黄帝阴符经注解

矣。然黄帝、尧舜之所以得名得寿，苏张申韩之所以杀身赤族，均是道也。民可使由之，不可使知之。至哉言乎。

    黄帝阴符经注解

    崆峒道士邹欣注

    下篇

    瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。

    瞽听聋视，用志不分也，一可以当十。三返者，即耳、目、口也。返者，复其初也。昼夜者，阴阳之运。三者既返，则超乎阴阳之运，而通昼夜、一死生矣。一可以当万，《易》所谓神武而不杀也。

    朱子曰：瞽者善听，聋者善视，则其专一可知。绝利一源者，绝利而止守一源。绝利者，绝其二三。一源者，一其本源。三返昼夜者，更加详审，岂惟用兵，凡事莫不皆然。倍如事半古之人，功必倍之之倍。又曰：三返昼夜之说，如修炼家子午行持，今日如此，明日如此，做得愈熟俞有效验。

    须汉刘氏曰：三返只是三省。

    心生於物，死於物，机在目。

    心因物而见，是生於物也；逐物而丧是死於物也。人之接之物者，其窍有九而要有三，而目又要中之要者也。

    老子曰：不见可欲，使心不乱。孔子答：克己之目，亦以视为之先。西方论六根六识，必先曰眼曰色者，均是意也。

    天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

    无恩之恩。天道也。惟无恩而后能有恩，惟无为而后能有为，此用师万倍，必三返而后能也。

    按褚氏本此下有制在气三字。

    至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。

    至乐者无事，故性余，裕而能先天下之忧；至静者无染，故性廉，洁而能同天下之患。此三返之道、无为之至也。若不拔一毫者之所为也。然天之道至私，而用之至公，是至乐至静乃所以有为也。惟物亦然，物之可取者谓之禽，万物之相制伏，彼岂有为於其间？盖气之自然也。虎豹之於麟，鹰隼之於凤，非以其才之搏与惊也。此三返昼夜，所以能至於一当万也。

    按褚氏本无禽之制在炁五字。

    生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。

    生死恩害，道无不然。此霜雪之残，所以有至恩；雨露之滋，所以有至忍也。极而论之，则有无动静之机，未尝不相与为往来。故正言若返也。

    愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

    人见天有文，地有理，以为圣也，不知其所以圣；我以时之文，物之理，而知天地之所以圣。天文有时，地理有物，哲知也。以天地之常言之，其道固如是；自变者言之，亦如是也。此观天之道，执天之行，至於通乎昼夜，而与造化同体，动静无违也。

    须溪刘氏曰：时物粗近也。

    按骊山老母注本与蔡氏本，我以时物文理哲为书之末句，褚氏本与张氏注本其下有二十一句百一十四字，朱子所深取者政在此内。今取褚氏本为正。

    人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。

    按张氏注本云：人以虞愚，我以不虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：况水入火，自取灭亡。

    自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。

    朱子曰：四句极说得妙。静能生动，便是渐。渐恁地消去又渐，渐恁地长天地之道，便是常。恁地示人。又曰：浸字最下得好。天地间不陡顿，恁地阴阳胜？又曰：天地之道浸这句极好。阴阳之道，无日不相胜。只管逐些子挨出，这个退一分，那个便进一分。又曰：若不是极静，则天地万物不生，浸者，渐也。天地之道，渐渐消长，故刚柔胜此，便是吉凶贞胜之理。《阴符经》此等处特然好。

    是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

    《高氏纬略》曰：蔡端明云：柳书《阴符经》，书之最精者，善藏笔锋。予观此书，非唯柳氏笔法，遒结全不类他书。而此序乃郑澣之作，尤为奇绝，其曰：雷雨在上，典彝旁达，后其粹精，流为聪明四句，精绝不似唐人辞章。至曰：磻溪之遇合，金匮之秘奥，留侯、武侯思索其极，尤足以发《阴符》之用也。

    按书末数，语引而不发，颇似深秘奇器，万象不知何所指，八卦甲子，神机鬼藏，殆所谓术也。在人默悟，而善用之云。

    又按：鹤山魏氏曰：李嘉猷博通经子百氏而深於《易》，晚得专气致柔之说，以《阴符》参同，博考精玩，笃信不懈，然则知道者固合是二书，与《易》同用云。

    黄帝阴符经注解竟