔炎。

    (谓之尔炎则因物而起矣)。

    非异非不异。大慧。智及尔炎非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异非俱非不俱。非一非异非俱非不俱故。悉离一切量。

    (见翳觉议是名为量)。

    离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。三藐三佛陀佛陀者。离一切根量。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    悉离诸根量　　无事亦无因

    已离觉所觉　　亦离相所相

    阴缘等正觉　　一异莫能见

    若无有见者　　云何而分别

    非作非不作　　非事亦非因

    非阴不在阴　　亦非有余杂

    亦非有诸性　　如彼妄想见

    当知亦非无　　此法法自尔

    以有故有无　　以无故有有

    若无不应受　　若有不应想

    或于我非我　　言说量流连

    沉溺于二边　　自坏坏世间

    解脱一切过　　正观察我通

    (我通即无我是也)。

    是名为正观　　不毁大导师

    (颂曰佛陀实际绝行踪非事非因蔑异同根量两头俱截断迥然忘照若虚空)。

    不生不灭离言说分第五十九

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊。如世尊说修多罗。摄受不生不灭。

    (梵语多罗此间契经谓经中摄受不生不灭之说)。

    又世尊说不生不灭是如来异名。云何世尊。为无性故说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧。我说一切法不生不灭。有无品不现。大慧白佛言世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。唯愿为说。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。

    佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭。摄一切法亦不待缘故。不生不灭亦非无义。

    (不生不灭若无实义即断见也)。

    大慧。我说意生法身。如来名号。彼不生者。

    (谓之意生虽生而未尝生乃是不生者)。

    一切外道声闻缘觉七住菩萨非其境界。大慧。彼不生即如来异名。譬如因陁罗释迦不兰陁罗。如是等诸物。亦各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。如是大慧。我于此娑呵世界。

    (娑呵释言能忍)。

    有三阿僧祇百千名号。愚夫悉闻。各说我名而不解我如来异名。大慧。或有众生知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知主者。有知无生者。有知无灭者有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者有知意生者。大慧。如是等三阿僧祇百千名号。不增不减。此及余世界。皆悉知我如水中月不出不入。彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知词句义趣。不分别名。不解自通。计着种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差别如因陁罗释迦不兰陁罗不解自通会归终极。于一切法随说计着。大慧。彼诸痴人作如是言义。如言说义说无异。

    (谓彼义说不知自通亦如言说)。

    所以者何。谓义无身故。言说之外更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智。

    (恶能灭慧如烧物然)。

    不知言说自性。不知言说生灭义不生灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故菩萨摩诃萨莫着言说。随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。

    (于圣智言处以别圣智不在言说)。

    大慧。于一切法无所有。觉自心现量。离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。墯恶见相续而为众说。不善了知一切法一切地一切相。亦不知章句。若善一切法一切地一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐而自娱乐。平等大乘建立众生。大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处菩萨摩诃萨。常得化生建立大乘。十自在力现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者不异。如实者不来不去相。一切虚伪息。是名如实。

    (谓之如实以明其非有是相)。

    大慧。善男子善女子不应摄受随说计着。真实者离名字故。大慧。如为愚夫以指指物。愚夫观指。不得实义。如是愚夫随言说摄受计着。至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。譬如婴儿。应食熟食。不应食生。若食生者则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修则为不善。是故应当善修方便。莫随言说如视指端。是故大慧。于真实义当方便修。真实义者。微妙寂静。是涅槃因。言说者妄想合。妄想者集生死。大慧。真实义者从多闻者得。多闻者谓善于义。非善言说。善义者不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德多闻。是故欲求义者。当亲近多闻所谓善义。与此相违计着言说。应当远离。

    (颂曰如来境界岂容声苦口纷纷为众情离说离言方合道不生不灭只空名真心出入波中月法相纵横鉴里形实际义中无一字涅槃生死坦然乎)。

    袪外道不生不灭分第六十

    尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭及涅槃界不生不灭。外道说因生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘亦如是。

