卷之六

亦见道之真，亦知宿命矣。又曰：念道行道信道，遂得信根，其福无量也。

    紫微夫人告曰：为道者譬彼持火入冥室中，其冥即灭而明独存，学道存正，愚痴即灭而正常存也。财色之於己也，譬彼小儿贪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。

    玄清夫人告曰：夫人系於妻子宝宅之患，甚於牢狱桎梏，牢狱桎梏会有原赦，而妻子情欲虽有虎口之祸，有此一异手写本，无此十九字，恐是脱漏。己犹甘心投焉，其罪无赦。情累於人也，犹执炬火逆风行也，愚者不释炬火必烧手。贪欲恚怒，愚痴之毒，又阙此十五字，於辞有不应尔。贪嗔痴所谓三毒。处人身中，不早以道除斯祸者，必有危殆。愚痴者，火烧手之谓也。为道者犹木在水，寻流而行，亦不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，又不腐败，吾保其入海矣。人为道不为秽欲所惑，不为众邪所诳，精进不疑，吾保其得道矣。

    南极夫人曰：人从爱生忧，忧生则有畏，无爱即无忧，无忧则无畏。昔有一人夜诵经甚悲，悲至意感，忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人，径往问之：子尝弹琴耶？答曰：在家时尝弹之。真人曰：弦缓何如？答曰：不呜不悲。又问：弦急何如？答曰：声绝而伤悲。又问：缓急得中如何：答曰：众音和合，八音妙奏矣。真人曰：学道亦然，执心调适，亦如弹琴，道可得矣。爱欲之大者莫大於色，其罪无外，其事无赦，赖其有一，若复有二，普天之民，莫能为道者也。夫学道者，行阴德莫大於施惠解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。有人恶我者，我不纳恶，恶自归已。将祸而归身中，犹 谓应作影字响之随形声矣。

    右众灵教戒所言。按此三男真，二女真，并高真之尊贵者，降集甚希，恐此是诸降者叙说其事，犹如秋分日瑶台四君吟耳，非铃亲受杨君也。

    三见易迁，再云可待，要乃起东山屋舍，且可离护之耳。问其故，未见答，问众灵云：我或尔耶。未详此意，欲识之。此一条杨君自记，是论长史事。

    数游心山泽，托景仙真者，灵气将愍子之远乐，山神将欣子之向化，是故百疾不能干，百邪不得犯，屡烧香左右者，令人魂魄正而但闻芳风之气，久久乃觉之耳，觉之则入道，入道则得仙，得仙则成真。从前卷有待歌诗十篇接戒来，至此凡八纸，并更手界纸书，后截半行书字，即是杨书。净观天地行，此前当并有杨续书，后人更写别续之耳，所以前脱三十四字，杨所书今未知何事。

    静亲天地念飞仙，静亲山川念飞仙，静亲万物念覆载慈心，常执心如此，得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地间，少许时耳，若摄气营神，苦辛注真，将得道久，道成则同与天地共寓，在太无中矣。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，则视之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年易寻，寻之可得，解之可久。

    夫可久於其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至，养至#1则合真，然后能久登生气之二域，望养全之寂寂，视万物玄黄尽假寄耳，岂可不懃之哉。气全则辟鬼邪，养全则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。

    学道之心常如忆朝食，未有不得之者也。惜气常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毁坏者，犹气亦有丧失，要人之所惜，常在於面目，虑有犯秽，次及四肢耳。若使惜气，常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。案此所云气，盖是房中精气之气，非呼吸之气。

    人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻其芳，然不知熏以自燔，燔尽则气灭，名立则身绝。是故高人哂而远之，遂为清净。生之为物，譬日月天地，此四象正与生生为对，失生则四象亦减，非四象之减，生减之也。若使常生，则四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生於无景，何四象之足计哉。灾遘祸生，形坏气亡，起何等事耶，似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢颓枝以坠落，百胜丧於一败矣。惜乎通仙之才，安可为坚子致弊也。坚子致弊，盖为膏肓之患不除。借取晋景公之梦，不尔则是别有小儿事也。

    南岳夫人所言。

    鸿鹭对南旅，以遐扇扬翮，在於十百之野，彼乌自谓足矣。然钨鸠叹其眇邈，大鹏哂鸿举之 谓应作咫字尺耳。苟安其安，而是非自足，故三乌不相与议焉，何讥之乎。

    紫微言。

    右八条并杨书。

    古之至人，独秉灵一之符，玄览委顺之化，明坦途而合变，扪冥枢以齐物，故自然之表，则存之而不论；域领之内，则论之而不议矣。昔玄风泯绝，埃气弥氛，弘犹沦丧，浇伪滋起，驰骤之徒，替真於崖分之外；躁兢之群，饕利於形名之肆，擅智生流荡之患，希求致矜伐之累，乖常适於所适，离至当於非当矣。名身孰亲，道家良 谓应作箴字。履淹者守一之至戒。良可叹息。

    六月八日夜保命告许长史。

    知以无涯伤性，心以欲恶荡真，岂若守根浄冲，栖研三神，所以弥贯万物，而玄同镜寂，泯然与泥丸为一、而内外均福也，可示虎牙。

    南岳夫人言。

    促催进散，不可令河上有事。散似是木散，河上，水官也。

    保命言。

    不修道德，及学道无成，则肇功之徒不相逮也。自顷未见有日进之人矣。学志故自少也。七世之德，本锺於学者，若不学则非复所赖，故以为戒。徒摄上道而不懃者，故下鬼耳。下鬼谓下解主者，鬼师耳，不必是酆宫之鬼也。经中亦云如此。

    在官无事，夷真内炼，纷错不秽其聪明，争兢不交於胸心者，此道士之在官也。

    秀玄栖标者，虽山河崩溃而不眄，志道存真者，虽寒热饥渴犹不护，此一往之至也。精散八虚，魂游万徐，或因风以投间，或挟魍以结痾，将一切拨之而勿耳矣。昔之道非今道也，灵觉苟殊，百隙其如，予何章闻之，亦足以检扑矣。

    右九条并杨书。

    夫真者，都无情欲之感，男女之想也。若丹白存於胸中，则真感不应，灵女上尊不降矣，纵有得者，不过在於主者耳。阴气之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此赖改之速耳，所以真道不可对求，要言不可偶听也。有匹则不真，外并则真假，真假之迩，断可见也。

    此一条应是裴君言，某书

    哭者亦趣死之音，一及者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相为忧耳。极哀者则淫气相及，来子虽善於耳，尔曹当柰张者何。

    定录君所戒。

    右一条杨书，后被割不尽。

    穆惶恐言：逢遇玄运，得闻宗告，每事将顺，启悟胸心，仁荫缠绵，仰感罔极，至於始终之分，天然定理，乐生恶亡，人情常感，哭泣之哀，奔临之制，内以叔情，外以顺礼，贤庶所守，莫之亏也。穆内虽修道，外故俗徒，未能披褐山栖，带索独往，不得不叙顺情礼，允帖内外，一旦违之，既恩情未忍，亦惧伤之者至矣。夫人之言，宛而附情，弘道长教，可谓远矣，辄当奉遵告敕，使哀不至伤，哭不过恸，柄道任适，不敢有违，谨白。此是答右英书本，今阙所授事，非谓前中君所告趣死之音者，而亦应相关涉也。

    右一条据为书。

    真语卷之六

    #1《上清众真教戒德行经》，两『养至』并作『养生』。据上下文义，疑当作『养全』。