卷之十一

    真诰卷之十一

    金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

    稽神枢第一

    金陵者，洞虚之膏腴，句曲之地肺也，履之者万万，知之者无一。保命君哑作此言。按哑此应在乙丑年六月已前，甲子岁中事，始论此山受福之端也。其地肥良，故曰膏腴，水至则浮，故曰地肺，历世游践，莫有知其处者。句曲山源曲而有所容，故号为句容里，过江一百五十里，访索即得。凡此后紫书大字者，并《茅三君传》所记也，传既以宝秘，见之者稀，今谨抄取说山事，共相证显。按山形宛曲，东西这回，故曰句曲。从山岭分界，西及北属句容，东及南属延陵，句容既立为县，故其里不复存。昔时应在述墟左右耳。今山去石头江水，步道一百五十六里。江水之东，金陵之左右间小泽，泽东有句曲之山是也。此盖呼秣陵之金陵，非地肺之金陵矣。小泽即谓今赤山湖也，从江水直对望山，东西左右，正自如此也。此山洞虚内观，内有灵府，洞庭四开，穴岫长连，古人谓为金坛之虚台，天后之便阙，清虚之东窗，林屋之隔杳，众洞相通，阴路所适，七涂九源，四方交达，真洞仙馆也。此论洞天中诸所通达。天后者，林屋洞中之真君，位在太湖苞山下，龙威丈人所入得《灵宝五符》处也。清虚是王屋洞天名，言华阳与此并相贯通也。山形似巳，故以句曲为名焉。今登中茅玄岭，前后望诸峰垄，盘纡曲转，以大茅为首，东行北转，又折西行北转，又折东北行至大横，反覆南北，状如左书巳字之形。金陵者，兵水不能加，灾疠所不犯。《河图》中《要元篇》第四十四卷云：句金之坛，其间有陵，兵病不往，洪波不登。正此之福地也。尔心悟焉，是汝之幸，复识此悟，从谁所感发耶。此《河图》者，舜禹所受，及《洛书》之属，今犹有四十余卷存。此语亦是示长史，言相感悟，乃从杨君宣说，吾之所启发矣。句曲山其间，有金陵之地，地方三十七八顷，是金陵之地胏也。土良而井水甜美，居其地必得度世见太平。《河图内元经》曰：乃地肺土良水清，句曲之山，金坛之陵，可以度世，上升曲城。又《河书中篇》曰：句金之山，其间有陵，兵病不往，洪波不登，此之谓也。后所称《河图》，即是前《要元篇》语，虽山坛字异，其理犹同。此盖指论金陵地肺一片地，能如此耳，其余处未必有所免辟耳。金陵，古名之为伏龙之地。河图逆察故书，记运会之时，方来之定名耳。至於金陵之号，已二百余年矣。寻金陵之号，起自楚时，至秦皇遇江厌气，乃改为秣陵，汉来县旧治小丹阳，今犹呼为故治也。晋太康三年，割淮水之南属之，义熙九年，移治阙场，元熙元年徙还今处，此是江东之金陵耳。传所言二百余年者，是吴孙权使人采金，屯居伏龙山，因名金陵，自然响会，所以叹河图之逆兆也。句曲山秦时名为句金之坛，以洞天内有金坛百丈，因以致名也。外又有积金山，亦因积金为坛号矣。周时名其源泽为曲水之穴，按山形曲折，后人合为句曲之山。汉有三茅君来治其上，时父老又转名茅君之山。三君往曾各乘一白鹊，各集山之三处，时人互有见者，是以发於歌谣，乃复因鹄集之处，分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉。总而言之，尽是句曲之一山耳，无异名也。三茅山隐链相属，皆句曲山一名耳，时人因事而谕，今故有枝条数十作别名，旧不尔也。今以在南最高者，为大茅山。中央有三峰，连岒鼎立，以近后最高者，为中茅山。近北一岒，孤峰上有聚石者，为小茅山。大茅、中茅间名长阿，东出通延陵句曲阿，西出通句容湖，就以为连石积金山马岭相带，状如棣形。