    (言外物则以别无明爱业者内也)。

    如是世尊与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生主等如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭有无不可得。外道亦说四大不坏。自性不生不灭。四大常。是四大。乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是。

    (外道分别诸大佛亦分别诸大)。

    是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说一世界中应有多佛。无差别故。

    (大慧谓佛不可多得故言无有是处若言多佛岂外道亦是佛而佛与外道更无差别耶)。

    佛告大慧。我说不生不灭不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。

    (此性自性谓自立不变之性相)。

    我不如是墯有无品。大慧。我者离有无品。离生灭。非性非无性。如种种幻梦现故非无性。

    (佛说无性但如幻梦而已既不著有亦不墯空故下文云云)。

    云何无性。谓色无自性相。摄受现不现故。摄不摄故。

    (色本无自性但人摄受与不摄受现与不现乃有或有或无之见)。

    以是故一切性无性非无性。但觉自心现量。妄想不生。

    (谓之无性非同断见但觉自心现量而妄想不生则自无性矣)。

    安隐快乐。世事永息。愚痴凡夫妄想作事非诸圣贤。不实妄想如楗闼婆城及幻化人。大慧。如楗闼婆城及幻化人。种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性无所有故。一切法亦复如是离于生灭。愚痴凡夫墯不如实。起生灭妄想。非诸圣贤不如实者。

    (圣贤不除妄想亦不如实然不起生灭想与凡夫异)。

    不尔。如性自性。妄想亦不异。若异妄想者。计着一切性自性。不见寂静。

    (不尔者异前之辞也如来于一切性自性如之而已于妄想未尝有异之之念)。

    不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜。非相见相者受生因故不胜。

    (见无相者名为胜相若非相而见有相则不断有生之因故为不胜)。

    无相者。妄想不生。不起不灭。我说涅槃。大慧。涅槃者。如真实义见。离先妄想心心数法。

    (如真实义见则虽见而无所见心心数法悉皆离之盖如来涅槃如实印所印无起灭之性相故也)。

    逮得如来自觉圣智。我说是涅槃。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    灭除彼生论　　建立不生义

