卷之四十二

，云问碧树开。每闻岩鹤过，疑是羽衣来。绝娇时飞石，寒潭忽起雷，必应苑中箭，犹寄在丹台。

    李遐周

    李遐周者，不知何许人，有道术，隐显不能测。唐明皇开元中，尝召入禁掖。久之，求出住玄都观。宰相李林甫往谒之，遐周谓曰：公在则家大，殁则家亡。林甫拜泣求救，遐周笑而不答，则曰：戏之尔。天宝末，禄山豪横跋扈，远近忧之，而上意未悟。一旦遐周遁去，不知所之，但於其居壁上题诗数篇，谶禄山僭窃及幸蜀之事，人莫能晓，而后皆有所验。其末云：燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。燕市人皆去者，禄山假幽蓟之众而起也；函关马不归者，哥舒翰潼关之败，匹马不还也；若逢山下鬼者，即鬼字，马驿名也；环上击罗衣者，贵妃小字玉环，马鬼时高力士以罗巾缢之。其所先见者，皆此类。

    谢通修

    谢通修者，本宜春郡人。禀性和雅，不好妆饰，闻善则喜，见恶如探汤。奉母至孝，常怀悦色。唐代宗大历初，一夕忽梦一人冠褐而至，谓通修曰：子骨非凡，何不学道。既觉，以其语白母氏。母氏然其言，许访道。乃诣衡岳，求度为道士。久之归宁，而值荒歉凡五载，亲属离散，知识流亡。忽一夕又梦向之冠褐者，谓通修曰：庐陵分野有玉笋山，是洞天福地，中有清虚馆，乃司命之别府，即真人游宴之境，子宜往彼修行。翌日母复诺之，因肩舆入玉笋山，不构庵室，而居于岩穴林木之下。甘旨之奉，即榛栗桃杏芝木而已。如此仅半纪。母老，乃弃世茔葬。封坛讫，草屦节杖，历览群峰，寻访灵迩。不出山洞，惟草衣木食。或有人见者，必解衣衣之。凡三十余年，林宿岩居，谢绝人世。一日深入溪源，见一碑石长三尺许，苔封雨渍，披剥而视之，字不磨灭，乃萧侍郎清虚馆之文也。复行百余步，遇一旧址，碎瓦残砖，杂然在地，林泉清洁，花卉芳馨，乃於此结庵，卜为登真之所。未几，里人知之，相率为创观宇，榜日清居。或云清虚由此探玄抉奥，开传道法，而四方门人接迩而至者莫知其数。通修入山洞，或五日或旬日而归，所说者皆异事。穆宗长庆初，因入郁木坑，忽见一宅重檐广厦，粉壁修廊，异木灵禽，非人世之有。不觉精神顿爽，瞻望徘徊。斯须有一青衣童子出，曰：子乃谢通修乎？曰：然。曰：萧、梅二真待子久矣。乃引入，见一人紫绶冠剑，坐堂之左，一人碧绶冠简，坐堂之右。通修辄再拜启曰：某尘世蝼蚁，贪慕生道，辛勤三纪，愿谒仙府。岂期今日忽达灵境，面朝仙真，朽骨重生，获期玄会。萧曰：子虽心慕仙道，边托山林，而荤辛之气未消，焉能住此通修小时曾食小蒜。通修悲咽伏地，坚求不已。二真悯其诚，乃赐嘉禾五穗、松叶半斤，令顿服之。通修跪受而食其半，余不能尽服。二真曰：子宜还所居，当俟后命。既归，自宣宗大中八年患血痢，至明年春方愈，此洗荤秽之验也。其年四月七日，忽谓门人曰：吾昨夜梦洞府有神仙之命，吾将往矣。翌日遂解化，门人以棺殓之。是夕梦其师曰：吾有宝剑，何不随吾。迟明以剑入于棺，不见师之蜕质，乃葬空棺于观之东北隅。时年九十八岁。至懿宗咸通初，有问政山道士聂师道游郁木坑遇之，乃知通修果为真人矣。

    韩湘

    韩湘字清夫，韩文公愈之犹子也。落魄不羁，文公勉之学，湘曰：淞之所学，非公知之。公令作诗以观其志，诗曰：青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造边巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。公览而戏之曰：子能夺造化耶？湘曰：此甚易事。公为开樽，湘娶土以盆覆之，良久花开，乃碧花二朵，似牡丹差太，颜色艳丽。於花间拥出金字一联，云：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。公未晓其意，湘曰：事久可验。遂告去。未几公以佛骨事谪官潮州，一日途中遇雪，俄有一人冒雪而来，乃湘也。湘曰：忆花上之句乎，正今日事也。公询其地，即蓝关也。嗟叹久之，曰：吾为汝足此诗，诗曰：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊事，岂将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。遂与湘宿蓝关传舍，方信此道之不诬。及湘辞去，公留之不可，乃作别湘诗云：才为世用古来多，如子雄文世孰过，好待功名成就日，却收身去外烟萝。湘别公诗云：举世都为名利醉，伊予独向道中醒。他时定是飞升去，冲破秋空一点青。湘谓公曰：公往瘴毒之乡，难於保育。乃出药一瓢，曰：服一粒可以御瘴烟之毒。公谓湘曰：吾实虑不脱死魂游海外，一思至此，不觉垂泪。吾不敢复希富贵，但得生入鬼门关足矣。湘曰：公非久即西，不惟全家无恙，公当复用於朝。公曰：此后复有相见之期乎？湘曰：前约未可知也。后皆如所说焉。

