上方大洞真元妙经图

    经名：上方大洞真元妙经图。撰人不祥心二经同卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。

    上方大洞真元妙经图

    昔时尧民见仙君而请问焉，曰：雍也敢告，大洞真元，可得闻乎。仙君对曰：汝鄙夫也，何足以问诸。然请诵其所闻，而吾子自择焉。策言：大犹道也。洞者，通也。茫茫大道，运真一元阳之气。其气无穷，无所不通，故为万物之宗。人能守之；则神仙可学矣。仙君可。复传：今．吾为雍也，特从其信，当· 肆其训，拟明众妙之要道，可萃诸经之善言，言真元之教，明于天下。天垂其图，十有二焉。人务其诲，警于来者。犹师旷之调锺，俟知音之在后。

    虚无自然之图

    其始无首，其终无尾，其上不缴，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。所谓人法地，地法天，天法道，道夫自然者，乃虚无之自然欤。经云：无无曰道，义极玄玄。言人非虚无自然，则弗能生也。颂曰：

    太虚无中体自然，道生一气介十焉。

    罔极大化乾坤域，龙马龟书正理传。

    兹者与夫天真皇人，皆署太虚云篆，诅可同日而语哉。

    道妙惚恍之图

    夫道也者，神异之物，虚而有情，灵而无象，随迎莫测，隐显莫求，不知所以然，亦不知所以不然，通生无匮，因谓之道。山谷云：吾欲亡言，观道微妙。老君曰：道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，中有象焉；恍兮惚兮，中有物焉。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。盖其天下之物，皆生於有，有生於无。恍有耶一惚无耶。阅察也，甫始也。言无中察气，始化众有，众有之间，惟人为贵，若能修道，可以长久。

    是知道妙所在，圣人尊之。故轩后膝行以顺风，孔父朝闻而夕死。其惚恍之旨，於斯见矣。昔者，真君在武当山中进道，凡四十有二年，方升紫霄，位列仙圣。非乎龟蛇吞黑锡，天地养丹砂。孟谪仙云：结汞凝铅，能之者仙。但人皆柢溺於邪，莫达其要，欲求天仙，而姑舍乎金丹，何以致形神俱妙。若人形神俱妙者，盖真元秘诸。故道之将行也欤，贵勤矣。夫孰不云乎，匪迩匪迂，裔裔皇皇，登于瑶堂。《易》曰：履道坦坦，幽人贞吉，其斯之谓欤。

    太极先天之图

    粤有太易之神，太始之气，太初之精，太素之形，太极之道。无古无今，无始无终也。故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。言万物皆有太极两仪，四象之象，四象八卦具而未动，谓之太极。太极也者，天地之大本耶。天地分太极，万物分天地。人资天地真元一气之中，以生成长养。观乎人，则天地之体见矣。是故师言：气极则变，既变则通，通犹道耶，尸反者道之动。盖有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。母者，道耶，至矣哉。道之大也，无以尚之。夫道者，有清有浊，有动有静。但凡其人行道也欤，则生神矣。夫或躬废大方，则届于其亡信哉。

    三仪冥有之图

    乾之初九、九二，则曰坤元之仪，大化也者，气结凝滓，积滞成地。九三、九四，则日人元之仪，大化也者，三元毓神，九气结形，黄白如鸡子，乾坤同法象。九五、上九，则曰乾元之仪，大化也者，气清高澄，积阳成天。言天包地外，地处天中。且地之所以凭者，为大气鼓之者也。大气者，时运也。然天地为巨，犹在道化，冲和元气，神变为人，乃成三才。言人物冥有，从乾坤中... -->>
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