    我说如是法　　愚夫不能知

    一切法不生　　无性无所有

    (亦非无性)。

    乾闼婆幻梦　　有性者无因

    不生无自性　　何因空当说

    以离于和合　　觉知性不现

    是故空不生　　我说无自性

    谓一一和合　　性现而非有

    分析无和合　　非如外道见

    梦幻及垂发　　野马乾闼婆

    世间种种事　　无因而相现

    (谓本无因惟心所现)。

    折伏有因论　　申畅无生义

    申畅无生者　　法流永不断

    炽然无因论　　恐怖诸外道

    (或说无因以恐怖外道文)。

    尔时大慧以偈问曰。

    云何何所因　　彼以何故生

    于何处和合　　而作无因论

    尔时世尊复以偈答。

    观察有为法　　非无因有因

    彼生灭论者　　所见从是灭

    尔时大慧说偈问曰。

    云何为无生　　为是无性耶

    为顾视诸缘　　有法名无生

    名不应无义　　惟为分别说

    尔时世尊复以偈答。

    非无性无生　　亦非顾诸缘

    非有性而名　　名亦非无义

    一切诸外道　　声闻及缘觉

    七住非境界　　是名无生相

    远离诸因缘　　亦离一切事

    唯有微心住　　想所想俱离

    其身随转变

    (谓转所依)。

    我说是无生　无外性无性

    (亦无无性)。

    亦无心摄受

    断除一切见　　我说是无生

    如是无自性　　空等应分别

    非空故说空　　无生故说空

    因缘数和合　　则有生有灭

    离诸因缘数　　无别有生灭

    舍离因缘数　　更无有异性

    若言一异者　　是外道妄想

    有无性不生　　非有亦非无

    除其数转变　　是悉不可得

    但有诸俗数　　展转为钩锁

    离彼因缘锁　　生义不可得

    生无性不起　　离诸外道过

    但说缘钩锁　　凡愚不能了

    若离缘钩锁　　别有生性者

    是则无因论　　破坏钩锁义

    如灯显众像　　钩锁现若然

    是则离钩锁　　别更有诸性

    无性无有生　　如虚空自性

    若离于钩锁　　慧无所分别

    (离钩锁而求法愚夫所分别尔)。

    复有余无生　　贤圣所得法

    彼生无生者　　是则无生忍

    若使诸世间　　观察钩锁者

    一切离钩锁　　从是得三昧

    痴爱诸业等　　是则内钩锁

    钻燧泥团轮　　种子等名外

    若使有他性　　而从因缘生

    彼非钩锁义　　是则不成就

    (谓非圣智)。

    若生无自性　　彼为谁钩锁

    展转相生故　　当知因缘义

    坚湿暖动法　　凡愚生妄想

    离数无异法

    (谓离锁更无别法)。

    是则说无性

    如医疗众病　　无有若干论

    以病差别法　　为说种种治

    我为彼众生　　破坏诸烦恼

    知其根优劣　　为彼说度门

    非烦恼根异　　而有种种法

    唯说一乘法　　是则为大乘

    (颂曰不生不灭义如如外道如何辨等殊只为立名兼立相遂令归有或归无一灵妙觉波还水万种尘缘雪在炉如实界中亡取舍更无真妄可名模)。

    袪外道七无常见分第六十一

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊。一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何。为邪为正。为有几种无常。

    佛告大慧。一切外道有七种无常。非我法也。何等为七。彼有说言。作已而舍。是名无常。有说形处坏。是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间。是名无常。无间自之散坏。如乳酪等转变。中间不可见。无常毁坏一切性转。

    (即色言色之相色转变言色之性故别立此句一切色相转变无穷而其中间转变之性不住散坏莫见其迹若乳变为酪是谓色转变无常也)。

    有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常入一切法。

    (以本不生而复生一切法是以不生而入生也以不生而入生故云不生无常入一切法)。

    大慧。性无性无常者。谓四大及所造自相坏。四大自性不可得不生。

    (外道谓四大相坏而四大自性不生不可得故言性无性无常)。

    彼不生无常者。非常无常。一切法有无不生。分析乃至微尘不可见。是不生义非生。是名不生无常相。若不觉此者。墯一切外道生无常义。

    (外道分析一切法皆不生故自立不生之相乃有不生无常之句若不觉此则是于不生中而反有生)。

    大慧。性无常者。是自心妄想。非常无常性。所以者何。谓无常自性不坏。

    (立无常性者谓无常自不坏灭而能坏灭诸法故下文云云)。

    大慧。此是一切性无性无常事。除无常无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物。现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是无常。此是事。作所作无异者。一切性常无因性。

    (立无常性者将以坏灭一切法性令皆无性如以杖瓦石等破坏诸物令各归坏灭所谓无常事也彼盖不知作者在乎心也所作者事物之有相也作与所作不同而外道谓非有差别皆欲归于无常故曰性无常者是自心妄想)。

    大慧。一切性无性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。若生者。一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有别异而悉见有异。

    (性无性因自心现非因不相似事而生若不深探其因心所现而云因不相似事是着一切色相而见一切性皆无常矣若是则向之外道所谓作所作无有别异而今于一切色相悉见有异)。

    若性无常者。堕作因性相。若堕者。一切性不究竟。

    (真空无作无因立无常性以破坏一切色相是有作也因一切不相似色相而坏灭之是有因也以其溺于性相故曰不究竟)。

    一切性作因相墯者。自无常应无常。无常无常故。一切性不无常。应是常。

    (墯作因相则无常自性与物俱转亦无常夫自无常故一切性相皆应是常)。

    若无常入一切性者。应堕二世。彼过去色与坏俱。未来不生。色不生故。现在色与坏相俱。色者四大积集差别。四大及造色自性不坏。离异不异故。一切外道一切四大不坏一切三有四大及造色。在所知。有生灭。