其中茅、小茅间名小阿，东西出亦如此，有一小马岭相连。自小茅山后去，便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常诸山靡迤相属，垂至破罡渎。自大茅南复有韮山、竹昊山、方山，从此迭障，达于昊兴诸山，至于罗浮，穷於南海也。山生黄金。汉灵帝时，诏勑郡县采句曲之金以充武库，逮孙权时，又遣宿卫人采金常输官，兵帅百家，遂屯居伏龙之地，因改为金陵之墟名也。《河图》已得之於昔，可谓绝妙。今大茅山南，犹有数深坑大坎，相传呼之为金井，当是孙权时所凿掘也。今此山近东诸处碎石，往往皆有金砂云。兵帅仍屯居伏龙，今则无复有。唯小近西有述墟，昔乃名木墟，今是良民，述墟前十数里，大茅有昊墟村，以号而言，乃欲相似，而复不关金陵。长史宅西北，近长隐小冈下，乃时有故破瓦器，焦赤土甚多，疑是人居处，既经耕垦，基域不复存，而了无井，亦恐如长史井烟没耳。又小茅大横不见采金处，大茅金井若是，复不应顿如此远居，二三疑昧。金陵之土，似北邙及北谷关，土坚实而宜禾谷。掘其间作井，正似长安凤门外井水味，是清源幽澜，洞泉远沽耳，水色白。都不学道，居其土，饮其水，亦令人寿考也。是金津润液之所溉耶，子其秘之。吾有传纪，具载其事，行当相示。定录君受作，密令示许侯。北邙山在洛阳北数里，北谷关即孟津关也，土色黄黑而肥腴。凤门即长安北门也，今所拟金陵地，并无土种植及住止凿井者，乃是无知察，亦为真灵爱护，不使轻得居焉。吾有传纪者，即是《三茅传》也。按长史甲子年书云未见传记，则□此书时，或在癸亥年中也。传中亦称良土甘美，居之度世，故因此而显言也。地处少少耳，隐略十余顷许，高而平者六七顷也。既知其要，睹其形势，便朗朗也，故不曲示耳。保命君告。按传中云，金陵之地方三十七八顷，恐是其大垠所至，至於实录，正当十余顷耳。高平者是可住处也，会登其地，依说观望，自可领略，粗知其处。若为仙真度世及种民者，无患不自然得至，苟其非分，徒担手筑室必当诸方不立，趣使移去耳。悠悠凡猥，勿承此强欲居之。金陵之左右，汧谷溪源，陵之左有山也，右有源汧名柳谷，陵之西有源汧名阳谷。《名山内经福地志》曰：伏龙之地，在柳谷之西，金坛之右，可以高栖，正金陵之福地也。按今呼为柳谷汧者，其源出小茅后田公泉，而西南流至述墟首，入大汧。阳谷汧者，今无复其名，而长隐山冈后有小汧，西流南折，亦会述墟首。又父老云，阳谷汧源乃出中茅前大茅后，薮川注合为一汧，出山直西行北转，亦会大汧，论两汧相交之内即是此地，大略东西不得极正，故兼以左右为言。但今之所云二谷，不知即是昔号不，虽有耆相承，传译渐失，兼汧源迥异，不必可指的为□也。上古名此山为岗山，《孔子福地记》云：岗山之间有伏龙之乡，可以避水，辟病长生，本所以名为岗者，亦金坛之质也。是以百代百易，非复本名，良可叹也。按今小茅东北一长大山名大横山，云本名郁岗山，山即在今所谓伏龙之东。世又呼伏龙地为死蛇岗，亦粗有彷佛，又见其长而高，益呼为长隐。隐音於觐切，其言可隐障也。此岗山虽多细石，亦可居耳。近东南取长史宅至雷平间，甚有可住处，义兴蒋员葛等，今并立田舍於岗下，近去长史宅四五里。越桐□之金庭，吴句曲之金陵，养真之福境，成神之灵墟也。五倍尧水东海倾，人尽病死，武安兵其如予何，由我带近洞台之幽门，恃此而彷佯耳。右弼王王真人□，令密示许侯，此即桐□帝晨所说，言吴越之境，唯此两金最为福地者也。武安者，秦将白起击赵於长平，一日坑杀四十万人，古来兵伤莫复酷此，故别引之为喻，斯盖所谓兵病不往，洪波不登矣。既带近洞天，神真限卫，故能令三灾不干。