    轩辕集

    罗浮山先生轩辕集者，不知何许人。居罗浮山，人传数百岁，颜色不老，发长垂地，坐暗室则目有光长数丈。每采药於岩谷，则毒龙猛兽随之，若有所卫护。居常民家请斋者虽百余处，无不分身而至。与人饮酒，则神出一壶才容一二升，宾客满座，倾之弥日不竭。人命饮，百升不醉。夜则垂发於盆中，其酒沥沥而出，麴蘗之香，略无臧耗。或飞朱篆则可致千里，遇病者以布巾拂之，即应手而愈。唐宣宗召入，问：长生可致乎？答曰：绝声色，薄滋味，一晨乐一致，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤之道可致，况长生久视乎。又问：先生与张果孰愈？曰：臣不知他，但年少於果耳。及退，又以金盆覆白鹊试之。时集方休于外，谓中人曰：皇帝安能更令老夫射覆乎。中人不谕其意，上复召令速至，集才及玉陛，谓上曰：盆下白鹊宜放之。上笑曰：先生早知矣。命坐御榻前，令宫人侍荼汤。集貌古而布素，有笑之者，则鬓发朱唇，年方二八，须臾变为老妪，鹦皮贻背，鬓发墦然，皆泣涕不已．，上令谢之，却复故。京师素无＇豆麓荔枝花，上因语及，俄顷二花皆至，各数百朵，枝叶方茂，如新剪者。又尝相子，集曰：臣山下有者，味瑜於此。上曰：朕无绿得矣。集遂取御座前碧玉瓯，以宝盘覆之，俄顷彻盘，相子在其下。上食之，叹其甘美无比。又问曰：朕得几年天子？即取笔书四十字。但十字一起，上笑曰：朕安敢望四十年乎？及晏驾，乃十四年也。久之，辞还山，命中使送之，每见其於一布囊探钱以施贫者，比至江陵，数十万取益不竭。未及山，忽亡其所在。中使惶恐，不日南海奏先生已归罗浮山矣。

    熊德融

    熊尊师名德融，字大光，荆州人也。幼禀淡泊，不饵腥膻，锐然有出尘志。年十三辞家访道，千里苦志劳形，人咸异之。后至九疑山，忽遇一人於道左，绿发朱颜，眸子莹然。德融疑其非常，进而问之，则唯唯无语。因相与携手入山，渐造幽深，至一石室，引德融坐，谓曰：夫道不欲杂，杂则扰，扰则忧，忧则不救，故圣人先存诸己而后存诸人。又曰：绵绵若存，用之不勤。子之骨法终成仙道，今犹未也。因腰问取一葫芦，倾酒饮之，云：他日相会，勉旗勉旗。遂入，德融伺候数日，竟不复出，因怅然而返自失者累月。唐宣宗太中初，遂游庐山，居于简寂观。常宴坐一室，终日寂然，人莫测其所为。至懿宗咸通二年解化。葬讫后数日，有道士南归，道逢德融，幅巾华杖独步，因问何往，曰：吾之九疑寻师矣。道士既归，语其事，发棺视之，唯有一簪而已。先是，从游者如李相国珏，崔相国植，于刺史德诲诸公，皆奉其道，称其门人焉。

    刘德本

    刘德本字孝叔，鄂州人也。好古多能，尝篆书六经子史。家豪贵，不求进仕，乃往来大江商贩。唐僖宗乾符二年，黄巢陷鄂州，沿江警扰，德本自度不能还乡，遂镌家舍舟陆行。时岁大饥，饥砖甚多，德本以所贩米数万石尽散饥民，活者万余家，死者葬之，远近推仰。已而避地五老峰下，庐山之阳也。一日有道者髦头鹿裘来访之，不通姓字，德本与之诗酒甚欢。久之，因把臂入深涧，忽见石头中有老人倚杖而立，德本再拜，老人不答，徐云：何因到此？德本具述行止。老人似有语云：可到后院。遂从行约四五里，再见一门，丹碧焕耀，上有金篆，题日紫元景耀之门。见楼台层列，宫室相连，守卫之士呵禁甚严，不许德本前进。德本但震恐，不敢仰视。欲退之问，老人曰：此咏真洞天也，九天使者真王采访人问，以汝善行故许到此，汝当籍名九天仙录，度世不死矣。德本再拜曰：九天使者真王见居何处？老人曰：汝为人方历四世，宿业犹多，骨相未清，未可问也。汝宜严持戒行，以澄莹心神，济物利生，真王洞鉴隐微，他日必垂拔度。德本再拜谢，老人曾未瑜闽，恍然不见。已还旧止，德本问道者曰：老仙何人？曰：即咏真洞之灵官、九天使者真王之侍卫也，尔既一造神府，躬受严训，吾与尔请从此别矣。德本自后褊游五岳名山福地，忽一日彩云瑞鹤环绕所止，德本遂翱飞而去，当时呼为刘仙翁云。

    厉归真

    道士厉归真者，不知何许人。唐末游洪州信果观，见三官殿功德塑像有明皇诏，以夹纡制作甚妙然，主者不甚严护，常多雀鸰粪秽点污，归真遂於壁画一鸥，自此雀鸰无复柄止。后有人见归真於罗浮山登真矣。

    历世真仙体道通鉴卷之四十二竟