    (大种造色非异非不异其自性亦不坏彼外道不灭诸大以三界依四大及微尘等是故随彼所知说生住灭)。

    离四大造色。一切外道于何所思惟性无常。四大不生。自性相不坏故。

    (外道虚妄分别谓离四大诸尘等法更有无常是故说言诸大不生以自性相常不坏故)。

    离始造无常者。

    (谓作已而舍也)。

    非四大。复有异。四大各各异相自相故。非差别可得。彼无差别。斯等不更造。二方便不作。当知是无常。彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大慧。竟者分析乃至微尘。观察坏四大及造色。形处异见长短不可得。非四大。四大不坏形处坏现。墯在数论。

    (外道以四大造色不坏分析乃至微尘但灭形状长短异见不灭四大造色故墯世论)。

    色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常非四大。若四大无常者。非俗数言说。

    (外道谓色无常即是形处无常非大种性若大种性亦无常者则无世事无世事者则墯世论又下文云云)。

    世俗言说非性者。则堕世论。见一切性但有言说。不见自相生。转变无常者。谓色异性现非四大。如金作庄严具。转变现非金性坏。但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时自相不烧。各各自相相坏者。四大造色应断。

    (外道言如火烧诸大而自相尚在彼盖谓必待自相皆坏然后四大造色之相断已上皆外道见)。

    大慧。我法起非常非无常。所以者何。谓外性不决定故。

    (如来于外性如幻未尝决定有无之想)。

    唯说三有微心。不说种种相有生有灭。四大合会差别。四大及造色故。妄想二种事摄所摄知。二种妄想离外性无性二种见。

    (四大及造色二种事本来空寂皆以有摄及所摄性乃知尔如来如实而知二种妄想以不取有无二种相故)。

    觉自心现量妄想者。思想作行生。非不作行。离心性无性妄想。

    (觉自心现量者唯见自心妄想名为作行生而实不生以离心性及无性妄想故)。

    世间出世间上上一切法。非常非无常。不觉自心现量。堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想。此凡夫无有根本。谓世间出世间上上从说妄想生。非凡愚所觉。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    远离于始造　　及与形处异

    性与色无常　　外道愚妄想

    诸性无有坏　　大大自性住

    外道无常想　　没在种种见

    彼诸外道等　　无若生若灭

    大大性自常　　何谓无常想

    一切唯心量　　二种心流转

    摄受及所摄　　无有我我所

    梵天为树根　　枝条普周遍

    如是我所说　　唯是彼心量

    (颂曰外道虽聦智弗长溺于性相说无常谁知心外无余法不摄纤尘是道场)。

    超诸地相分第六十二

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊。唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者。我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门。不堕一切声闻缘觉外道愚痴。

    (自初地至十地皆由灭正受而入佛地故云灭正受次第相续或有声闻缘觉于此起涅槃想而于如来地不满足此大慧所以云不妄舍灭正受乐门不堕声闻外道愚痴不妄舍者谓于三昧乐有所持也)。