    右前来至此五条杨书。

    大天之内，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞，周回一百五十里，名曰金坛华阳之天。传中所载至第十天，并及酆都五岳，八海神仙，远方夷狄之洞，既非此限，并不获疏出。洞墟四郭，上下皆石也，上平处在土下，正当十三四里而出上地耳。此当是至太山顶为言也。东西四十五里，南北三十五里，正方平，其内虚空之处一百七十丈，下处一百丈，下摭犹有原阜珑偃，上盖正平也。向云高处一百七十丈，下处一百丈，则是中央高，四边渐下。今云上盖正平，是言其质平无凹凸处耳，非直去如板也。亦可是登陇阜之上，则於天为下耳。其内有阴晖夜光，日精之根，照此空内，明并日月矣。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之圆，飞在玄空之中。按诸洞天日月，皆各有此名，亦小小不同，盖犹是大天日月，分精照之，既云画夜，便有出没，亦当与今日月同其明晦。今大天崖畔了不得穷，此小天边际殆可扪睹，日月出入则应有限，当是忽然起灭，不由孔穴，但未知其形若大小耳。句曲之洞宫有五门，南两便门，东西便门，北大便门，凡合五便门也。今山南大洞即是南面之西便门，东门似在□枝陇中，北良常洞即是北大便门，而东西并不显。中君告云：东便门在中茅东小茅阿口，从此入至洞天最近，而外口甚小，又以石塞之，事具在后。则西便门亦当如此，正应在今所呼作石坟处也。□枝乃有两三洞口，恐真门外亦不开。此三门精斋寻之，自可见尔。今南便门外虽大开，而内已被塞，当缘秽炁多故也。北大洞犹有鬼神去来，而真仙人出入都不由五门，皆钦尔无间，设此门者，为示是山洞体制，或外人应入故耳。虚空之内皆有石阶，曲出以承门口，令得往来上下也。人卒行出入者，都不觉是洞天之中，故自谓是外之道路也。日月之光既自不异，草木水泽又与外无别，飞乌交横，风云蓊郁，亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议，不可得而罔也。世人采药往往误入诸洞中，皆如此，不使疑异之，而未闻得入华阳中。如左元放之徒是所不论，然得入者虽出，亦恐不肯复说之耳。句曲洞天，东通林屋，北通岱宗，西通峨媚，南通罗浮，皆大道也，其间有小径杂路，阡陌抄会，非一处也。汉建安之中，左元放闻传者云，江东有此神山，故度江寻之。遂斋戒三月，乃登山，乃得其门，入洞虚，造阴宫，三君亦授以神芝三种。元放周旋洞宫之内经年，宫室结构，方圆整肃，甚惋惧也。不图天下复有如此之异乎，神灵往来，相推校生死，如地上之官家矣。今按地域方面，则林屋在东南，罗浮在西南，惟岱宗、峨媚得正耳，直道亦当五六千里，此路至颖川间，便应径通王屋清虚天也。元放当是为魏武所逼后仍来。后《真□》乃云：清斋五年，然后乃得深进内外宫耳。三种芝，恐是下品者也。

    良常北垂洞宫口，直山领，南行二百步，有秦始皇埋藏白璧两双，入地七尺。上有小盘石，在岭上，以覆焰处，李斯刻书璧，其文曰：始皇圣德，章平山河，巡狩苍川，勒铭素璧。若掘即可得。始皇所履山川，皆杞以玉璧，不但句曲而已。从此后墨书，皆定录真君□，以告长史。掾写本前纸所失，恐非起端语，寻埋璧时在三茅得道之前，而后乃具见如此，明真人无所隔蔽矣。按传所称，即是登山时，但云一双为异，或应二字，双璧之书，亦如禹山所刻作篆迹也，今寻检其处，亦可见石盖，亦殊自不小也。茅山北垂洞口一山，名良常山，本亦句曲相连，都一名耳。始皇三十七年十月癸丑，始皇出游，十一月行至云梦，祠虞舜於九疑，浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱塘，临浙江，水波恶，乃至西百二十里，从峡中度，上会稽，祭夏禹望于南海，而立石刻，颂秦德於会稽山，李斯请书而还，过诸山川，遂登句曲此垂山，埋白璧一双。於是会群官，飨从驾，始皇叹曰：巡狩之乐，莫过於山海，自今已往，良为常也。尔乃群臣并称寿，唤曰良为常矣。又呜大鼓，击大锺，万声齐唱，洞骇山泽，赞乐吉兆，大小咸善，乃改句曲北垂曰良常之山也，良常之意从此而名。检外书，始皇三＋七年正月，出游云梦、丹阳、浙江，上会稽祭夏禹，望南海，刻石纪功，还过吴渡江来，并北海至琅琊，至平原得病，七月丙寅崩於沙丘，九月葬骊山。如此之时，皆未有滨，即是从延陵步道，上取句容江来路，仍过停飨设耳，非必故诣句曲，所以止住山北边下处，遂不进前岭。且於时亦未验此山之灵奇，祀璧之意者，为通是望山设，所以中君云，所履山川皆祀以玉璧也。夫号从主人，名由地表，小君以汉成帝时□紫书，云治于良常北洞，盖内因此成称也。又检始皇崩不发丧，令车载鲍鱼以乱炁，此应夏月中，如外书所说相似，今依传言，乃是三十六年十月建亥之月，为秦正月，为出游是至云梦耳，不尔则是三十八年秋崩也，未作秦历，不能得定癸丑是何月中。比别更详正之。