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言世尊。惟愿为说。

    佛告大慧。六地起菩萨及声闻缘觉入灭正受。

    (此声闻乃第六地声闻)。

    第七地菩萨念念正受。离一切性自性相正受。

    (灭诸念而正受者六地也随念不离正受七地为然以能离一切法自性自受)。

    非声闻缘觉。

    (此是七地菩萨非是七地声闻)。

    诸声闻缘觉堕有行觉。摄所摄相灭正受。是故七地非念正受。

    (声闻缘觉缘有为行而入正受及先堕摄所摄境界是七地声闻未能随念正受故曰非念正受所以别七地菩萨)。

    得一切法无差别相非分。得种种相性。

    (未得一切法无差别故曰非分以见诸法种种异相故)。

    觉一切法善不善性相正受。是故七地无善念正受。

    (分别善不善性相而入正受是七地声闻也于随念正受则无善巧方便故曰无善念正受亦以别七地菩萨)。

    大慧。八地菩萨及声闻缘觉。心意意识妄想相灭。

    (此声闻乃八地声闻也八地菩萨声闻于意识妄想非有断灭之想故曰相灭相灭者如圆觉云于一切处不起妄想于妄想境不加了知是也)。

    初地乃至七地菩萨。观三界心意意识量离我我所。自妄想修堕外性种种相。

    (七地菩萨观三界心意意识其本离我我所唯是自心妄想乃堕外性种种诸相此谓自七地堕外道邪径者)。

    愚夫二种自心摄所摄。向无知不觉无始过恶虚伪习气所薰。

    (二种自心谓外道于我我所及有无二边而生摄所摄计着不知由无始来过恶薰习)。

    大慧。八地菩萨声闻缘觉涅槃。

    (此文亦以别八地菩萨与八地声闻虽皆曰涅槃而实不同)。

    菩萨者。三昧觉所持。是故三昧门乐不般涅槃。

    (八地菩萨于三昧正受觉而有所持故虽有三昧乐而不作涅槃想)。

    若不持者。如来地不满足。弃舍一切为众生事。佛种则断。

    (三昧觉所持故不忘大悲本愿而为众生若一切灭尽而证涅槃即堕断空何众生之能顾愍)。

    诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。

    (诸佛所以示现如来功德者为欲菩萨顾愍众生故)。

    声闻缘觉三昧门得乐所牵故。作涅槃想。

    (此八地声闻也菩萨非不涅槃无心于涅槃故不般涅槃声缘牵于三昧门乐则是有心于涅槃故曰想)。

    大慧。我分部七地。

    (分别部分其所得法)。

    善修心意意识相。善修我我所摄受。人法无我。生灭自共相。

    (人法无我生灭自共相皆善修也)。

    善四无碍决定力。三昧门地次第相续入道品法。

    (佛之分部七地菩萨所得如此)。

    不令菩萨摩诃萨不觉自共相。不善七地堕外道邪径故立地次第。

    (佛所以立地次第而分部七地者为此)。

    大慧。彼实无有若生若灭。除自心现量。

    (诸地次第皆是自心所现其实无有若生若灭如来于此但指惟心而一切生灭顿了)。

    所谓地次第相续及三界种种行。愚夫所不觉。愚夫所不觉者。谓我及诸佛说地次第相续。及说三界种种行。

    (世尊及诸佛以对治众生病故有诸地次第及三界种种行之说愚夫不觉而有执着殊不知佛说而未尝说也)。

    (颂曰十地皆因邪径设那堪地上有声闻初根断灭方归正七地惟心妄始分八地常持三昧觉每于群品布慈云自心若了无余事阶渐纷纶只谩云)。

    灭诸地而证圆觉分第六十三

    复次大慧。声闻缘觉第八菩萨地。

    (谓声闻在第八地者)。

    灭三昧门乐醉所醉。不善自心现量。自共相习气所障。堕人法无我。法摄受见。妄想涅槃想。

    (谓有人法无我之相及摄受法之见盖以妄想心为涅槃故)。

    非寂灭智慧觉。大慧。菩萨者。见灭三昧门乐。本愿哀愍。大悲成就。

    (第八菩萨见寂灭三昧乐门便能忆持本愿依大慈悲成就众生)。

    知分别十无尽句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。离摄所摄妄想。觉了自心现量。一切诸法妄想不生。不堕心意意识外性自性相计着妄想。非佛法因不生。随智慧生。