    王莽地皇三年七月戊申，此七月二十四日也。遣使者章邕责黄金百镒，铜锺五枚，赠之於句曲三仙君。王莽制金为货，名镒，形如钱，无孔，重一两，直钱一千，百镒则百两也。光武建武七年三月丁巳，些三月二十四日也。遣使者昊伦责金五十斤，献之於三君，今并埋在小茅山上独高处，埳上有聚石，入地三四尺也。此则今小茅山积石上最高处是也，此二事不显真□中。汉明帝永平二年，诏勑郡县修守丹阳句曲真人之庙。按三君初得道，乘白鹄在山头时，诸村邑人互见，兼祈梼灵验，因共立庙於山东，号曰白鹄庙。每飨祀之时，或闻言语，或见白鹄在帐中，或闻伎乐声，於是竞各供侍。此庙今犹在山东平阿村中，有女子姓尹为祝。逮山西诸村，各各造庙，大茅西为昊墟庙，中茅后山上为述墟庙，并岁事鼓舞，同乎血祀，盖已为西明所司，非复真仙僚属矣。

    中茅山玄岭独高处，司命君埋西胡玉门丹砂六千斤於此山，深二丈许，焰上四面有小盘石镇其上，其山左右，当泉水下流，水皆小赤色，饮之益人。此山下左右亦有小平处，可堪静舍。左元放时就司命乞丹砂，得十二斤耳。今此岭前后甚多大石，而山上左右无正流水，东南近下有一长涧，西南近下亦有小水，度岭南隐居住处，近山上有涌泉，冬夏无穷，而水色不甚觉赤耳。平处可住，东西唯当近涧左右为好。左氏乞丹砂，当是入洞时所请，以合炉火九华丹。

    右杨书。

    大茅山、中茅山相连长阿中，有连石，古时名为积金山，此山中甚多金物，其处宜人住，可索有水处为屋室静舍乃佳。此数处亦任意耳，快可合丹以修上道。中茅之前，大茅之后，下麓长润，东西亦出山外对绾。此即隐居今所住东面一横垄也。此垄纯绝石，石形甚瓖奇，多穿穴侧傍，盘纡下深，乃有无底处，屡投脆物在中间，玲玲之响久之。此云多金物，亦当是久来真仙所投也。西南有大石璧，耸而坼开，内有洞，入数丈渐峡小，不复容人，乃飙飙有风，外数步便有一涌泉，冬夏清流，即下解所资。近外涧口，又有一涌泉，水势乃驶上者，冬温而夏玲。今正对迟前小近下，复有一穴涌泉特奇，大水大旱，未尝增臧，色小白而甘美，柔弱灌注无穷。但恨在山西，自不得东流耳，亦别开央，作东流用之。又渡此岭东南有一石穴，水东流极好，其处隐障，甚可合丹，即后所云菌山之前也，正患去径路近，车声人响殆欲相闻，今若断此路，不复听车声人行，便是第一处，方当思为其宜。茅山住止，惟有隐居今所住，及南洞口长史宅处乃极好，所恨迥旷，且此一山通无虺蝮毒螫，时有青蛇... -->>
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