    (八地菩萨已离诸法妄想于是复修一切佛法非因于此则余无所生然所以生非妄想生随智慧生)。

    得如来自觉地。如人梦中方便度水。未度而觉。觉已思惟。为正为邪非正非邪。

    (八地菩萨于如来自觉之地如人梦临大水欲渡其身未渡中间忽然便寤寤已思惟此为是实为复是虚)。

    余无始见闻觉识因想。种种习气种种形处堕有无相。心意意识梦现。

    (向之所见非虚非实唯是无始见闻觉识习气所薰不离有无二相至此则心意意识一切顿觉悉如幻梦随缘而现无去之之想觉已则灭无留之之情故曰梦现谓之梦现则现已还灭非有断灭之想也)。

    大慧。如是菩萨摩诃萨。于第八菩萨地见妄想生初地转进至第七地。见一切法如幻等。方便度摄所摄心妄想。行已作佛法方便。未得者令得。

    (第八地已无妄想生之见所可见者乃初地转进至七地所修行者皆第八地所见之妄想也唯见一切如幻而善离摄所摄心至此疑墯于空而乃勤修佛法未得令得故曰方便)。

    大慧。此是菩萨涅槃方便不坏。离心意意识。得无生法忍。

    (见如幻已而又复作佛事此乃涅槃方便非坏灭诸法名为涅槃故曰不坏盖由善离心意意识是以得证无生法忍)。

    大慧。于第一义无次第相续说。无所有妄想寂灭法。

    (次第说为喻菩萨之入外道邪径者妄想寂灭皆是对治法若第一义谛一切根量灭则妄想寂灭皆无所有矣)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    心量无所有　　此住及佛地

    去来及现在　　三世诸佛说

    心量地第七

    (第七地未离心量)。

    无所有第八

    (至第八方无所有)。

    二地名为住　　佛地名最胜

    自觉智及净　　此则是我地

    自在最胜处　　清净妙庄严

    照曜如盛火　　光明悉遍至

    炽炎不坏目　　周轮化三有

    化现在三有　　或有先时化

    于彼演说乘　　皆是如来地

    十地则为初　　初则为八地

    第九则为七　　七亦复为八

    第二为第三　　第四为第五

    第三为第六　　无所有何次

    (颂曰才登八地绝疑情心量因缘更不萌自得涅槃方便巧已离意识顿无生自心觉了谁求寂佛法何妨度众盲若到如来无所证梦中度水觉何曾)。

    离常无常分第六十四

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊。如来应供等正觉为常无常。

    佛告大慧。如来应供等正觉非常非无常。谓二俱有过。常者有作主过。

    (谓常者是于虚寂中强立真常之性故云作主)。

    常者一切外道说。作者无所作是故如来常。非常非作常。故有过。

    (如来之常非无因而常亦非作主而常常与作常皆不免有过故)。

    若如来无常者。有作无常过。阴所相相无性。阴坏则应断而如来不断。

    (五阴相相本来无性若必欲阴坏而诸相断灭然佛如来实非断灭)。

    大慧。一切所作皆无常如瓶衣等。一切皆无常过。

    (若谓无常如瓶衣之无定相则一切法皆堕无常)。

    一切智众具。方便应无义。以所作故。

    (若一切所作皆无常则一切智众皆具有所修福慧悉空无义以无常有所作故)。

    一切所作皆应是如来。无差别因性故。是故如来非常非无常。复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者。自觉圣智众具。无义过。

    (前言如来非无常此言如来非常若如虚空之常空无所有则自觉圣智众皆具有一切皆无义矣)。

    大慧。譬如虚空。非常非无常。离常无常一异俱不俱常无常过故不可说。是故如来非常。

    (此言虽非如虚空常然亦如虚空之性无所变动离常无常等过一有所说即有情量名相几何而不堕于常无常耶)。

    复次大慧。若如来无生常者。如兔马等角。以无生常故方便无义。以无生常过故如来非常。

    (执无生而有常如兔马等角悉无所有则一切方便皆无义若是又堕断见此如来所以非常)。

    复次大慧。更有余事知如来... -->>
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